日本阴阳道泰山府君祭所用文书考——以阴阳道“祭物献纳状”与道教“献状”的关系为中心
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摘要
日本阴阳道所创的祭祀体系吸收了大量道教因素。其中,最重要的是泰山府君祭,此祭中所请神灵、所用文书、供物等无一不映射着道教斋醮的影子。通过介绍高田义人对泰山府君祭中所用文书"都状"进行的重新定义,将关注点放在其所提出的"祭物献纳状"上,列举道教斋醮中所用"献状",考察发现,两者具有极高的相似度。因此,可以认为泰山府君祭"祭物献纳状"的创作应该参考了道教斋醮的"献状"。
Japanese Onmyodo's festivals assimilated lots of Taoist factors. The most important festivals called Taizan-fu-kun-sai is included. It can be found in the shadow of Taoism on deities,texts and offering in Taizanfukun-sai.This article investigates similarities between the ritual texts used in Taizanfukun-sai and Taoist Zhaijiao. Firstly,it introduces the re-definition of Taizanfukun-sai's ritual text called Tojo raised by Takada Yoshihito and pay attention to the Saimotsu-kennojo. secondly,by comparing Saimotsu-kennojo and Taoist Xianzhuang,we find that it is much similar to each other. So,we conclude that the creation of Taizanfukun-sai's Saimotsu-kennojo possibly refers to Taoist Xianzhuang.
Japanese Onmyodo's festivals assimilated lots of Taoist factors. The most important festivals called Taizan-fu-kun-sai is included. It can be found in the shadow of Taoism on deities,texts and offering in Taizanfukun-sai.This article investigates similarities between the ritual texts used in Taizanfukun-sai and Taoist Zhaijiao. Firstly,it introduces the re-definition of Taizanfukun-sai's ritual text called Tojo raised by Takada Yoshihito and pay attention to the Saimotsu-kennojo. secondly,by comparing Saimotsu-kennojo and Taoist Xianzhuang,we find that it is much similar to each other. So,we conclude that the creation of Taizanfukun-sai's Saimotsu-kennojo possibly refers to Taoist Xianzhuang.
引文
[1]大日本古記録·貞信公記[M].東京:岩波書店.1956.
[2]小坂真二.陰陽道の成立と展開[J].古代史研究の最前線第四巻〔文化編〕下.東京:雄山閣.1987.
[3]東京大学史料編纂所.大日本古記録·小右记(一)[M].東京:岩波書店.1959.
[4]渡辺直彦、厚谷和雄校訂.資料編纂·権記第二[M].続群書類聚完成会.1997.
[5]東京大学史料編纂所.大日本古記録·小右记(二)[M].東京:岩波書店.1961.
[6]東京大学史料編纂所.大日本古記録·小右记(三)[M].東京:岩波書店.1964.
[7]九条家本延喜式(四)[M].東京国立博物館古典籍叢刊編集委員会.2015年,卷三十纸背文书·第十四纸.
[8]妻木直良.日本に於ける道教思想.野口鐡郎編.道教と日本第一巻[C].東京:雄山閣.1996.
[9]滝田政次郎.一代一度の天曹地府祭[J].神道史研究.1966.卷14.号1.
[10]国史大辞典[M].東京:吉川弘文館.1989.
[11]高田義人.泰山府君都状の古文書学的考察[J].古文書研究.日本古文書学会編.第85号,2018年8月.
[12]黒板勝美.新訂增補国史大系29上·朝野群載[M].東京:吉川弘文館.1964.
[13]詫間直樹、高田義人.陰陽道関係史料[M].東京:汲古書院.2001.
[14]東坊城和長.諸祭文故実抄[M].東京大学史料编纂所藏謄写本.
[15](北宋)李昉.文苑英华[M].文渊阁四库全书电子版.上海:上海人民出版社、迪志文化出版有限公司.1999.
[16](北宋)胡宿.文恭集[M].文渊阁四库全书电子版.上海:上海人民出版社、迪志文化出版有限公司.1999.
[17]碾玉观音话本.中国哲学书电子化计划版[Z].
[18]任继愈,钟肇鹏.道藏提要[M].北京:中国社会科学出版社,1991.
[19]道藏[M].文物出版社、上海书店、天津古籍出版社,1988.
