辅助生殖技术的基督教伦理规约
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摘要
辅助生殖技术通过对自然生殖过程进行人工干预为一些不育症患者带来了生育的希望,在造福人类的同时也对社会伦理特别是基督教伦理带来了前所未有的挑战,主要表现在有悖于生命神圣性原则、影响婚姻关系、割裂性与生殖的必然联系三个方面。发挥基督教伦理对辅助生殖技术的动态规约作用,使辅助生殖技术有可能符合"生命本原之真""婚姻幸福之美""道德生活之善"的人类生殖本性,同时有助于基督教伦理自身的世俗性转化,弥合辅助生殖技术与基督教伦理的冲突。
Assisted reproductive technology(ART) brings the hope of fertility to some infertile patients by manually interfering natural reproductive process. It not only benefits human beings,but also poses unprecedented challenges to social ethics,especially Christian ethics. There are mainly three aspects of challenges,such as violating the sanctity of life,affecting the marriage,and splitting the necessary link between sex and reproduction. Dynamically stipulating ART by Christian ethics can make it possible to live up to the essence of human reproduction,i. e. "the true of life origin","the beauty of marriage happiness","the goodness of moral life",and at the same time contribute to Christian ethics its own secular transformation,bridging the conflict between assisted reproductive technology and Christian ethics.
Assisted reproductive technology(ART) brings the hope of fertility to some infertile patients by manually interfering natural reproductive process. It not only benefits human beings,but also poses unprecedented challenges to social ethics,especially Christian ethics. There are mainly three aspects of challenges,such as violating the sanctity of life,affecting the marriage,and splitting the necessary link between sex and reproduction. Dynamically stipulating ART by Christian ethics can make it possible to live up to the essence of human reproduction,i. e. "the true of life origin","the beauty of marriage happiness","the goodness of moral life",and at the same time contribute to Christian ethics its own secular transformation,bridging the conflict between assisted reproductive technology and Christian ethics.
引文
[1]希利.医药伦理学[M].芝加哥:罗耀拉大学出版社,1956:7.
[2]恩格尔哈特.基督教生命伦理学基础[M].孙慕义,译.北京:中国社会科学出版社,2014.
[3]孙慕义.生命的科学、哲学与神学的后现代陈述:生命神学的基本问题[J].学海,2004(5):126-131.
[4]陈昌曙.技术哲学引论[M].北京:科学出版社,2012:33.
[5]TEMPLETON A.Infertility and establishment of pregnancyoverview[J].Br Med Bull,2000,56(3):577-587.
[6]KASS L R.Babies by means of in vitro fertilization[J].New England journal of medicine,1971:1178.
[7]SAVAGE T,PEEK J,HOFMAN P L,et al.Childhood outcomes of assisted reproductive technology[J].Human Reproduction,2001:2392-2400.
[8]沈东.生育选择引论:辅助生殖技术的社会学视角[M].沈阳:辽宁人民出版社,2011:11.
[9]WANSBROUGH H.The new jerusalem bible[M].New York:Doubleday,1985:8-12.
[10]陆树程,李佳娟,尤吾兵.全球发展视阈中的敬畏生命观[J].科学与社会,2017,7(4):83-95.
[11]琼斯.何以为人:试管婴儿技术的起源与发展[M].于亮,译.北京:化学工业出版社,2015:85.
[12]邱仁宗.生命伦理学[M].北京:中国人民大学出版社,2009:25.
[13]PAUL JⅡ.The gospel of life[M].Homebush:Pauline Books&Media,1995:44.
[14]AQUINAS T.Summa theologica[M].New York:Benziger Bros.Edition,1947:§2.154.
[15]O’DONOVAN.Begotten or made?[M].Oxford:Oxford University Press,1988:48.
[16]坎默.基督教伦理[M].北京:中国社会科学出版社,1993:196.
