“他与主的神光相遇”——论陈梦家诗歌的基督性
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摘要
家庭宗教背景的浸淫使陈梦家的诗歌创作带有强烈的基督性特征。基督性深刻地影响了他的思维模式和语言逻辑。陈梦家创作全盛期的作品体现出谦卑自尊的自我观、灵肉交融的爱情观与向死而生的死亡观。三者从不同角度反映了诗人独立于时代共名的思考,并为他的诗歌带来撼动灵魂的神性美。
The religious backgrounds from Chen Mengjia's family brought obvious Christlich characteristics to his poetry.Christianness deeply influenced his mind setting and logic of language. The poems of Chen Mengjia's most important creative period embodied a self-view of humble and self-respecting,a love-view of the blend of body and soul,and a view of death of from-death-to-birth. The three respects reflect Chen Mengjia's independent thought distant from the mainstream view from different angles,and brought soul vibrating divine beauty to his poetry.
The religious backgrounds from Chen Mengjia's family brought obvious Christlich characteristics to his poetry.Christianness deeply influenced his mind setting and logic of language. The poems of Chen Mengjia's most important creative period embodied a self-view of humble and self-respecting,a love-view of the blend of body and soul,and a view of death of from-death-to-birth. The three respects reflect Chen Mengjia's independent thought distant from the mainstream view from different angles,and brought soul vibrating divine beauty to his poetry.
引文
[1]陈梦家.往日(一)鸿蒙[J].学文,1934,V1(1):9.
[2][9][16][17][38]陈梦家.青的一段[A].陈梦家.梦甲室存文(陈梦家著作集)[M].北京:中华书局,2006:91-93,97-98,98,93,98.
[3]陈梦家.梦家诗集(陈梦家著作集)[M].北京:中华书局,2006.
[4]陈梦家.诗的装饰和灵魂.[J]国立中央大学半月刊,1930,V1(2):886.
[5][7][39][44]陈梦家.歌中之歌(译序)[A].陈梦家.歌中之歌[M].上海:良友图书印刷公司,1932:1,1,10,2.
[6][德]西美尔.现代人与宗教[M]曹卫东等译.北京:中国人民大学出版社,2003:48-49.
[8][10][13][14][18][19][20][21][28][31][32][34][35][36][37][47][48][49][53][54][57][58]陈梦家.歌,一朵野花,秋旅,秋旅,歌,雁子,"像一团磷火",红果,歌,你尽管,为了你,自己的歌,迟疑,叛誓,悔与回,无题,古先耶稣告诉人,古战场的夜,葬歌,丧歌,马号,炮车[A].陈梦家.梦家诗集[M].上海:新月书店,1933.3:29,3,82-83,82,24,67,59,70,26,11,13,6,16-17,95-105,36,40,57,44-45,46,49,50.
[11][加拿大]弗莱.伟大的代码:圣经与文学[M]郝振益等译.北京:北京大学出版社,1997
[12]中国基督教协会编.圣经(简化字现代标点和合本,英汉对照)[M].南京:爱德印刷有限公司,2001:新约11。(本文所引圣经均出自此版本,不再另注)。
[15]司马迁.项羽本纪[A].杨燕起.史记全译[M].贵阳:贵州人民出版社,2001:354.
[22]穆木天.《梦家诗集》与《铁马集》[J].现代,1934,V4(6):1065-1066.
[23][25]陈梦家.再版自序[A].陈梦家.梦家诗集[M].上海:新月书店,1933.3:3,2-3.
[24]陈梦家.梦家存诗(自序)[A].陈梦家.梦家存诗[M].上海:时代图书公司,1937.3:6.
[26]杨振华.陈梦家的生命地理[A].江南杂志社编.文史我鉴[M].北京:作家出版社,2009:427.
[27][33][56]陈梦家.往日(三)陆离[J].学文,1934,V1(3):12,12,17-21.
[29]陈梦家.某女人的梦.[A].陈梦家.梦甲室存文(陈梦家著作集)[M].北京:中华书局,2006:49.
[30]陈梦家.女人摩西的杖,转引自郑蕾.《梦家诗集》版本考[J].新文学史料,2008(1):159.
[40][41][42][43]陈梦家.歌中之歌[M].上海:良友图书印刷公司,1932:13,19,29,52.
[45]蓝棣之.前言[A].陈梦家.梦家诗集(陈梦家著作集)[M].北京:中华书局,2006:前言2.
