德古对凉山彝区社会发展的功能研究——人类学的视角
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摘要
随着改革开放进程的不断加快,加之近年来国家精准扶贫政策的不断推进,凉山彝区发生了巨大变化,其不再是过去自我封闭的社会,与外界的交流、交往、交融越来越频繁,人们的思想观念也随之发生了改变。但与此同时,彝区社会发展仍存在不少问题。凉山彝族腹心地区和多民族杂居区的彝族聚居村落的彝族在处理这些问题时,在一定程度上仍然依赖于社会生活中形成的习惯和惯例。在田野调查基础上,从人类学视角分析当前彝区社会发展存在的问题,并结合彝区德古的相关实例,探究德古对当今彝区社会发展的作用和功能。
With accelerating reform and opening-up and continuous pushing of the national policy of targeted poverty alleviation in recent years, great changes have taken place in Liangshan ethnic Yi regions. Being no longer a self-enclosed society, ethnic Yi group has more and more frequent exchanges and integrations with the outside world, and Yi people's views and values also changed to some extent. Nonetheless, problems still exist in the social development in Yi regions. When dealing with these problems, Yi people in their centrally populated and multi-ethnic areas still depend to a certain extent on their traditional customs and practices. Based on my field survey, I make an analysis of the existing problems and investigate into the role and function of Degu on the social development of Yi people from the perspective of anthropology.
With accelerating reform and opening-up and continuous pushing of the national policy of targeted poverty alleviation in recent years, great changes have taken place in Liangshan ethnic Yi regions. Being no longer a self-enclosed society, ethnic Yi group has more and more frequent exchanges and integrations with the outside world, and Yi people's views and values also changed to some extent. Nonetheless, problems still exist in the social development in Yi regions. When dealing with these problems, Yi people in their centrally populated and multi-ethnic areas still depend to a certain extent on their traditional customs and practices. Based on my field survey, I make an analysis of the existing problems and investigate into the role and function of Degu on the social development of Yi people from the perspective of anthropology.
引文
[1]海乃拉姆、曲木约质.凉山彝族习惯法案例集成[M].昆明:云南民族出版社,1998.
[2]巫达.彝族社会中“尔普”形式的变迁[J].民族研究.2004(1).
[3]蔡富莲,米五作.当代凉山彝族血缘家支、传统习惯法研究[M].北京:民族出版社,2012.
[4]林耀华.凉山夷家[M].昆明:云南人民出版社,2003.
[5]莫里斯·弗里德曼.中国东南的宗族组织[M].刘晓春,译;王铭铭,校.上海:上海人民出版社,2000.
[6] COMAROFF J L. The meaning of marriage payment[M]. New York:Academic Press,1980.
[7]马鑫,沈伟君.浅析凉山彝族“乌然者(身价钱)高的现象[J].青年与社会.2014(8).
[8] MALINOWSKI, BRONISLAW. Crime and custom in savage society[M]. Paterson. N.J:Littlefield, Adams,1962.
[9] SAHLINS,MARSHALL. Stone age economics[M]. New York:Aldine de Gruyter,1972.
[10]阎云翔.礼物的流动——一个中国村庄中的互惠原则与社会网络[M].李放春,刘瑜,译.上海:上海人民出版社,2017.
