二世策墨林诺们罕阿旺降白楚臣嘉措生平若干问题考
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摘要
二世策墨林阿旺降白楚臣嘉措在清代西藏地方史上具有重要地位,受到研究者较多关注。相关研究中对其坐床、族属、是否到过北京以及他的封号都有不同说法。资料表明,阿旺降白楚臣嘉措于嘉庆五年在雍和宫通过金瓶掣签选为噶勒丹锡綜图萨玛第巴克什阿旺楚臣的转世灵童,非以往所说的在乾隆年间认定;他是卓尼杨土司所属藏族无疑,而非有些资料所说的回族;阿旺降白楚臣嘉措的职衔全称"噶勒丹锡綜图萨玛第巴克什额尔德蒙额诺们罕",清廷始终未赏给他呼图克图职衔。他的名号有"衍宗翊教靖远懋功禅师"和"达尔汗"。他一生从未到过北京。
Tshe smon gling sku pheng gnyis pa ngag dbang vjam dpal tshum khrim rgya mtsho is one of the most powerful persons in the Tibetan history of Qing dynasty,and who received much attentions from scholars. In the related research,there are different opinions about when he was selected as the incarnation of the first Tshe Smon Gling Ngag Dbang Tshum Khrim,his clan,his travel to Beijing,and his title given by Qing court. In fact,he was selected as the reincarnation in 1800; he was a clan member of Tibetan chieftain Zhuoni Yang. Therefore,he was not a Hui as mentioned in some materials. However,the Qing court has never rewarded him with the title of Hutuktu. He has never been to Beijing in his life as well.
Tshe smon gling sku pheng gnyis pa ngag dbang vjam dpal tshum khrim rgya mtsho is one of the most powerful persons in the Tibetan history of Qing dynasty,and who received much attentions from scholars. In the related research,there are different opinions about when he was selected as the incarnation of the first Tshe Smon Gling Ngag Dbang Tshum Khrim,his clan,his travel to Beijing,and his title given by Qing court. In fact,he was selected as the reincarnation in 1800; he was a clan member of Tibetan chieftain Zhuoni Yang. Therefore,he was not a Hui as mentioned in some materials. However,the Qing court has never rewarded him with the title of Hutuktu. He has never been to Beijing in his life as well.
引文
[1]周学军.二世策墨林诺们罕活佛圆寂日期与地点续考[J].西北民族大学学报:哲学社会科学版,2008(1).
[2]卢永林,杨世宏.二世策墨林圆寂地点补考[J].西藏研究,2014(3).
[3]西藏自治区档案馆.策墨林第一任摄政阿旺楚臣传(藏文)[M].拉萨:西藏人民出版社,2016.
[4]中国藏学研究中心,中国第一历史档案馆.中国第一历史档案馆所存西藏和藏事档案目录(满、藏文部分)[M].北京:中国藏学出版社,1999.
[5]扎西旺都.西藏历史档案公文选·水晶明鉴[M].王玉平,译.北京:中国藏学出版社,2006:345-346.
[6]李志明,洲塔.策墨林诺们罕事件补考——以新资料《策墨林诺们罕致道光帝呈文》为中心[J].中国边疆史地研究,2019(1).
[7]中国藏学研究中心,等.元以来西藏地方与中央政府关系档案史料汇编[M].北京:中国藏学出版社,1994.
[8]西藏自治区档案馆.西藏历史档案荟萃[M].北京:文物出版社,1995:57-58.
[9]庄吉发.诺们罕被控案件档案资料与藏学研究[A]//清史论集(四).台北:文史哲出版社,1997:243.
[10]赖惠敏.从道光二十四年诺们罕案件看《钦定藏内善后章程》[J].内蒙古师范大学学报:哲学社会科学版,2013(6):74.
[11]李鹏年.西藏摄政阿旺降白楚臣被控案与裁禁商上积弊章程[J].中国藏学,1999(4):71.
[12]金雷.琦善在藏举措对清后期治理西藏的影响[J].西藏研究,2015(2):21.