[46]张鹤群.烦恼的夜里[J].小说月报,1923,V14(2):诗4.
[50]陈梦家.太平门外[A].陈梦家.铁马集[M].上海:开明书店,1943:25.
[51]陈梦家.往日(二)昧爽[J].学文,1934,V1(2):22.
[52]中国就业培训技术指导中心,中国心理卫生协会编写.心理咨询师--基础知识[M].北京:民族出版社,2012:7.
[55][59]陈梦家.在蕴藻滨的战场上,《在前线》序[A].陈梦家.在前线[M].北京:北平晨报社,1932:1-2,序3.
[60]陈均.喋血诗人陈梦家[J].文学杂志(北平左联机关刊物),1933,V1(2);转引自史玉辉.陈梦家研究综述[J].山东师大学报(社会科学版),1999(2):80.
1 Christianness一词为老式英语中的单词,现已不太常用,通译为Christianity。但Christianity易与“基督教”意项混淆,并且对应德文“基督性”Christlichkeit一词最准确的还是Christianness,故仍用此词。
2 1929-1936是陈梦家创作的主要时期,在此后他又写过《述庄子“方生方死”惠施“日方中方睨物方生方死”》(1937年)、《纪游三首》(1948、1951、1953年)、《过北海三座门大街》(1953)、《悼闻一多先生》(1954)等作品,不在本文考察范围之内。
3本统计数据依据中华书局2006版梦家诗集(陈梦家著作集)与郑蕾的《〈梦家诗集〉版本考》。除四部诗集的108首诗之外,尚有长诗和未入集诗歌若干。
4宗教天性在本质上与情欲天性是一样的……是一种天生的规定性,意味着,宗教拥有它不仅仅是作为一种财富或能力,而是说,其存在是一种宗教性的,它发挥的是宗教功能……包含依附情感和期待热情、恭顺和憧憬,对世俗的淡漠和对生命的规整等浅层次内容。
1全文为“猛如虎,很如羊,贪如狼”。
2依据基督教两会出版社提供的大卫·鲍森《新约纵览》音频资料,在希伯来文《启示录》中,此处的“羔羊”应译为“(成年的)公羊”,“羔羊”系英文《圣经》钦定译本之误,我国和合本圣经由英文圣经翻译而来,故也保留了这个误译。
3因各人对诗歌的解读不同,这个数目或许值得商榷。
4杨振华在《陈梦家的生命地理》提到陈梦熊的回忆:“三哥那里确实有过恋情,并且是两次,后来都吹了”通过他同期的小说《不开花的春天》《某夕》《一夜之梦》《七重封印的梦》,以及与方令孺的通信、《青的一段》开头“可鄙弃的与耻辱的正多”等内容可以推知恋爱失败的大致原因。
5原文如此。
1诗中提到的翁仲是大型陵墓前把守墓道的石像。
1前摄抑制是指先前学习的材料对识记和回忆后学习的材料的干扰作用。
[2][9][16][17][38]陈梦家.青的一段[A].陈梦家.梦甲室存文(陈梦家著作集)[M].北京:中华书局,2006:91-93,97-98,98,93,98.
[3]陈梦家.梦家诗集(陈梦家著作集)[M].北京:中华书局,2006.
[4]陈梦家.诗的装饰和灵魂.[J]国立中央大学半月刊,1930,V1(2):886.
[5][7][39][44]陈梦家.歌中之歌(译序)[A].陈梦家.歌中之歌[M].上海:良友图书印刷公司,1932:1,1,10,2.
[6][德]西美尔.现代人与宗教[M]曹卫东等译.北京:中国人民大学出版社,2003:48-49.
[8][10][13][14][18][19][20][21][28][31][32][34][35][36][37][47][48][49][53][54][57][58]陈梦家.歌,一朵野花,秋旅,秋旅,歌,雁子,"像一团磷火",红果,歌,你尽管,为了你,自己的歌,迟疑,叛誓,悔与回,无题,古先耶稣告诉人,古战场的夜,葬歌,丧歌,马号,炮车[A].陈梦家.梦家诗集[M].上海:新月书店,1933.3:29,3,82-83,82,24,67,59,70,26,11,13,6,16-17,95-105,36,40,57,44-45,46,49,50.
