鄂温克人与埃文基人生计变迁之共性阐释
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摘要
随着中国"一带一路"建设的推进,跨界民族问题日益凸显,成为近年学界研究焦点。生计方式作为社会生存的基本活动,其变迁也为学界所重视。以贝特森的"控制论"为理论框架,围绕中国跨界民族鄂温克人与俄罗斯跨界民族埃文基人的生计变迁,探讨两者之共性特征。鄂温克人与埃文基人在现代化进程中面临"双重束缚",但努力进行自我调适。
引文
[1]王伟.跨界民族问题的形成、表现及影响[J].黑龙江民族丛刊,2014(1).
[2]葛公尚.试析跨界民族的相关理论问题[J].民族研究,1999(6).
[3]卡丽娜.驯鹿鄂温克人文化研究[D].北京:中央民族大学博士学位论文,2004:13.
[4]侯儒.俄罗斯埃文基人萨满教研究[D].北京:中央民族大学硕士学位论文,2012:6.
[5]Bloch Alex.Authenticating Tradition:Material Culture,Youth,and Belonging in Central Siberia[J].Museum Anthropology,2000,(23).
[6]张新杰.驯鹿鄂温克生计变迁方式研究[D].北京:中央民族大学硕士学位论文,2012:31.
[7]《鄂温克族简史》修订版编写组.鄂温克族简史[M].北京:民族出版社,2009:173.
[8]唐戈.文化调适:驯鹿鄂温克人从猎人到牧鹿人的角色转换[N].中国社会科学报,2012-11-02.
[9]Forsyth James.A history of the Peoples of Siberia:Russia’s North Asian Colony1581-1990[M].Cambridge:Cambridge Press,1992.
[10]Peter Jordan.Hunting,Fishing and Reindeer Herding Peoples of Siberia:Past,Present and Future Challenges[J].General Anthropology,2004(11).
[11]Bychkov Oleg et.all.APeople Dwindling under Centralized Rule[J].Cultural Survival Quarterly,1999(Winter):57-60.
[12]Anderson David G.Identity and Ecology in Arctic Siberia:the Number one Reindeer Brigade[M].Oxford:Oxford University Press,2002:62-67.
[13]涩谷昌三.绵羊心理学[M].吴宣劭,译.青岛:青岛出版社,2013:222.
[14]Bateson Gregory.Mind and Nature:a Necessary Unity[M].New York:E.P.Dutton,1979:24.
[15]庄杉,靳乐山.东北赫哲族生计与文化的变迁研究[J].渔业经济研究,2009(2).
[16]白兰.北中国——那远去的鹿群(鄂温克族)[M].昆明:云南人民出版社,云南大学出版社,2013.
[17]Tatiana Safonova,István Sántha.Culture Contact in Evenki Land:a Cybernetics Anthropology of the Baikal Region[M].Leiden and Boston:Global Oriental.
[18]郝时远,张世和,纳日碧力戈.“驯鹿之乡”敖鲁古雅鄂温克族猎民现状研究[R].北京:中国社会科学院民族研究所,1994:98.
[19]Bateson Gregory.Steps to an Ecology of Mind[M].London:Jason Aronson Inc,1987:228.
[20]《中国少数民族》修订编辑委员会.中国少数民族[M].北京:民族出版社,2009:123.
[21]Sirina Anna A.Clan Communities among the Northern Indigenous Peoples of the Sakha(Yakutia)Republic Step to Selfdetermination?[M]//Erich Kasten.Rebuilding Identities:Pathways to Reform in Post-soviet Siberia.Berlin:Dietrich Remier Verlag,2005:197-216.
[22]Lee Jaehoon.Indigenous People and Political Agenda:the Issue of Social and Ecological Change of the Nomadic Siberian,the Evenki,in Russia[J].Journal of Contemporary Anthropology,2013(IV).
[23]纳日碧力戈,等.西南地区多民族和谐共生关系研究文集[M].贵阳:贵州大学出版社,2012:8.
(1)参见张嘉宾:《埃文基人的民间知识》,载《黑龙江民族丛刊》1995年第四期;张嘉宾:《埃文基人的亲属制度》,载《黑龙江民族丛刊》1995年第二期;张嘉宾:《埃文基人的“尼姆嘎堪”与赫哲人的“伊玛堪”》,载《黑龙江民族丛刊》1996年第一期。
(2)参见侯儒:《俄罗斯埃文基人与中国鄂温克族民族起源探讨》,载《世纪桥》2015年第二期;万红:《中俄鄂温克人社会生活比较研究》,载《黑河学院学报》2015年第五期。
(3)数据载于2015年12月1日根河市政府网:www.genhe.gov.cn/Category_41/Index.aspx。
(1)贝特森的“控制论”,和“系统论”、“信息论”一并被人们称为“老三论”。它是在抽象意义上的关于系统和控制的研究。对动态系统在变化的环境条件下如何保持平衡状态或稳定状态的研究,被称为控制论。是研究各种系统控制和调节的一般规律的科学,该理论强调人类和生物以及非生命物质在环境构成上的关系,被广泛应用于多个领域。
[2]葛公尚.试析跨界民族的相关理论问题[J].民族研究,1999(6).
