改革开放四十年礼学与礼制研究
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摘要
中国古代的礼,是传统礼学、庙堂礼制、乡里礼秩的综合体。三礼研究属于传统礼学,吉凶军宾嘉五礼属于庙堂礼制,乡里礼秩大致包含《家礼》系统的各种文本和由庙堂逐渐下及庶人的冠婚丧祭礼典。它们立体综合地为古代中国提供了从庙堂到乡里的政治秩序和社会秩序资源,绵延数千年而不息,影响至今。改革开放四十年以来,传统礼学、庙堂礼制、乡里礼秩的各层面均受到了学者们的瞩目,有关研究在近二十年获得了重大发展。诸多点、面开始清晰,诸多子课题有了井喷式的研究成果,古代中国"礼"的存在面貌及动态发展脉络正在一点点凸显。但是,目前各朝代的礼学、礼制研究仍然处于彼此割裂状态且存在大量空白点,跟制度史、经济史的深耕熟耘仍然无法相提并论。随着儒家经典的价值观清理的完成,礼学和现代人文科学分科的无缝对接的实现,考据文字、辨析史源的传统加上历史人类学方法的引入,未来的礼学和礼制研究将有广阔的学术空间,呈现出灿烂的前景。
The Chinese word li礼(rites,ritual,etiquette,or propriety)is a general term for lixue礼学(the learning or theory of rites)in the Confucian canon,lizhi礼制(ritual systems and institutions)within the imperial court and for the ruling classes,and lizhi礼秩(ritual norms)for the common people,which worked together to regulate order and propriety in people’s social and private lives.These aspects of li,in a pervasive and integral way,have exerted a continual and enduring influence on China’s socio–political stability and have remained a source of orderliness in both public and private spheres of life throughout thousands of years up to the present era.Since China initiated reform and opening-up in 1978,much academic attention has turned to the study of these dimensions and major achievements have been made,especially in the last twenty years.The features of ancient Chinese li and its evolving development in history have begun to reveal themselves.Nevertheless,the on-going studies in the specific areas of lixue and lizhi(for instance,throughout the various dynasties in Chinese history)have been conducted in separation and isolation from each other,leaving blind areas that obscure the whole picture.As the Confucian classical values are gradually elucidated and straightened out,and,if the Chinese tradition of textual criticism and etymological philology can be combined with imported methods of historical anthropology,a brilliant future is to be expected for the study of lixue and lizhi in both breadth and depth,which will be seamlessly embraced into the broader discipline of modern humanities.
The Chinese word li礼(rites,ritual,etiquette,or propriety)is a general term for lixue礼学(the learning or theory of rites)in the Confucian canon,lizhi礼制(ritual systems and institutions)within the imperial court and for the ruling classes,and lizhi礼秩(ritual norms)for the common people,which worked together to regulate order and propriety in people’s social and private lives.These aspects of li,in a pervasive and integral way,have exerted a continual and enduring influence on China’s socio–political stability and have remained a source of orderliness in both public and private spheres of life throughout thousands of years up to the present era.Since China initiated reform and opening-up in 1978,much academic attention has turned to the study of these dimensions and major achievements have been made,especially in the last twenty years.The features of ancient Chinese li and its evolving development in history have begun to reveal themselves.Nevertheless,the on-going studies in the specific areas of lixue and lizhi(for instance,throughout the various dynasties in Chinese history)have been conducted in separation and isolation from each other,leaving blind areas that obscure the whole picture.As the Confucian classical values are gradually elucidated and straightened out,and,if the Chinese tradition of textual criticism and etymological philology can be combined with imported methods of historical anthropology,a brilliant future is to be expected for the study of lixue and lizhi in both breadth and depth,which will be seamlessly embraced into the broader discipline of modern humanities.