(1)指世居四川南部和云南北部自称“诺苏”或“聂苏”的彝族。主要居住在四川省凉山州17个县市、乐山市马边县、峨边县、宜宾市屏山县、攀枝花盐边县、米易县、云南省华坪县、永胜县以及宁蒗县等地的彝族。
(2)在当今社会,德古在代表本家支处理与外界的纠纷时,有时并不能做到绝对公平,其处理此类纠纷时的宗旨是将本家支的利益最大化。
(3)林耀华的《凉山夷家》、曾昭抡的《大凉山彝区考察记》、马长寿的《凉山罗彝考察报告》以及胡庆钧的《凉山彝族奴隶制社会形态》都提到类似的观点。
(4)对于“节威”一次的翻译和解释,学术界并无统一定论,马长寿先生在其著作《凉山倮彝考察报告》中称“节威”为社会制裁;庄学本在其著作《西康彝族调查报告·社会生活》中将“节威”解释为“习惯上通行的法律”;《凉山彝族奴隶社会》《凉山彝族奴隶制社会形态》、《凉山彝族家支文化传承的教育人类学研究》等著作则称其为“凉山彝族家支习惯法”等。
(5)参见Mauss,Marcel. The Gift. New York:W.W. Norton&Company. 1967, P1。
(6)参见Mauss,Marcel. The Gift. New York:W.W. Norton&Company. 1967, P8-9。
(7)在民主改革前的凉山彝区,过失杀人不一定偿命,可以用金钱赔偿,此钱便称之为“偿命金”。过去由于彝区经济发展落后,若无家支的帮忙,以一家人之力根本无法在短时期内支付“偿命金”。
(8)读书“无用论”由来已久,但新的读书“无用论”出现的背景是大学毕业生“毕业即失业”及毕业从事工作跟所学专业毫无联系等现象。根据2013年的《中国蓝皮书》其中一项关于大学毕业生就业的研究报告,大约1/3的毕业生在从事与其所学专业无关的工作,有部分专业的毕业生就业的专业对口率不到30%。极端的例子是,只有约1/6的医学专业毕业生从事医疗工作。
(9)“双高”指高婚姻聘礼、高丧葬费。
[2]巫达.彝族社会中“尔普”形式的变迁[J].民族研究.2004(1).
[3]蔡富莲,米五作.当代凉山彝族血缘家支、传统习惯法研究[M].北京:民族出版社,2012.
[4]林耀华.凉山夷家[M].昆明:云南人民出版社,2003.
[5]莫里斯·弗里德曼.中国东南的宗族组织[M].刘晓春,译;王铭铭,校.上海:上海人民出版社,2000.
[6] COMAROFF J L. The meaning of marriage payment[M]. New York:Academic Press,1980.
[7]马鑫,沈伟君.浅析凉山彝族“乌然者(身价钱)高的现象[J].青年与社会.2014(8).
[8] MALINOWSKI, BRONISLAW. Crime and custom in savage society[M]. Paterson. N.J:Littlefield, Adams,1962.
[9] SAHLINS,MARSHALL. Stone age economics[M]. New York:Aldine de Gruyter,1972.
[10]阎云翔.礼物的流动——一个中国村庄中的互惠原则与社会网络[M].李放春,刘瑜,译.上海:上海人民出版社,2017.
(1)指世居四川南部和云南北部自称“诺苏”或“聂苏”的彝族。主要居住在四川省凉山州17个县市、乐山市马边县、峨边县、宜宾市屏山县、攀枝花盐边县、米易县、云南省华坪县、永胜县以及宁蒗县等地的彝族。
(2)在当今社会,德古在代表本家支处理与外界的纠纷时,有时并不能做到绝对公平,其处理此类纠纷时的宗旨是将本家支的利益最大化。
(3)林耀华的《凉山夷家》、曾昭抡的《大凉山彝区考察记》、马长寿的《凉山罗彝考察报告》以及胡庆钧的《凉山彝族奴隶制社会形态》都提到类似的观点。
(4)对于“节威”一次的翻译和解释,学术界并无统一定论,马长寿先生在其著作《凉山倮彝考察报告》中称“节威”为社会制裁;庄学本在其著作《西康彝族调查报告·社会生活》中将“节威”解释为“习惯上通行的法律”;《凉山彝族奴隶社会》《凉山彝族奴隶制社会形态》、《凉山彝族家支文化传承的教育人类学研究》等著作则称其为“凉山彝族家支习惯法”等。
(5)参见Mauss,Marcel. The Gift. New York:W.W. Norton&Company. 1967, P1。
(6)参见Mauss,Marcel. The Gift. New York:W.W. Norton&Company. 1967, P8-9。
(7)在民主改革前的凉山彝区,过失杀人不一定偿命,可以用金钱赔偿,此钱便称之为“偿命金”。过去由于彝区经济发展落后,若无家支的帮忙,以一家人之力根本无法在短时期内支付“偿命金”。
(8)读书“无用论”由来已久,但新的读书“无用论”出现的背景是大学毕业生“毕业即失业”及毕业从事工作跟所学专业毫无联系等现象。根据2013年的《中国蓝皮书》其中一项关于大学毕业生就业的研究报告,大约1/3的毕业生在从事与其所学专业无关的工作,有部分专业的毕业生就业的专业对口率不到30%。极端的例子是,只有约1/6的医学专业毕业生从事医疗工作。
(9)“双高”指高婚姻聘礼、高丧葬费。