[13]嘉古·桑杰.简述策墨林活佛系统的传承与发展[J].西藏民族学院学报:哲学社会科学版,2001(4):29.
[14]张其勤.清代藏事辑要[M].吴丰培,增辑.拉萨:西藏人民出版社,1983.
[15]陈金钟.元以来中央政权颁授西藏地方首领印章举要[J].中央民族学院学报:哲学社会科学版,1988(3):20.
[16]贺其叶勒图.藏传佛教呼图克图职衔考释[J].中国藏学,1997(3).
[17]顾祖成.论二世策墨林诺们罕阿旺绛白楚臣事件[J].西藏民族学院学报:哲学社会科学版,1992(2):23.
[18]央珍.西藏地方摄政制度研究[D].北京:中央民族大学硕士学位论文,2010:34.
[19]张庆有.琦善治藏及其同摄政策墨林诺们罕纠葛述评[A]//《藏学研究论丛》编委会.藏学研究论丛(第2辑).拉萨:西藏人民出版社,1990:234-235.
(1)策墨林是“南杰策墨林(■)”的简称,寺院名,由阿旺降白楚臣嘉措建于1825年,道光皇帝御书“法云广荫”匾额,寺院建成后寺名也成为活佛世系名,其前世阿旺楚臣也惯称“第一世策墨林活佛”。参见东嘎·洛桑赤列著《东噶藏学大辞典》,中国藏学出版社2014年版,第1707-1710页。
(2)1819—1844年在任。相关研究中另有24年、25年两种说法,实际上从1819年初任职算起,至1844年被免职,有26个年头,下文提及的新资料中,策墨林诺们罕自己也称任职26年。
(1)有关该事件的研究,参见邓锐龄《关于琦善在驻藏大臣任上改定藏事章程问题》,载《民族研究》1985年第4期;铃木中正著,钟美珠译《关于1844年的拉萨政变》,载《西藏研究》1989年第1期;顾祖成《论二世策墨林诺们罕阿旺绛白楚臣事件》,载《西藏民族学院学报》1992年第2期;张庆有《琦善与诺们罕事件》,载《西藏研究》1990年第2期;李晨升《策墨林诺们罕事件考证》,载《中国藏学》2001年第1期;王晓云《二世策墨林活佛任摄政前后的藏内吏治积弊》,载《内蒙古社会科学》2006年第4期;周伟洲《驻藏大臣琦善改订西藏章程考》,载《中国边疆史地研究》2009年第1期;恰白·次旦平措等著,陈庆英等译《西藏通史——松石宝串》,西藏古籍出版社1996年版,第840-841页;曾国庆、黄维忠《清代藏族历史》,中国藏学出版社2012年版,第256-263页,等等。
(2)参见西藏自治区档案馆编《策墨林第一任摄政阿旺楚臣传》(藏文),西藏人民出版社2016年版,第1096-1097页。此处藏文与《清代藏事辑要》第248-249页收录的乾隆五十六年五月庚辰乾隆皇帝敕谕内容一致,应属可信。
(3)参见台湾故宫博物院藏《道光朝宫中档案奏折》,文献编号405007967,附件三《奏报谋求喇嘛阿旺楚尔提穆徒众谋求转世情形片》,道光二十五年七月二十六日。
(1)乾隆五十七年(1792年)六月“和珅为诵经赏银不必记档噶勒丹锡埒图萨玛第巴克什毋庸转世事致驻藏大臣和琳咨”和乾隆五十八年(1793年)九月“驻藏大臣和琳等奏噶勒丹锡哷图萨玛第巴克什圆寂后不许转世其印缴回”两件档案可为旁证。参见中国藏学研究中心、中国第一历史档案馆合编《中国第一历史档案馆所存西藏和藏事档案目录(满、藏文部分)》,中国藏学出版社1999年版,第477、492页。