引文
(1)如刘丰《近年来礼学研究的新进展及几点思考》,《中国社会科学报》2018年1月2日第2版。作者联系儒学和礼学自身的原因,从经学史(包括经学思想史)研究脉络中的礼学研究、礼制史视角的通史及断代研究,并对两个不同领域进行总结。
(2)如朱溢:《隋唐礼制史研究的回顾和思考》,《史林》2011年第5期。
(1)妹尾达彦:《唐长安城の仪礼空间--皇帝仪礼の舞台を中心に》,《东洋文化》第72号,1992年。《圆仁の长安--9世纪の中国都城と王权仪礼》,《中央大学文学部史学纪要》第53号,2008年;《长安:礼仪之都--以圆仁〈入唐求法巡礼行记〉为素材》,《唐研究》第15卷。
(2)小岛毅:《宋代の国家祭祀--〈政和五礼新仪〉の特征》,池田温编:《中国礼法と日本律令制》,东京:东方书店,1992年,第463-484页。
(3)小岛毅:《明代礼学的特点》,张文朝译,林庆彰、蒋秋华主编:《明代经学国际研讨会论文集》,台北:中国文哲研究所筹备处,1996年,第393-409页。
(4)新城理恵:《唐代先蚕儀礼の復元:《大唐開元札》先蚕条訳註を中心に》,《史峰》第7号,1-33,1994年;《中国の籍田仪礼について》《史境》第41号,2000年。
(5)王关仕:《仪礼服饰考辨》,台北:文史哲出版社,1977年。
(6)《民族学研究所集刊》(第53期),台北:“中研院”民族所,1982年,第1-43页。
(7)高明士:《中国中古的教育与学礼》,台北:台湾大学出版中心,2005年;高明士:《唐代的释奠礼制及其在教育上的意义》,《大陆杂志》1980年第5期;高明士:《隋唐庙学制度的成立与道统的关系》,《台大历史学报》1982年第9期。
(1)黄进兴:《权力与信仰:孔庙祭祀制度的形成》,《大陆杂志》1993年第5期;黄进兴:《学术与信仰:论孔庙从祀制与儒家道统意识》,《新史学》1994年第2期;黄进兴:《武庙的崛起与衰微(七迄十四世纪):一个政治文化的考察》,周质平等主编:《国史浮海开新录--余英时教授荣退论文集》,台北:联经出版事业公司,2002年,第249-282页。
(2)张寿安:《以礼代理:凌廷堪与清中叶儒学思想之转变》,台北:近代史研究所,专刊第72号,1994年。此书又由河北教育出版社2001年出版。
(3)杨华:《英美学者的礼制研究》,《光明日报》2000年11月17日第C03版。
(4) Jessica Rawson,Chinese Bronzes:Art and Ritual(London:British Museum Press,1987).
(5) Catherine Bell,Ritual Theory,Ritual Practice(New York:Oxford University Press,1992).
(6)维克多·特纳,象征主义人类学家,他关于文化和仪式的比较调查在人文社科乃至艺术研究领域的多方面贡献令人印象深刻。出生于英国格拉斯哥,对后工业时代文化中人类的展演及宗教命运深感兴趣,并发表了多篇论文。他在非洲的“社会剧场”模式、对墨西哥基督徒进行的社会调查,对日本主流文学体裁等,进行了过程性结构,最终形成了“展演学派”(Performance Studies)的整个研究范式。
(7)马歇尔·萨林斯,芝加哥大学人类学系教授,研究集中于文化人类学和政治学,历史编纂学,近年编纂多卷本《波利尼西亚战争:斐济战争(1843-1855年)的历史》,他的研究经常出现在具有前沿文化理论的民族志细节中。
(1) Mark E.Lewis,“The Feng and Shan Sacrifices of Emperor Wu of the Han,”in State and Court Ritual in China,ed.Joseph P.McDermott(New York:Cambridge University Press,1999).
(2) Mark E.Lewis,The Construction of Space in Early China(New York:State University of New York Press,2005).
(3) David McMullen,State and Scholars in T’ang China(New York:Cambridge University Press,1988).书评见伊维德(Wilt L.Idema)发表在《通报》(T’oung Pao)上1990年卷76,第二分册,第341-343页。
(4) David McMullen,Bureaucrats and Cosmology:The Ritual Code of the Tang Dynasty,in Rituals of Royalty:Power and Ceremonial in Traditional Societies,eds.David Cannadine and Simon Price(Cambridge:Cambridge University Press,1987).
(5) Howard J.Wechsler,Offerings of Jade and Silk:Ritual and Symbol in the Legitimation of the T’ang Dynasty(New Haven:Yale University Pre s s,1985).书评有:富安敦(A nton i no For te)发表在《通报》(T’oung Pao)1987年卷73,第二分册,第327-340页;蒂莫西·巴雷特(Timothy H.Barrett)发表在《亚非研究》(Bulletin of the School of Oriental and African Studies 50,no.3(1987):586);柯睿(Paul W.Kroll)发表在《美国民族学家》(American Ethnologist 13,no.4(1986):814-815)。中国学者对此书的介绍,见朱溢《事邦国之神祇:唐至北宋吉礼变迁研究》导论,上海古籍出版社2014年,第13-14页。
(6) Victor Cunrui Xiong,Sui-Tang Chang’an:A Study in the Urban History of Late Medieval China(Ann Arbor:Center for Chinese Studies at the University of Michigan,2000).
