南丰傩面具的仪式信仰与审美述论
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摘要
傩文化是融多元宗教礼仪、民俗、民艺于一体的复合文化体。分布在江西各地的傩舞、傩戏、傩面、傩庙,组成了富有江西特色的赣傩文化群,其中江西南丰傩可说是赣傩文化群的典型代表。江西南丰傩面具多神崇拜的扮相、粗犷浑厚的造型、"禳恶祈福"的原始宗教观念和夸张质朴的色彩意蕴,深刻诠释了南丰傩面具中各类神祇喜怒哀乐的现世精神与审美内涵。
Nuo culture is a complex culture which combines multi-religious etiquette,folk customs and folk arts. Nuo dances,Nuo dramas,Nuo masks and Nuo temples are distributed all over Jiangxi Province,forming a group of Gan Nuo culture with Jiangxi characteristics. Among them,Nanfeng Nuo in Jiangxi province is a typical representative of Gan Nuo culture group. The multi-god worship of Nanfeng Nuo masks in Jiangxi province,the rough and vigorous forms,the original religious concept of "praying for evil"and the exaggerated and simple color implication have profoundly interpreted the present spirit and aesthetic connotation of various gods in Nanfeng Nuo masks.
Nuo culture is a complex culture which combines multi-religious etiquette,folk customs and folk arts. Nuo dances,Nuo dramas,Nuo masks and Nuo temples are distributed all over Jiangxi Province,forming a group of Gan Nuo culture with Jiangxi characteristics. Among them,Nanfeng Nuo in Jiangxi province is a typical representative of Gan Nuo culture group. The multi-god worship of Nanfeng Nuo masks in Jiangxi province,the rough and vigorous forms,the original religious concept of "praying for evil"and the exaggerated and simple color implication have profoundly interpreted the present spirit and aesthetic connotation of various gods in Nanfeng Nuo masks.
引文
(1)胡剑平:《傩群文化与原生态丑学研究》,《江西师范大学学报》(哲学社会科学版)2012年第8期。
(2)转引自刘礼堂:《唐代长江流域“信巫鬼、重淫祀”习俗考》,《武汉大学学报》(人文科学版)2001第5期。
(3)蔡社宝、周关:《赣傩》,南昌:江西教育出版社,2007年,第27页。
(4)按照属性划分,傩一般为分宫廷傩、乡人傩、军傩、寺院傩等,流传至今的南丰傩,普遍被学界认为属乡人傩的一种。
(5)余大喜、刘镗:《〈观滩〉与傩舞戏》,《江西社会科学》1993第2期。
(1)转引自郭净:《中国面具文化》,上海:上海人民出版社,1992年,第203页。
(2)转引自曾志巩:《江西南丰傩文化》,南昌:江西人民出版社,2014年,第154-160页。
(1)顾希佳:《汉族民间信仰与儒、释、道的关系》,《广西梧州师范高等专科学校学报》2000年第4期。
(2)曾志巩:《江西南丰傩文化》,南昌:江西人民出版社,2014年,第58-59页。
(1)杨春鼎:《形象思维的历史文化范畴》,2017年2月20日,http://blog.sina.com.cn/s/blog_148e023650102vib8.html,2018年12月31日。
(2)克莱夫·贝尔,2015年7月2日,https://baike.baidu.com/item/克莱夫·贝尔/8326578?fr=aladdin,2018年12月31日。
(3)曾志巩:《江西南丰傩文化》,南昌:江西人民出版社,2014年,第177页。
(1)罗伯特·莱顿:《艺术人类学》,靳大成等译,北京:文化艺术出版社,1992年,第42页。
(2)胡潇:《民间艺术的文化寻译》,长沙:湖南美术出版社,1994年,第103页。
(3)章军华:《中国傩戏史》,上海:上海大学出版社,2014年,第119页。
(4)列维-布留尔:《原始思维》,丁由译,北京:商务印书馆,1981年,第222页。
(1)转引自陈彦青:《观念之色》,北京:北京大学出版社,2015年,第38页。
(2)皇侃:《论语义疏》,北京:中华书局,2013年,第222页。
(3)转引自林河:《中国巫傩史》,广州:花城出版社,2001年,第250页。
(1)严世善:《传统戏曲脸谱的重新认识及其它》,《戏剧艺术》1988年第3期。
(2)转引自罗彬、辛艺华:《土家族民间美术(增补版)》,武汉:湖北美术出版社,2011年,第154页。
(2)转引自刘礼堂:《唐代长江流域“信巫鬼、重淫祀”习俗考》,《武汉大学学报》(人文科学版)2001第5期。
(3)蔡社宝、周关:《赣傩》,南昌:江西教育出版社,2007年,第27页。
(4)按照属性划分,傩一般为分宫廷傩、乡人傩、军傩、寺院傩等,流传至今的南丰傩,普遍被学界认为属乡人傩的一种。
(5)余大喜、刘镗:《〈观滩〉与傩舞戏》,《江西社会科学》1993第2期。
(1)转引自郭净:《中国面具文化》,上海:上海人民出版社,1992年,第203页。
(2)转引自曾志巩:《江西南丰傩文化》,南昌:江西人民出版社,2014年,第154-160页。
(1)顾希佳:《汉族民间信仰与儒、释、道的关系》,《广西梧州师范高等专科学校学报》2000年第4期。
(2)曾志巩:《江西南丰傩文化》,南昌:江西人民出版社,2014年,第58-59页。
(1)杨春鼎:《形象思维的历史文化范畴》,2017年2月20日,http://blog.sina.com.cn/s/blog_148e023650102vib8.html,2018年12月31日。
(2)克莱夫·贝尔,2015年7月2日,https://baike.baidu.com/item/克莱夫·贝尔/8326578?fr=aladdin,2018年12月31日。
(3)曾志巩:《江西南丰傩文化》,南昌:江西人民出版社,2014年,第177页。
(1)罗伯特·莱顿:《艺术人类学》,靳大成等译,北京:文化艺术出版社,1992年,第42页。
(2)胡潇:《民间艺术的文化寻译》,长沙:湖南美术出版社,1994年,第103页。
(3)章军华:《中国傩戏史》,上海:上海大学出版社,2014年,第119页。
(4)列维-布留尔:《原始思维》,丁由译,北京:商务印书馆,1981年,第222页。
(1)转引自陈彦青:《观念之色》,北京:北京大学出版社,2015年,第38页。
(2)皇侃:《论语义疏》,北京:中华书局,2013年,第222页。
(3)转引自林河:《中国巫傩史》,广州:花城出版社,2001年,第250页。
(1)严世善:《传统戏曲脸谱的重新认识及其它》,《戏剧艺术》1988年第3期。
(2)转引自罗彬、辛艺华:《土家族民间美术(增补版)》,武汉:湖北美术出版社,2011年,第154页。