(2)此处应是误解,实际麦巴扎仓(■,下部扎仓)是色拉寺(■)最大的扎仓,清代资料中有时候也写作“买巴寺”或“下色拉买巴寺”。赖惠敏认为色拉寺和买巴寺是不同的寺院,并得出策墨林诺们罕是在买巴寺而非色拉寺出家的结论,误也。
(1)参见智观巴·贡去乎旦巴绕吉著,吴均等译《安多政教史》,甘肃民族出版社1989年版,第620页;此外,东嘎·洛桑赤列著《东噶藏学大辞典》(中国藏学出版社2002年版,第381-383页)、洛桑群觉著《色拉寺志》(中国藏学出版社2014年版,第530-534页)、恰日巴洛桑朗杰著《历代甘丹赤巴略传》(西藏人民出版社2008年版,第106-107页)等藏文资料中也未提到策墨林诺们罕出身回族一事。
(2)皂日家族也称“皂日掌尕(■)”,系土司衙门附近的支系部落,属卓尼杨土司下属“十六掌尕”中的内十二掌尕,担任首领者为土司亲信。参见洲塔著《甘肃藏族部落的社会与历史研究》,甘肃民族出版社1996年版,第190-191页。
(3)卓尼一带藏族采纳汉姓的历史非常久远,例如当地赵、包二姓。藏族使用汉姓可追溯至北宋时期,杨土司家族则于明正德年间由皇帝赐姓“杨”。洮州麻奴寺藏族僧纲家族,至迟在嘉庆年间就以“马”为姓氏,沿用至今。及至今日,卓尼及周边地区仍有马姓藏族。
(4)根据2016年9月19日对阿旺索巴嘉措的访谈整理。访谈地点:兰州市灵岩禅寺。
(5)诺们罕为蒙语“nomun xan”音译,藏语作“曲结(■)”,意为法王或法主。
(6)参见《清高宗实录》卷745,乾隆三十年九月庚子条。
(1)参见《清高宗实录》乾隆四十八年八月甲子条“额尔德尼”乃蒙语“珍宝”之意。嘉庆二十五年二月初八日颁发的任命策墨林诺们罕掌办商上事务的蒙、满、藏三种文字的敕书原件,他的封号蒙文作“erdemtU”,音近“额尔德们图”,藏语为“(?)”,音近“额尔德们图”。该词在蒙语和满语中均为“知识”之意。参见西藏自治区档案馆编《西藏历史档案荟萃》,文物出版社1995年版,图版57-1、2、3、4。
(2)噶勒丹即蒙古语中对藏语“甘丹”(■)的音译,指甘丹寺。“锡哷图”为蒙语“siregetU”音译,意为“首席喇嘛”,即藏语赤巴(■,意为法台),合起来是“甘丹寺法台”之意,是对曾担任过甘丹寺赤巴的高僧之尊称。第一世策墨林活佛阿旺楚臣应是在出任第61任甘丹赤巴后获得了该封号。
(3)萨玛第为梵文“Samadhi”音译,禅定之意;巴克什为蒙语“baysi”音译,与藏语喇嘛(■,上师)意思相近,此封号与汉语封号“衍宗禅师”相对应。参见(清)会典馆编,赵云田点校《钦定大清会典事例理藩院》,中国藏学出版社2006年版,第161页。
(4)参见张其勤原稿《清代藏事辑要》,第395页。但《清宣宗实录》将此事记在九月戊子条下:“将噶勒丹锡哷图萨玛第巴克什作为阿旺札木巴勒粗勒齐木本身之号,其从前所缴萨玛第巴克什名号旧印,仍行赏给。”比《清代藏事辑要》所载早两天。
(5)参见《清宜宗实录》卷253,道光十四年六月壬戎条。
(6)参见《清宣宗实录》卷317道光十四年六月壬戎条。
(1)参见《清宣宗实录》道光二十二年四月戊申条。西藏档案馆所藏的一则藏文资料显示,道光二十三年(1843年)七月十五日,驻藏大臣将此册封决定传达给了班禅和策墨林诺们罕。参见中国藏学研究中心等合编《元以来西藏地方和中央政府关系档案史料汇编》,中国藏学出版社1994年版,第924-925页。