(7) Patrica B.Ebrey,Confucianism and Family Rituals in Imperial China:A Social History of Writing about Rites(Princeton:Princeton Universty Press,1991).
(8) Patrica B.Ebrey,Chu His’s Family Rituals:A Twelfh-Century Chinese Manual for the Performance of Cappings,Weddings,Funerals,and Ancestral Rites(Princeton:Princeton University Press,1991).
(9) Joseph S.C.Lam,State Sacrifices and Music in Ming China:Orthodoxy,Creativity,and Expressiveness(New York:State University of New York Press,1998).
(1) Kai-wing Chow,The Rise of Confucian Ritualism in Late Imperial China:Ethics,Classics,and Lineage Discourse(Stanford:Stanford University Press,1994).
(2)周启荣:《清代儒家礼教主义的兴起--以伦理道德、儒学经典和宗族为切入点的考察》,毛立坤译,天津:天津人民出版社,2017年。
(3) Joseph P.McDermott,ed.,State and Court Ritual in China(Cambridge:Cambridge University Press,1999).
(4) James L.Watson and Evelyn S.Rawski,Death Ritual in Late Imperial and Modern China(Berkeley:University of California Press,1988).
(5) Timothy Brook,“Funerary Ritual and the Building of Lineages in Late Imperial China,”The Journal of Asian Studies 49,no.2(1989):477-493.
(6) Kenneth Dean,Taoist Ritual and Popular Cults of Southeast China(Princeton:Princeton University Press,1993).
(7)罗志田:《后现代主义与中国研究:〈怀柔远人〉的史学启示》,《历史研究》1999年第1期。
(8)何伟亚:《怀柔远人》,邓常春译,北京:社会科学文献出版社,2002年。
(1)赵满海:《经学的没落与礼学研究的新生》,《中国社会科学报》2013年4月24日第A05版。
(1)祖慧:《总序》,《中华礼藏·礼制卷·总制之属》(第1册),杭州:浙江大学出版社,2016年,第3-8页。
(2)郭伟川:《周礼制度渊源与成书年代新考》,北京:国家图书馆出版社,2015年。
(1)汤勤福:《中国礼制史研究的创新之作--评〈礼与中国古代社会〉》,《中国史研究》2018年第1期。
(1)王恩田:《西周制度与晋侯墓地复原--兼论曲沃羊舌墓地族属》,《中国历史文物》2007年第4期。
(2)杨英:《战国至汉初儒家对古典礼乐的传承考述》,《中华文史论丛》2010年第2期。
(3)李志刚等:《楚国礼仪制度研究》,武汉:湖北教育出版社,2012年。
(4)杨英:《汉初祀畤考》,《世界宗教研究》2003年第2期。
(5)田天:《西汉末年的“皇天上帝泰一”》,《中华文史论丛》2014年第1期;田天:《西汉太一祭祀研究》,《史学月刊》2014年第4期。
(6)田天:《春秋战国秦国祠祀考》,《中国典籍与文化》2013年第1期;田天:《秦代山川祭祀格局研究》,《中国历史地理论丛》2011年第2辑;田天:《西汉山川祭祀格局考--五岳四渎的成立》,《文史》2011年第2辑;田天:《东汉山川祭祀研究--以石刻史料为中心》,《中华文史论丛》2011年第1期。基本观点认为西汉末年郊祀制初创,遍布全国的祠畤祭祀被罢废,国家祭祀格局在空间上剧烈收缩,作为国家祭祀重要组成部分的山川祭祀也随之发生变革。东汉国家山川祭祀,将之分为“岳渎之祭”与“郡国山川祭祀”两类,以石刻史料为中心,并探讨东汉山川祭祀的仪制、性质与分层。
(7)田天:《先农与灵星:秦汉地方农神祭祀从考》,《中国国家博物馆馆刊》2013年第8期。
(8)田天:《从祠畤到郊祀--西汉末年的国家祭祀改革》,《历史研究》2014年第2期。
(1)牛敬飞:《被夸大的前郊祀时代--从《秦汉国家祭祀史稿》对史料的误用说起》,《清华大学学报》2017年第1期。
(2)牛敬飞:《论中古五岳祭祀时间之演变》,《世界宗教研究》2017年5期;牛敬飞:《论魏晋南北朝北郊神位之演变》,《学术月刊》2017年第1期;牛敬飞:《从曲阳到浑源:北岳移祀过程补考》,《中国历史地理论丛》2009年第4期;牛敬飞:《论先秦以来官方祭祀中的海与四海》,《宗教学研究》2016年3期;牛敬飞:《论中古五岳祭祀时间之演变》,《世界宗教研究》2017年第5期。