(1)阴阳寮的纪录最早是在《日本书纪》天武天皇四年(675)正月条中,后来大宝元年(701)制定的大宝律令将阴阳寮设置为中务省下属的机构。其模仿唐朝太史局和太卜署,其中,长官称为阴阳头,下辖阴阳部门、历部门、天文部门、漏刻部门四个技能部门。
(2)《伊吕波字类抄》(诸太社)中写道:“泰山府君祭,一名,七献上章祭内。”
(1)()内为补充说明,[]内为校订后的文字,□表示阙文,此后引文中符号皆依此。
(2)摄政为天皇年幼、疾病等时作为天皇代理的官职。永祚元年(989),一条天皇才九岁,此时的摄政为其祖父藤原兼家。
(3)《赤松子章历》卷三《青丝拔余章》(卷一中作《青丝拔命章》)与卷四《驿马章》的祭物中都有笔、墨、纸、算子等,且章文中分别写到“笔、墨、纸、算子,注上生名。”、“纸、墨、笔,以书立生籍”(参考福永光司:「道教における「醮」と「章」」,福永光司編:『道教と東アジアー中国·朝鮮·日本』,京都:人文書院,1989年,第19—36页)。且,泰山府君都状中常有“削死籍(于)北宫,录生名于南简”之文,所以推测此处泰山府君祭中的笔墨纸等物品也为相同功用。15
(1)即青词,道教斋醮中词文形式的文书,青纸朱书以代披肝沥血之意。
(2)承保四年(1077)左大弁藤原伊房为除女儿疾病,让藤原敦基代作的泰山府君都状。
(1)□内为根据破损推测的文字。
(1)文书外封皮,或呈信封状。
(2)文书外面的封套,做成四方长函之状,故谓方函。
[2]小坂真二.陰陽道の成立と展開[J].古代史研究の最前線第四巻〔文化編〕下.東京:雄山閣.1987.
[3]東京大学史料編纂所.大日本古記録·小右记(一)[M].東京:岩波書店.1959.
[4]渡辺直彦、厚谷和雄校訂.資料編纂·権記第二[M].続群書類聚完成会.1997.
[5]東京大学史料編纂所.大日本古記録·小右记(二)[M].東京:岩波書店.1961.
[6]東京大学史料編纂所.大日本古記録·小右记(三)[M].東京:岩波書店.1964.
[7]九条家本延喜式(四)[M].東京国立博物館古典籍叢刊編集委員会.2015年,卷三十纸背文书·第十四纸.
[8]妻木直良.日本に於ける道教思想.野口鐡郎編.道教と日本第一巻[C].東京:雄山閣.1996.
[9]滝田政次郎.一代一度の天曹地府祭[J].神道史研究.1966.卷14.号1.
[10]国史大辞典[M].東京:吉川弘文館.1989.
[11]高田義人.泰山府君都状の古文書学的考察[J].古文書研究.日本古文書学会編.第85号,2018年8月.
[12]黒板勝美.新訂增補国史大系29上·朝野群載[M].東京:吉川弘文館.1964.
[13]詫間直樹、高田義人.陰陽道関係史料[M].東京:汲古書院.2001.
[14]東坊城和長.諸祭文故実抄[M].東京大学史料编纂所藏謄写本.
[15](北宋)李昉.文苑英华[M].文渊阁四库全书电子版.上海:上海人民出版社、迪志文化出版有限公司.1999.
[16](北宋)胡宿.文恭集[M].文渊阁四库全书电子版.上海:上海人民出版社、迪志文化出版有限公司.1999.
[17]碾玉观音话本.中国哲学书电子化计划版[Z].
[18]任继愈,钟肇鹏.道藏提要[M].北京:中国社会科学出版社,1991.
[19]道藏[M].文物出版社、上海书店、天津古籍出版社,1988.
(1)阴阳寮的纪录最早是在《日本书纪》天武天皇四年(675)正月条中,后来大宝元年(701)制定的大宝律令将阴阳寮设置为中务省下属的机构。其模仿唐朝太史局和太卜署,其中,长官称为阴阳头,下辖阴阳部门、历部门、天文部门、漏刻部门四个技能部门。
(2)《伊吕波字类抄》(诸太社)中写道:“泰山府君祭,一名,七献上章祭内。”
(1)()内为补充说明,[]内为校订后的文字,□表示阙文,此后引文中符号皆依此。
(2)摄政为天皇年幼、疾病等时作为天皇代理的官职。永祚元年(989),一条天皇才九岁,此时的摄政为其祖父藤原兼家。
(3)《赤松子章历》卷三《青丝拔余章》(卷一中作《青丝拔命章》)与卷四《驿马章》的祭物中都有笔、墨、纸、算子等,且章文中分别写到“笔、墨、纸、算子,注上生名。”、“纸、墨、笔,以书立生籍”(参考福永光司:「道教における「醮」と「章」」,福永光司編:『道教と東アジアー中国·朝鮮·日本』,京都:人文書院,1989年,第19—36页)。且,泰山府君都状中常有“削死籍(于)北宫,录生名于南简”之文,所以推测此处泰山府君祭中的笔墨纸等物品也为相同功用。15
(1)即青词,道教斋醮中词文形式的文书,青纸朱书以代披肝沥血之意。
(2)承保四年(1077)左大弁藤原伊房为除女儿疾病,让藤原敦基代作的泰山府君都状。
(1)□内为根据破损推测的文字。
(1)文书外封皮,或呈信封状。
(2)文书外面的封套,做成四方长函之状,故谓方函。