赫哲族的有声艺术——嫁令阔民歌演唱实践
摘要
嫁令阔作为赫哲族民歌的典型代表,其音乐表现形式具有鲜明的民族特征。嫁令阔民歌是一种具有丰富内涵的少数民族有声艺术,它具有形成已久的原始属性、独特魅力的民族属性、历史厚重的文化属性、与时俱进的创造属性,由嫁令阔的核心音调演绎发展起来的优秀民族音乐层出不穷。本文就是通过对赫哲族嫁令阔民歌艺术表现的研究,使更多的民族声乐工作者和爱好者能够对嫁令阔的演唱实践有一个多角度的观察和分析。通过对嫁令阔的演唱分析,我们对赫哲族的传统文化和民族特点有了更深层次的理解和研究,对于嫁令阔这种民族音乐瑰宝的价值又有了新的认识和提升,作为民族声乐工作者,我们要充分吸收嫁令阔的艺术精华,使嫁令阔的演唱和民族声乐发声的演唱得以充分有机的结合。在演唱方法上,也要互相借鉴和融合,灵活变换,不能一味地用同一种方法和技巧面对所有的艺术形式,要真正做到把握作品的独特内涵和灵魂表现,真正从艺术的高度而不是从技术的角度去面对声乐表演。赫哲族民歌嫁令阔并不是某一个民族的艺术种类,而是世界文明发展过程中形成的一种珍贵的世界文化遗产。
引文
[1]余天拓,陈晨.简析赫哲族民歌音乐形态[J].科技创新导报,2011,(5).
[2]王洋.肖似的柬达仁与嫁令阔——鄂伦春族与赫哲族传统民歌[J].文艺荟萃,2014,(11).
[3]丛宝银.浅议赫哲族嫁令阔中情歌音乐情感特点[J].文艺生活,2015,(2).
[4]于洋.从《乌苏里船歌》看赫哲族“嫁令阔”的现状与变迁[J].北方音乐,2014,(1).
[5]邢容.传统的“嫁令阔”《狩猎的哥哥回来了》对赫哲族音乐及新民歌创作的影响[J].艺术教育,2009,(11)11.
[6]邢铁红.赫哲族民间音乐“嫁令阔”在歌曲创作中的应用[J].艺术教育,2009,(12):12.
[7]李艳双.文化的延续——街津口吴氏家族对赫哲族音乐的代际传承研究[D].哈尔滨师范大学,2012.
[8]韩冰.赫哲——那乃跨界民族传统音乐文化变迁研究[D].中国音乐学院,2011.
[9]李岳,刁志波.非物质文化遗产旅游开发与知识产权保护研究——以黑龙江省街津口赫哲族乡为例[J].齐齐哈尔大学学报(哲学社会科版),2013,(3).
[10]李熏风.赫哲族英雄叙事诗《满斗莫日根》[J].民族文学研究,1983.
[11]徐熳.我国音乐类非物质文化遗产的保护与发展——以赫哲族原生态歌舞走进校园为例[J].大舞台,2012,(5).
[12]初征.从《欢乐的哈鱼岗》看赫哲族民歌的变化演唱[G]//黑龙江省中华炎黄文化研究会.龙江春秋——黑水文化论集之四[C]. 2012,(7).
[2]王洋.肖似的柬达仁与嫁令阔——鄂伦春族与赫哲族传统民歌[J].文艺荟萃,2014,(11).
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[9]李岳,刁志波.非物质文化遗产旅游开发与知识产权保护研究——以黑龙江省街津口赫哲族乡为例[J].齐齐哈尔大学学报(哲学社会科版),2013,(3).
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