(3)杨振红:《从出土秦汉律看中国古代的“礼”、“法”观念及其法律体现--中国古代法律之儒家化说商兑》,《中国史研究》2010年第4期。
(4)杨振红:《月令与秦汉政治再探讨--兼论月令源流》,《历史研究》2004年第3期。
(5)薛梦潇:《东汉郡守“行春”考》,《中国史研究》2014年第1期。
(6)薛梦潇:《上古中国的时间意识、时令文本与时节礼仪》,《人文论丛》2016年第1辑。
(7)杨英:《两汉行政“故事”中的古“礼”孑遗考》,《田余庆先生九十华诞颂寿论文集》,北京:中华书局,2014年。
(8)李俊芳:《两汉皇帝即位礼仪研究》,《史学月刊》2005年第2期。
(9)李俊芳:《汉代册命诸侯王礼仪研究》,《中国史研究》2010年第2期。
(10)李俊芳:《汉代的赐酺与养老礼》,《兰州学刊》2008年第4期。
(11)李俊芳、魏克威:《汉代援礼入法渊源考论》,《东北师大学报》2004年第6期。
(1)张焕君、刁小龙:《武威汉简〈仪礼〉研究四十年综述》,《中国史研究动态》2005年第5期。
(2)马涛:《汉石经〈仪礼〉碑图重缀》,《史林》2015年第2期。
1 Chang So-an张寿安,“Evidential Research,Statecraft,and Institutional Reconstruction by Qing Confucians”[清儒的考证、经世与制度重建],Contemporary Historical Review[当代史学],no.4(1998).
2 Li Zhigang李志刚,“Research of Zhou Rites for Feasts”[周代宴飨礼的功能],The Journal of Ancient Civilizations[古代文明],no.4(2012):29-37.
3 Yang Ying杨英,“Tracing the Transmission of Ancient Rites and Music by Confucians from the Warring States to Early Han Era”[战国至汉初儒家对古典礼乐的传承考述],Journal of Chinese Literature and History[中华文史论丛],no.2(2010):313-341.
4 Yang Zhenhong杨振红,“Viewing Ancient Chinese Notions of Li and Fa and Their Judicial Manifestation:AChallenge on Claims of Confucianization of Law in Ancient China”[从出土秦汉法律看中国古代的“礼”、“法”观念及其法律体现--中国古代法律之儒家化说商兑],Journal of Chinese Historical Studies[中国史研究],no.4(2010):75-106.
5 Xue Mengxiao薛梦潇,“Perception of Time,Chronographic Texts,and Seasonal Rituals in Ancient China”[上古中国的时间意识、时令文本与时节礼仪],Renwen Luncong[人文论丛],no.1(2016).
6 Yang Ying,“Investigating Ancient Remnant Li from Administrative‘Stories’of the Han Dynasty”[两汉行政“故事”中的古“礼”孑遗考],in Collected Essays in Celebration of Tian Yuqing’s Ninetieth Birthday[田余庆先生九十华诞颂寿论文集](Beijing:Zhonghua Book Company,2014).
7 Li Junfang李俊芳,“An Inquiry into the Imperial Rites of Accession to the Throne for Emperors in the Han Dynasty”[两汉皇帝即位礼仪研究],Journal of Historical Science[史学月刊],no.2(2005):21-27;“Research on Imperial Conferring of Titles on Princes and Marquises in Han Dynasty”[汉代册命诸侯王礼仪研究],Journal of Chinese Historical Studies,no.2(2010):89-104.
8 Zhang Huanjun张焕君and Diao Xiaolong刁小龙,“A Survey of Forty Years of Research on the Bamboo Slips(of Etiquettes and Ceremonies)from a Han Excavation Site in Wuwei”[武威汉简《仪礼》研究四十年综述],Trends of Recent Research on the History of China[中国史研究动态],no.5(2005):2-10.