[3]卡丽娜.驯鹿鄂温克人文化研究[D].北京:中央民族大学博士学位论文,2004:13.
[4]侯儒.俄罗斯埃文基人萨满教研究[D].北京:中央民族大学硕士学位论文,2012:6.
[5]Bloch Alex.Authenticating Tradition:Material Culture,Youth,and Belonging in Central Siberia[J].Museum Anthropology,2000,(23).
[6]张新杰.驯鹿鄂温克生计变迁方式研究[D].北京:中央民族大学硕士学位论文,2012:31.
[7]《鄂温克族简史》修订版编写组.鄂温克族简史[M].北京:民族出版社,2009:173.
[8]唐戈.文化调适:驯鹿鄂温克人从猎人到牧鹿人的角色转换[N].中国社会科学报,2012-11-02.
[9]Forsyth James.A history of the Peoples of Siberia:Russia’s North Asian Colony1581-1990[M].Cambridge:Cambridge Press,1992.
[10]Peter Jordan.Hunting,Fishing and Reindeer Herding Peoples of Siberia:Past,Present and Future Challenges[J].General Anthropology,2004(11).
[11]Bychkov Oleg et.all.APeople Dwindling under Centralized Rule[J].Cultural Survival Quarterly,1999(Winter):57-60.
[12]Anderson David G.Identity and Ecology in Arctic Siberia:the Number one Reindeer Brigade[M].Oxford:Oxford University Press,2002:62-67.
[13]涩谷昌三.绵羊心理学[M].吴宣劭,译.青岛:青岛出版社,2013:222.
[14]Bateson Gregory.Mind and Nature:a Necessary Unity[M].New York:E.P.Dutton,1979:24.
[15]庄杉,靳乐山.东北赫哲族生计与文化的变迁研究[J].渔业经济研究,2009(2).
[16]白兰.北中国——那远去的鹿群(鄂温克族)[M].昆明:云南人民出版社,云南大学出版社,2013.
[17]Tatiana Safonova,István Sántha.Culture Contact in Evenki Land:a Cybernetics Anthropology of the Baikal Region[M].Leiden and Boston:Global Oriental.
[18]郝时远,张世和,纳日碧力戈.“驯鹿之乡”敖鲁古雅鄂温克族猎民现状研究[R].北京:中国社会科学院民族研究所,1994:98.
[19]Bateson Gregory.Steps to an Ecology of Mind[M].London:Jason Aronson Inc,1987:228.
[20]《中国少数民族》修订编辑委员会.中国少数民族[M].北京:民族出版社,2009:123.
[21]Sirina Anna A.Clan Communities among the Northern Indigenous Peoples of the Sakha(Yakutia)Republic Step to Selfdetermination?[M]//Erich Kasten.Rebuilding Identities:Pathways to Reform in Post-soviet Siberia.Berlin:Dietrich Remier Verlag,2005:197-216.
[22]Lee Jaehoon.Indigenous People and Political Agenda:the Issue of Social and Ecological Change of the Nomadic Siberian,the Evenki,in Russia[J].Journal of Contemporary Anthropology,2013(IV).
[23]纳日碧力戈,等.西南地区多民族和谐共生关系研究文集[M].贵阳:贵州大学出版社,2012:8.
(1)参见张嘉宾:《埃文基人的民间知识》,载《黑龙江民族丛刊》1995年第四期;张嘉宾:《埃文基人的亲属制度》,载《黑龙江民族丛刊》1995年第二期;张嘉宾:《埃文基人的“尼姆嘎堪”与赫哲人的“伊玛堪”》,载《黑龙江民族丛刊》1996年第一期。
(2)参见侯儒:《俄罗斯埃文基人与中国鄂温克族民族起源探讨》,载《世纪桥》2015年第二期;万红:《中俄鄂温克人社会生活比较研究》,载《黑河学院学报》2015年第五期。
(3)数据载于2015年12月1日根河市政府网:www.genhe.gov.cn/Category_41/Index.aspx。
(1)贝特森的“控制论”,和“系统论”、“信息论”一并被人们称为“老三论”。它是在抽象意义上的关于系统和控制的研究。对动态系统在变化的环境条件下如何保持平衡状态或稳定状态的研究,被称为控制论。是研究各种系统控制和调节的一般规律的科学,该理论强调人类和生物以及非生命物质在环境构成上的关系,被广泛应用于多个领域。