从《拾遗记》关于伏羲的记载看王嘉的宗教思想
|
摘要
王嘉兼具方士和道士的双重身份,其宗教思想分别表现为谶纬神学和神仙道教。从《拾遗记》关于伏羲的记载可见,王朝更迭的叙述顺序以及伏羲的出生、长相、功业等,反映了作为方士的王嘉的谶纬神学思想;神灵变化以授符、潜心修炼方得道之类的故事,反映了作为道士的王嘉的神仙道教思想。王嘉及其《拾遗记》,是时人思想的一个缩影。
引文
(1)鲁迅:《中国小说的历史的变迁》,见《鲁迅全集》(9),北京:人民文学出版社,2005年,第320页。
(2)王嘉撰,萧绮录,齐治平校注:《拾遗记》,北京:中华书局,1981年。文中所引《拾遗记》相关内容,除另有注释外,均引自齐治平校注本。
(3)据陈槃考证,战国秦汉间,方士与道士并无太大区别。见陈槃:《古谶纬研讨及其书录解题》,台北:“国立”编译馆,1993年,第179-198页。陈国符认为,“道士之称,虽原于汉;至晋以后,方士之称,始不复通用,而以道士代之。”见陈国符:《道藏源流考》,北京:中华书局,1963年,第258页。王嘉处于方士与道士“不复通用”的过渡之时,具有“方士与道士”的双重身份。如果对其双重身份加以区分的话,正所谓方士侧重于谶纬神学,道士侧重于神仙道教。另外,萧绮在《拾遗记》序中指出其“多涉祯祥之书、博采神仙之事”,亦说明了王嘉兼具“方士与道士”的双重身份。
(1)(7)《拾遗记》(前言),第2页,第5页。
(2)(3)房玄龄等:《晋书》,北京:中华书局,1974年,第2496页,第2497页。
(4)吕宗力:《王嘉的道教与谶纬思想》,《南都学坛》(人文社会科学学报)2016年第3期。
(5)顾颉刚:《秦汉的方士与儒生》,上海:上海古籍出版社,2005年,第94页。
(6)《拾遗记》,萧绮序。实际上,萧绮也是约略言之,《拾遗记》卷九载有东晋之事。
(8)《拾遗记》,第160页。
(1)《拾遗记》,第1-2页。
(2)(3)(4)(5)[日]安居香山,中村璋八辑:《纬书集成》,石家庄:河北人民出版社,1994年,第638页,第887页,第589页,第762页。
(1)孙瑴:《古微书》,见王云五主编《丛书集成初编》,上海:商务印书馆,1939年,第267页。
(2)(3)《纬书集成》,第887页,第1108页。
(4)刘知几著,浦起龙通释,王煦华整理:《史通通释》,上海:上海古籍出版社,2009年,第255页。
(5)杨慎:《丹铅总录》,见《景印文渊阁四库全书》(第855册),台北:台湾商务印书馆,1983年,第434页。
(6)王瑶:《中古文学史论集》,上海:上海古籍出版社,1982年,第104页。
(7)任继愈主编:《中国道教史》(增订本·下册),北京:中国社会科学出版社,2001年,第232-233,第243页。
(8)《晋书》,第2496-2497页。
(9)张君房:《云笈七签》,见《景印文渊阁四库全书》(第1061册),台北:台湾商务印书馆,1983年,第36-37页。
(10)董乃斌:《神话仙化的纪程碑——王嘉〈拾遗记〉的道教意识》,见葛晓音主编:《汉魏六朝文学与宗教》,上海:上海古籍出版社,2005年,第394-398页。
(1)(4)(5)(6)《拾遗记》,第38页,第38页,第188页,第189页。
(2)李丰楙:《仙境与游历:神仙世界的想象》,北京:中华书局,2010年,第353页。