9 Ma Tao马涛,“Restoring the Tablet Pictorials of Etiquettes and Ceremonies in the Han Stone Classics”[汉石经《仪礼》碑图重缀],Historical Review[史林],no.2(2015):48-53.
(2)如朱溢:《隋唐礼制史研究的回顾和思考》,《史林》2011年第5期。
(1)妹尾达彦:《唐长安城の仪礼空间--皇帝仪礼の舞台を中心に》,《东洋文化》第72号,1992年。《圆仁の长安--9世纪の中国都城と王权仪礼》,《中央大学文学部史学纪要》第53号,2008年;《长安:礼仪之都--以圆仁〈入唐求法巡礼行记〉为素材》,《唐研究》第15卷。
(2)小岛毅:《宋代の国家祭祀--〈政和五礼新仪〉の特征》,池田温编:《中国礼法と日本律令制》,东京:东方书店,1992年,第463-484页。
(3)小岛毅:《明代礼学的特点》,张文朝译,林庆彰、蒋秋华主编:《明代经学国际研讨会论文集》,台北:中国文哲研究所筹备处,1996年,第393-409页。
(4)新城理恵:《唐代先蚕儀礼の復元:《大唐開元札》先蚕条訳註を中心に》,《史峰》第7号,1-33,1994年;《中国の籍田仪礼について》《史境》第41号,2000年。
(5)王关仕:《仪礼服饰考辨》,台北:文史哲出版社,1977年。
(6)《民族学研究所集刊》(第53期),台北:“中研院”民族所,1982年,第1-43页。
(7)高明士:《中国中古的教育与学礼》,台北:台湾大学出版中心,2005年;高明士:《唐代的释奠礼制及其在教育上的意义》,《大陆杂志》1980年第5期;高明士:《隋唐庙学制度的成立与道统的关系》,《台大历史学报》1982年第9期。
(1)黄进兴:《权力与信仰:孔庙祭祀制度的形成》,《大陆杂志》1993年第5期;黄进兴:《学术与信仰:论孔庙从祀制与儒家道统意识》,《新史学》1994年第2期;黄进兴:《武庙的崛起与衰微(七迄十四世纪):一个政治文化的考察》,周质平等主编:《国史浮海开新录--余英时教授荣退论文集》,台北:联经出版事业公司,2002年,第249-282页。
(2)张寿安:《以礼代理:凌廷堪与清中叶儒学思想之转变》,台北:近代史研究所,专刊第72号,1994年。此书又由河北教育出版社2001年出版。
(3)杨华:《英美学者的礼制研究》,《光明日报》2000年11月17日第C03版。
(4) Jessica Rawson,Chinese Bronzes:Art and Ritual(London:British Museum Press,1987).
(5) Catherine Bell,Ritual Theory,Ritual Practice(New York:Oxford University Press,1992).
(6)维克多·特纳,象征主义人类学家,他关于文化和仪式的比较调查在人文社科乃至艺术研究领域的多方面贡献令人印象深刻。出生于英国格拉斯哥,对后工业时代文化中人类的展演及宗教命运深感兴趣,并发表了多篇论文。他在非洲的“社会剧场”模式、对墨西哥基督徒进行的社会调查,对日本主流文学体裁等,进行了过程性结构,最终形成了“展演学派”(Performance Studies)的整个研究范式。
(7)马歇尔·萨林斯,芝加哥大学人类学系教授,研究集中于文化人类学和政治学,历史编纂学,近年编纂多卷本《波利尼西亚战争:斐济战争(1843-1855年)的历史》,他的研究经常出现在具有前沿文化理论的民族志细节中。
(1) Mark E.Lewis,“The Feng and Shan Sacrifices of Emperor Wu of the Han,”in State and Court Ritual in China,ed.Joseph P.McDermott(New York:Cambridge University Press,1999).
(2) Mark E.Lewis,The Construction of Space in Early China(New York:State University of New York Press,2005).
(3) David McMullen,State and Scholars in T’ang China(New York:Cambridge University Press,1988).书评见伊维德(Wilt L.Idema)发表在《通报》(T’oung Pao)上1990年卷76,第二分册,第341-343页。
(4) David McMullen,Bureaucrats and Cosmology:The Ritual Code of the Tang Dynasty,in Rituals of Royalty:Power and Ceremonial in Traditional Societies,eds.David Cannadine and Simon Price(Cambridge:Cambridge University Press,1987).