[11][加拿大]弗莱.伟大的代码:圣经与文学[M]郝振益等译.北京:北京大学出版社,1997
[12]中国基督教协会编.圣经(简化字现代标点和合本,英汉对照)[M].南京:爱德印刷有限公司,2001:新约11。(本文所引圣经均出自此版本,不再另注)。
[15]司马迁.项羽本纪[A].杨燕起.史记全译[M].贵阳:贵州人民出版社,2001:354.
[22]穆木天.《梦家诗集》与《铁马集》[J].现代,1934,V4(6):1065-1066.
[23][25]陈梦家.再版自序[A].陈梦家.梦家诗集[M].上海:新月书店,1933.3:3,2-3.
[24]陈梦家.梦家存诗(自序)[A].陈梦家.梦家存诗[M].上海:时代图书公司,1937.3:6.
[26]杨振华.陈梦家的生命地理[A].江南杂志社编.文史我鉴[M].北京:作家出版社,2009:427.
[27][33][56]陈梦家.往日(三)陆离[J].学文,1934,V1(3):12,12,17-21.
[29]陈梦家.某女人的梦.[A].陈梦家.梦甲室存文(陈梦家著作集)[M].北京:中华书局,2006:49.
[30]陈梦家.女人摩西的杖,转引自郑蕾.《梦家诗集》版本考[J].新文学史料,2008(1):159.
[40][41][42][43]陈梦家.歌中之歌[M].上海:良友图书印刷公司,1932:13,19,29,52.
[45]蓝棣之.前言[A].陈梦家.梦家诗集(陈梦家著作集)[M].北京:中华书局,2006:前言2.
[46]张鹤群.烦恼的夜里[J].小说月报,1923,V14(2):诗4.
[50]陈梦家.太平门外[A].陈梦家.铁马集[M].上海:开明书店,1943:25.
[51]陈梦家.往日(二)昧爽[J].学文,1934,V1(2):22.
[52]中国就业培训技术指导中心,中国心理卫生协会编写.心理咨询师--基础知识[M].北京:民族出版社,2012:7.
[55][59]陈梦家.在蕴藻滨的战场上,《在前线》序[A].陈梦家.在前线[M].北京:北平晨报社,1932:1-2,序3.
[60]陈均.喋血诗人陈梦家[J].文学杂志(北平左联机关刊物),1933,V1(2);转引自史玉辉.陈梦家研究综述[J].山东师大学报(社会科学版),1999(2):80.
1 Christianness一词为老式英语中的单词,现已不太常用,通译为Christianity。但Christianity易与“基督教”意项混淆,并且对应德文“基督性”Christlichkeit一词最准确的还是Christianness,故仍用此词。
2 1929-1936是陈梦家创作的主要时期,在此后他又写过《述庄子“方生方死”惠施“日方中方睨物方生方死”》(1937年)、《纪游三首》(1948、1951、1953年)、《过北海三座门大街》(1953)、《悼闻一多先生》(1954)等作品,不在本文考察范围之内。
3本统计数据依据中华书局2006版梦家诗集(陈梦家著作集)与郑蕾的《〈梦家诗集〉版本考》。除四部诗集的108首诗之外,尚有长诗和未入集诗歌若干。
4宗教天性在本质上与情欲天性是一样的……是一种天生的规定性,意味着,宗教拥有它不仅仅是作为一种财富或能力,而是说,其存在是一种宗教性的,它发挥的是宗教功能……包含依附情感和期待热情、恭顺和憧憬,对世俗的淡漠和对生命的规整等浅层次内容。
1全文为“猛如虎,很如羊,贪如狼”。
2依据基督教两会出版社提供的大卫·鲍森《新约纵览》音频资料,在希伯来文《启示录》中,此处的“羔羊”应译为“(成年的)公羊”,“羔羊”系英文《圣经》钦定译本之误,我国和合本圣经由英文圣经翻译而来,故也保留了这个误译。
3因各人对诗歌的解读不同,这个数目或许值得商榷。
4杨振华在《陈梦家的生命地理》提到陈梦熊的回忆:“三哥那里确实有过恋情,并且是两次,后来都吹了”通过他同期的小说《不开花的春天》《某夕》《一夜之梦》《七重封印的梦》,以及与方令孺的通信、《青的一段》开头“可鄙弃的与耻辱的正多”等内容可以推知恋爱失败的大致原因。
5原文如此。
1诗中提到的翁仲是大型陵墓前把守墓道的石像。
1前摄抑制是指先前学习的材料对识记和回忆后学习的材料的干扰作用。