(2)这里的“噶勒丹锡哷图呼图克图”,乃指另一驻京呼图克图第五世赛赤阿旺图登丹贝尼玛(■,1846年),其本寺为青海省尖扎县拉茂德钦寺,因其第一世洛追嘉措(■)曾任甘丹寺第44任赤巴,故其历辈封号中有“噶勒丹锡哷图”字样。陈庆英、李德成二位先生都注意到这一点,但未予详征。参见陈庆英《雍和宫佛仓简说》,载《陈庆英藏学论文集》,中国藏学出版社2006年版,第909页;李德成《清代驻京八大呼图克图述略》,载《中国藏学》2011年第S2期。
(1)参见《清宣宗实录》卷80,道光五年三月戊申条。
(2)参见《清宣宗实录》卷94,道光六年正月丁未条。
(3)此处“扎多尔”似为“擦道”之异译,因藏文史料习惯称其为“擦道诺们罕”或“擦道赤钦”。
(4)另外的丹杰林第穆世系、功德林济咙世系、锡德林热振世系均有呼图克图名号。参见喜饶尼玛、叶小琴著《拉萨“四大林”辨析》,载《中国藏学》2016年第2期。
(5)参见张其勤原稿《清代藏事辑要》,吴丰培增辑,西藏人民出版社1983年版,第412-413页。笔者根据文字内容对引文标点稍有改动。
[2]卢永林,杨世宏.二世策墨林圆寂地点补考[J].西藏研究,2014(3).
[3]西藏自治区档案馆.策墨林第一任摄政阿旺楚臣传(藏文)[M].拉萨:西藏人民出版社,2016.
[4]中国藏学研究中心,中国第一历史档案馆.中国第一历史档案馆所存西藏和藏事档案目录(满、藏文部分)[M].北京:中国藏学出版社,1999.
[5]扎西旺都.西藏历史档案公文选·水晶明鉴[M].王玉平,译.北京:中国藏学出版社,2006:345-346.
[6]李志明,洲塔.策墨林诺们罕事件补考——以新资料《策墨林诺们罕致道光帝呈文》为中心[J].中国边疆史地研究,2019(1).
[7]中国藏学研究中心,等.元以来西藏地方与中央政府关系档案史料汇编[M].北京:中国藏学出版社,1994.
[8]西藏自治区档案馆.西藏历史档案荟萃[M].北京:文物出版社,1995:57-58.
[9]庄吉发.诺们罕被控案件档案资料与藏学研究[A]//清史论集(四).台北:文史哲出版社,1997:243.
[10]赖惠敏.从道光二十四年诺们罕案件看《钦定藏内善后章程》[J].内蒙古师范大学学报:哲学社会科学版,2013(6):74.
[11]李鹏年.西藏摄政阿旺降白楚臣被控案与裁禁商上积弊章程[J].中国藏学,1999(4):71.
[12]金雷.琦善在藏举措对清后期治理西藏的影响[J].西藏研究,2015(2):21.
[13]嘉古·桑杰.简述策墨林活佛系统的传承与发展[J].西藏民族学院学报:哲学社会科学版,2001(4):29.
[14]张其勤.清代藏事辑要[M].吴丰培,增辑.拉萨:西藏人民出版社,1983.
[15]陈金钟.元以来中央政权颁授西藏地方首领印章举要[J].中央民族学院学报:哲学社会科学版,1988(3):20.
[16]贺其叶勒图.藏传佛教呼图克图职衔考释[J].中国藏学,1997(3).
[17]顾祖成.论二世策墨林诺们罕阿旺绛白楚臣事件[J].西藏民族学院学报:哲学社会科学版,1992(2):23.
[18]央珍.西藏地方摄政制度研究[D].北京:中央民族大学硕士学位论文,2010:34.
[19]张庆有.琦善治藏及其同摄政策墨林诺们罕纠葛述评[A]//《藏学研究论丛》编委会.藏学研究论丛(第2辑).拉萨:西藏人民出版社,1990:234-235.