(3)彭生假见于贝丘事:(庄公八年)冬,十二月,齐侯游于姑棼,遂田于贝丘。见大豕。从者曰:“公子彭生也。”公怒曰:“彭生敢见!”射之。豕人立而啼,公惧,队(坠)于车,伤足。阮元校刻:《十三经注疏》,北京:中华书局,1980年,第1765页。赵王示形于苍犬事:高后八年三月,祓霸上,还过枳道,见物如仓狗,橶高后掖,忽而不见。卜之,赵王如意为祟。遂病掖伤而崩。班固:《汉书》,北京:中华书局,1962年,第1397页。
(2)王嘉撰,萧绮录,齐治平校注:《拾遗记》,北京:中华书局,1981年。文中所引《拾遗记》相关内容,除另有注释外,均引自齐治平校注本。
(3)据陈槃考证,战国秦汉间,方士与道士并无太大区别。见陈槃:《古谶纬研讨及其书录解题》,台北:“国立”编译馆,1993年,第179-198页。陈国符认为,“道士之称,虽原于汉;至晋以后,方士之称,始不复通用,而以道士代之。”见陈国符:《道藏源流考》,北京:中华书局,1963年,第258页。王嘉处于方士与道士“不复通用”的过渡之时,具有“方士与道士”的双重身份。如果对其双重身份加以区分的话,正所谓方士侧重于谶纬神学,道士侧重于神仙道教。另外,萧绮在《拾遗记》序中指出其“多涉祯祥之书、博采神仙之事”,亦说明了王嘉兼具“方士与道士”的双重身份。
(1)(7)《拾遗记》(前言),第2页,第5页。
(2)(3)房玄龄等:《晋书》,北京:中华书局,1974年,第2496页,第2497页。
(4)吕宗力:《王嘉的道教与谶纬思想》,《南都学坛》(人文社会科学学报)2016年第3期。
(5)顾颉刚:《秦汉的方士与儒生》,上海:上海古籍出版社,2005年,第94页。
(6)《拾遗记》,萧绮序。实际上,萧绮也是约略言之,《拾遗记》卷九载有东晋之事。
(8)《拾遗记》,第160页。
(1)《拾遗记》,第1-2页。
(2)(3)(4)(5)[日]安居香山,中村璋八辑:《纬书集成》,石家庄:河北人民出版社,1994年,第638页,第887页,第589页,第762页。
(1)孙瑴:《古微书》,见王云五主编《丛书集成初编》,上海:商务印书馆,1939年,第267页。
(2)(3)《纬书集成》,第887页,第1108页。
(4)刘知几著,浦起龙通释,王煦华整理:《史通通释》,上海:上海古籍出版社,2009年,第255页。
(5)杨慎:《丹铅总录》,见《景印文渊阁四库全书》(第855册),台北:台湾商务印书馆,1983年,第434页。
(6)王瑶:《中古文学史论集》,上海:上海古籍出版社,1982年,第104页。
(7)任继愈主编:《中国道教史》(增订本·下册),北京:中国社会科学出版社,2001年,第232-233,第243页。
(8)《晋书》,第2496-2497页。
(9)张君房:《云笈七签》,见《景印文渊阁四库全书》(第1061册),台北:台湾商务印书馆,1983年,第36-37页。
(10)董乃斌:《神话仙化的纪程碑——王嘉〈拾遗记〉的道教意识》,见葛晓音主编:《汉魏六朝文学与宗教》,上海:上海古籍出版社,2005年,第394-398页。
(1)(4)(5)(6)《拾遗记》,第38页,第38页,第188页,第189页。
(2)李丰楙:《仙境与游历:神仙世界的想象》,北京:中华书局,2010年,第353页。
(3)彭生假见于贝丘事:(庄公八年)冬,十二月,齐侯游于姑棼,遂田于贝丘。见大豕。从者曰:“公子彭生也。”公怒曰:“彭生敢见!”射之。豕人立而啼,公惧,队(坠)于车,伤足。阮元校刻:《十三经注疏》,北京:中华书局,1980年,第1765页。赵王示形于苍犬事:高后八年三月,祓霸上,还过枳道,见物如仓狗,橶高后掖,忽而不见。卜之,赵王如意为祟。遂病掖伤而崩。班固:《汉书》,北京:中华书局,1962年,第1397页。