(5) Howard J.Wechsler,Offerings of Jade and Silk:Ritual and Symbol in the Legitimation of the T’ang Dynasty(New Haven:Yale University Pre s s,1985).书评有:富安敦(A nton i no For te)发表在《通报》(T’oung Pao)1987年卷73,第二分册,第327-340页;蒂莫西·巴雷特(Timothy H.Barrett)发表在《亚非研究》(Bulletin of the School of Oriental and African Studies 50,no.3(1987):586);柯睿(Paul W.Kroll)发表在《美国民族学家》(American Ethnologist 13,no.4(1986):814-815)。中国学者对此书的介绍,见朱溢《事邦国之神祇:唐至北宋吉礼变迁研究》导论,上海古籍出版社2014年,第13-14页。
(6) Victor Cunrui Xiong,Sui-Tang Chang’an:A Study in the Urban History of Late Medieval China(Ann Arbor:Center for Chinese Studies at the University of Michigan,2000).
(7) Patrica B.Ebrey,Confucianism and Family Rituals in Imperial China:A Social History of Writing about Rites(Princeton:Princeton Universty Press,1991).
(8) Patrica B.Ebrey,Chu His’s Family Rituals:A Twelfh-Century Chinese Manual for the Performance of Cappings,Weddings,Funerals,and Ancestral Rites(Princeton:Princeton University Press,1991).
(9) Joseph S.C.Lam,State Sacrifices and Music in Ming China:Orthodoxy,Creativity,and Expressiveness(New York:State University of New York Press,1998).
(1) Kai-wing Chow,The Rise of Confucian Ritualism in Late Imperial China:Ethics,Classics,and Lineage Discourse(Stanford:Stanford University Press,1994).
(2)周启荣:《清代儒家礼教主义的兴起--以伦理道德、儒学经典和宗族为切入点的考察》,毛立坤译,天津:天津人民出版社,2017年。
(3) Joseph P.McDermott,ed.,State and Court Ritual in China(Cambridge:Cambridge University Press,1999).
(4) James L.Watson and Evelyn S.Rawski,Death Ritual in Late Imperial and Modern China(Berkeley:University of California Press,1988).
(5) Timothy Brook,“Funerary Ritual and the Building of Lineages in Late Imperial China,”The Journal of Asian Studies 49,no.2(1989):477-493.
(6) Kenneth Dean,Taoist Ritual and Popular Cults of Southeast China(Princeton:Princeton University Press,1993).
(7)罗志田:《后现代主义与中国研究:〈怀柔远人〉的史学启示》,《历史研究》1999年第1期。
(8)何伟亚:《怀柔远人》,邓常春译,北京:社会科学文献出版社,2002年。
(1)赵满海:《经学的没落与礼学研究的新生》,《中国社会科学报》2013年4月24日第A05版。
(1)祖慧:《总序》,《中华礼藏·礼制卷·总制之属》(第1册),杭州:浙江大学出版社,2016年,第3-8页。
(2)郭伟川:《周礼制度渊源与成书年代新考》,北京:国家图书馆出版社,2015年。
(1)汤勤福:《中国礼制史研究的创新之作--评〈礼与中国古代社会〉》,《中国史研究》2018年第1期。
(1)王恩田:《西周制度与晋侯墓地复原--兼论曲沃羊舌墓地族属》,《中国历史文物》2007年第4期。
(2)杨英:《战国至汉初儒家对古典礼乐的传承考述》,《中华文史论丛》2010年第2期。
(3)李志刚等:《楚国礼仪制度研究》,武汉:湖北教育出版社,2012年。
(4)杨英:《汉初祀畤考》,《世界宗教研究》2003年第2期。
(5)田天:《西汉末年的“皇天上帝泰一”》,《中华文史论丛》2014年第1期;田天:《西汉太一祭祀研究》,《史学月刊》2014年第4期。