(1)策墨林是“南杰策墨林(■)”的简称,寺院名,由阿旺降白楚臣嘉措建于1825年,道光皇帝御书“法云广荫”匾额,寺院建成后寺名也成为活佛世系名,其前世阿旺楚臣也惯称“第一世策墨林活佛”。参见东嘎·洛桑赤列著《东噶藏学大辞典》,中国藏学出版社2014年版,第1707-1710页。
(2)1819—1844年在任。相关研究中另有24年、25年两种说法,实际上从1819年初任职算起,至1844年被免职,有26个年头,下文提及的新资料中,策墨林诺们罕自己也称任职26年。
(1)有关该事件的研究,参见邓锐龄《关于琦善在驻藏大臣任上改定藏事章程问题》,载《民族研究》1985年第4期;铃木中正著,钟美珠译《关于1844年的拉萨政变》,载《西藏研究》1989年第1期;顾祖成《论二世策墨林诺们罕阿旺绛白楚臣事件》,载《西藏民族学院学报》1992年第2期;张庆有《琦善与诺们罕事件》,载《西藏研究》1990年第2期;李晨升《策墨林诺们罕事件考证》,载《中国藏学》2001年第1期;王晓云《二世策墨林活佛任摄政前后的藏内吏治积弊》,载《内蒙古社会科学》2006年第4期;周伟洲《驻藏大臣琦善改订西藏章程考》,载《中国边疆史地研究》2009年第1期;恰白·次旦平措等著,陈庆英等译《西藏通史——松石宝串》,西藏古籍出版社1996年版,第840-841页;曾国庆、黄维忠《清代藏族历史》,中国藏学出版社2012年版,第256-263页,等等。
(2)参见西藏自治区档案馆编《策墨林第一任摄政阿旺楚臣传》(藏文),西藏人民出版社2016年版,第1096-1097页。此处藏文与《清代藏事辑要》第248-249页收录的乾隆五十六年五月庚辰乾隆皇帝敕谕内容一致,应属可信。
(3)参见台湾故宫博物院藏《道光朝宫中档案奏折》,文献编号405007967,附件三《奏报谋求喇嘛阿旺楚尔提穆徒众谋求转世情形片》,道光二十五年七月二十六日。
(1)乾隆五十七年(1792年)六月“和珅为诵经赏银不必记档噶勒丹锡埒图萨玛第巴克什毋庸转世事致驻藏大臣和琳咨”和乾隆五十八年(1793年)九月“驻藏大臣和琳等奏噶勒丹锡哷图萨玛第巴克什圆寂后不许转世其印缴回”两件档案可为旁证。参见中国藏学研究中心、中国第一历史档案馆合编《中国第一历史档案馆所存西藏和藏事档案目录(满、藏文部分)》,中国藏学出版社1999年版,第477、492页。
(2)此处应是误解,实际麦巴扎仓(■,下部扎仓)是色拉寺(■)最大的扎仓,清代资料中有时候也写作“买巴寺”或“下色拉买巴寺”。赖惠敏认为色拉寺和买巴寺是不同的寺院,并得出策墨林诺们罕是在买巴寺而非色拉寺出家的结论,误也。
(1)参见智观巴·贡去乎旦巴绕吉著,吴均等译《安多政教史》,甘肃民族出版社1989年版,第620页;此外,东嘎·洛桑赤列著《东噶藏学大辞典》(中国藏学出版社2002年版,第381-383页)、洛桑群觉著《色拉寺志》(中国藏学出版社2014年版,第530-534页)、恰日巴洛桑朗杰著《历代甘丹赤巴略传》(西藏人民出版社2008年版,第106-107页)等藏文资料中也未提到策墨林诺们罕出身回族一事。
(2)皂日家族也称“皂日掌尕(■)”,系土司衙门附近的支系部落,属卓尼杨土司下属“十六掌尕”中的内十二掌尕,担任首领者为土司亲信。参见洲塔著《甘肃藏族部落的社会与历史研究》,甘肃民族出版社1996年版,第190-191页。
(3)卓尼一带藏族采纳汉姓的历史非常久远,例如当地赵、包二姓。藏族使用汉姓可追溯至北宋时期,杨土司家族则于明正德年间由皇帝赐姓“杨”。洮州麻奴寺藏族僧纲家族,至迟在嘉庆年间就以“马”为姓氏,沿用至今。及至今日,卓尼及周边地区仍有马姓藏族。
(4)根据2016年9月19日对阿旺索巴嘉措的访谈整理。访谈地点:兰州市灵岩禅寺。
(5)诺们罕为蒙语“nomun xan”音译,藏语作“曲结(■)”,意为法王或法主。
(6)参见《清高宗实录》卷745,乾隆三十年九月庚子条。
(1)参见《清高宗实录》乾隆四十八年八月甲子条“额尔德尼”乃蒙语“珍宝”之意。嘉庆二十五年二月初八日颁发的任命策墨林诺们罕掌办商上事务的蒙、满、藏三种文字的敕书原件,他的封号蒙文作“erdemtU”,音近“额尔德们图”,藏语为“(?)”,音近“额尔德们图”。该词在蒙语和满语中均为“知识”之意。参见西藏自治区档案馆编《西藏历史档案荟萃》,文物出版社1995年版,图版57-1、2、3、4。
(2)噶勒丹即蒙古语中对藏语“甘丹”(■)的音译,指甘丹寺。“锡哷图”为蒙语“siregetU”音译,意为“首席喇嘛”,即藏语赤巴(■,意为法台),合起来是“甘丹寺法台”之意,是对曾担任过甘丹寺赤巴的高僧之尊称。第一世策墨林活佛阿旺楚臣应是在出任第61任甘丹赤巴后获得了该封号。
(3)萨玛第为梵文“Samadhi”音译,禅定之意;巴克什为蒙语“baysi”音译,与藏语喇嘛(■,上师)意思相近,此封号与汉语封号“衍宗禅师”相对应。参见(清)会典馆编,赵云田点校《钦定大清会典事例理藩院》,中国藏学出版社2006年版,第161页。
(4)参见张其勤原稿《清代藏事辑要》,第395页。但《清宣宗实录》将此事记在九月戊子条下:“将噶勒丹锡哷图萨玛第巴克什作为阿旺札木巴勒粗勒齐木本身之号,其从前所缴萨玛第巴克什名号旧印,仍行赏给。”比《清代藏事辑要》所载早两天。
(5)参见《清宜宗实录》卷253,道光十四年六月壬戎条。
(6)参见《清宣宗实录》卷317道光十四年六月壬戎条。
(1)参见《清宣宗实录》道光二十二年四月戊申条。西藏档案馆所藏的一则藏文资料显示,道光二十三年(1843年)七月十五日,驻藏大臣将此册封决定传达给了班禅和策墨林诺们罕。参见中国藏学研究中心等合编《元以来西藏地方和中央政府关系档案史料汇编》,中国藏学出版社1994年版,第924-925页。
(2)这里的“噶勒丹锡哷图呼图克图”,乃指另一驻京呼图克图第五世赛赤阿旺图登丹贝尼玛(■,1846年),其本寺为青海省尖扎县拉茂德钦寺,因其第一世洛追嘉措(■)曾任甘丹寺第44任赤巴,故其历辈封号中有“噶勒丹锡哷图”字样。陈庆英、李德成二位先生都注意到这一点,但未予详征。参见陈庆英《雍和宫佛仓简说》,载《陈庆英藏学论文集》,中国藏学出版社2006年版,第909页;李德成《清代驻京八大呼图克图述略》,载《中国藏学》2011年第S2期。
(1)参见《清宣宗实录》卷80,道光五年三月戊申条。
(2)参见《清宣宗实录》卷94,道光六年正月丁未条。
(3)此处“扎多尔”似为“擦道”之异译,因藏文史料习惯称其为“擦道诺们罕”或“擦道赤钦”。
(4)另外的丹杰林第穆世系、功德林济咙世系、锡德林热振世系均有呼图克图名号。参见喜饶尼玛、叶小琴著《拉萨“四大林”辨析》,载《中国藏学》2016年第2期。
(5)参见张其勤原稿《清代藏事辑要》,吴丰培增辑,西藏人民出版社1983年版,第412-413页。笔者根据文字内容对引文标点稍有改动。