(6)田天:《春秋战国秦国祠祀考》,《中国典籍与文化》2013年第1期;田天:《秦代山川祭祀格局研究》,《中国历史地理论丛》2011年第2辑;田天:《西汉山川祭祀格局考--五岳四渎的成立》,《文史》2011年第2辑;田天:《东汉山川祭祀研究--以石刻史料为中心》,《中华文史论丛》2011年第1期。基本观点认为西汉末年郊祀制初创,遍布全国的祠畤祭祀被罢废,国家祭祀格局在空间上剧烈收缩,作为国家祭祀重要组成部分的山川祭祀也随之发生变革。东汉国家山川祭祀,将之分为“岳渎之祭”与“郡国山川祭祀”两类,以石刻史料为中心,并探讨东汉山川祭祀的仪制、性质与分层。
(7)田天:《先农与灵星:秦汉地方农神祭祀从考》,《中国国家博物馆馆刊》2013年第8期。
(8)田天:《从祠畤到郊祀--西汉末年的国家祭祀改革》,《历史研究》2014年第2期。
(1)牛敬飞:《被夸大的前郊祀时代--从《秦汉国家祭祀史稿》对史料的误用说起》,《清华大学学报》2017年第1期。
(2)牛敬飞:《论中古五岳祭祀时间之演变》,《世界宗教研究》2017年5期;牛敬飞:《论魏晋南北朝北郊神位之演变》,《学术月刊》2017年第1期;牛敬飞:《从曲阳到浑源:北岳移祀过程补考》,《中国历史地理论丛》2009年第4期;牛敬飞:《论先秦以来官方祭祀中的海与四海》,《宗教学研究》2016年3期;牛敬飞:《论中古五岳祭祀时间之演变》,《世界宗教研究》2017年第5期。
(3)杨振红:《从出土秦汉律看中国古代的“礼”、“法”观念及其法律体现--中国古代法律之儒家化说商兑》,《中国史研究》2010年第4期。
(4)杨振红:《月令与秦汉政治再探讨--兼论月令源流》,《历史研究》2004年第3期。
(5)薛梦潇:《东汉郡守“行春”考》,《中国史研究》2014年第1期。
(6)薛梦潇:《上古中国的时间意识、时令文本与时节礼仪》,《人文论丛》2016年第1辑。
(7)杨英:《两汉行政“故事”中的古“礼”孑遗考》,《田余庆先生九十华诞颂寿论文集》,北京:中华书局,2014年。
(8)李俊芳:《两汉皇帝即位礼仪研究》,《史学月刊》2005年第2期。
(9)李俊芳:《汉代册命诸侯王礼仪研究》,《中国史研究》2010年第2期。
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(1)张焕君、刁小龙:《武威汉简〈仪礼〉研究四十年综述》,《中国史研究动态》2005年第5期。
(2)马涛:《汉石经〈仪礼〉碑图重缀》,《史林》2015年第2期。
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3 Yang Ying杨英,“Tracing the Transmission of Ancient Rites and Music by Confucians from the Warring States to Early Han Era”[战国至汉初儒家对古典礼乐的传承考述],Journal of Chinese Literature and History[中华文史论丛],no.2(2010):313-341.
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5 Xue Mengxiao薛梦潇,“Perception of Time,Chronographic Texts,and Seasonal Rituals in Ancient China”[上古中国的时间意识、时令文本与时节礼仪],Renwen Luncong[人文论丛],no.1(2016).
6 Yang Ying,“Investigating Ancient Remnant Li from Administrative‘Stories’of the Han Dynasty”[两汉行政“故事”中的古“礼”孑遗考],in Collected Essays in Celebration of Tian Yuqing’s Ninetieth Birthday[田余庆先生九十华诞颂寿论文集](Beijing:Zhonghua Book Company,2014).
7 Li Junfang李俊芳,“An Inquiry into the Imperial Rites of Accession to the Throne for Emperors in the Han Dynasty”[两汉皇帝即位礼仪研究],Journal of Historical Science[史学月刊],no.2(2005):21-27;“Research on Imperial Conferring of Titles on Princes and Marquises in Han Dynasty”[汉代册命诸侯王礼仪研究],Journal of Chinese Historical Studies,no.2(2010):89-104.
8 Zhang Huanjun张焕君and Diao Xiaolong刁小龙,“A Survey of Forty Years of Research on the Bamboo Slips(of Etiquettes and Ceremonies)from a Han Excavation Site in Wuwei”[武威汉简《仪礼》研究四十年综述],Trends of Recent Research on the History of China[中国史研究动态],no.5(2005):2-10.
9 Ma Tao马涛,“Restoring the Tablet Pictorials of Etiquettes and Ceremonies in the Han Stone Classics”[汉石经《仪礼》碑图重缀],Historical Review[史林],no.2(2015):48-53.