[17]麦恩多尔夫.婚姻:东正教透视[M].纽约:圣弗拉基米尔学院出版社,1984:18-24.
[18]GILKEY L.Religion and the scientific enterprise[M].New York:Harper and Row,1970:89.
[19]王健.现代技术伦理规约[M].沈阳:东北大学出版社,2007:47.
[20]陈俊迈.基督教伦理学提纲[M/OL]纽约:美东南华人基督徒神学训练中心,2016:20[2018-04-21].https:∥www.smashwords.com/books/view/648544.pdf.
[21]韦德.信仰的本能[M].陈华,译.北京:电子工业出版社,2017:37.
[22]2015 Assisted reproductive technology national summary report[R/OL].Atlanta:National Center for Chronic Disease Prevention and Health Promotion/Division of Reproductive Health,2017:16-17[2018-04-10].https:∥www.cdc.gov/art/artdata/index.html.
[23]FLETCHER Y F.The ethics of genetic control[M].New York:Anchor Press/Doubleday,1974:164.
[24]GRENZ S.Sexual ethics[M].Dallas:Word,1990:155.
(1)自然法是用来解释由西方基督教发展而来的道德,其认为:“即使没有基督教,人们也能在原则上确定自己的行为”。埃德温希利曾指出:“所有人都被呼吁服从自然法。问题不在于他是一个罗马天主教徒,还是新教徒、犹太人、异教徒,或一个没有任何宗教信仰的人,但他却不得不熟悉并且遵守自然法的观念。”[1]
(1)生育少数群体是相对生育多数群体而言的,是指一些无法通过自然生育模式孕育子女的一类人群,主要包括:(1)患有不孕不育症并希望生育子女的人群;(2)同性恋并希望生育子女的人群;(3)未婚并希望生育子女的人群;(4)其他原因希望借助ART生育子女的人群[8]。
(1)基督教伦理认为,上帝要求紧密结合生育与婚姻的亲密联盟。为了更好地维护婚姻联盟以及生育子女,如果发生任何对这种亲密关系的局部破坏,只能通过祷告、忏悔以及属灵指导来弥补。这一标准必须是维系合一性的生殖程序,并体现在夫妻双方的相爱之中和他们对子女的爱,以及他们对神的爱[2]348。
[2]恩格尔哈特.基督教生命伦理学基础[M].孙慕义,译.北京:中国社会科学出版社,2014.
[3]孙慕义.生命的科学、哲学与神学的后现代陈述:生命神学的基本问题[J].学海,2004(5):126-131.
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[5]TEMPLETON A.Infertility and establishment of pregnancyoverview[J].Br Med Bull,2000,56(3):577-587.
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[8]沈东.生育选择引论:辅助生殖技术的社会学视角[M].沈阳:辽宁人民出版社,2011:11.
[9]WANSBROUGH H.The new jerusalem bible[M].New York:Doubleday,1985:8-12.
[10]陆树程,李佳娟,尤吾兵.全球发展视阈中的敬畏生命观[J].科学与社会,2017,7(4):83-95.
[11]琼斯.何以为人:试管婴儿技术的起源与发展[M].于亮,译.北京:化学工业出版社,2015:85.
[12]邱仁宗.生命伦理学[M].北京:中国人民大学出版社,2009:25.
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[14]AQUINAS T.Summa theologica[M].New York:Benziger Bros.Edition,1947:§2.154.
[15]O’DONOVAN.Begotten or made?[M].Oxford:Oxford University Press,1988:48.
[16]坎默.基督教伦理[M].北京:中国社会科学出版社,1993:196.
[17]麦恩多尔夫.婚姻:东正教透视[M].纽约:圣弗拉基米尔学院出版社,1984:18-24.
[18]GILKEY L.Religion and the scientific enterprise[M].New York:Harper and Row,1970:89.
[19]王健.现代技术伦理规约[M].沈阳:东北大学出版社,2007:47.
[20]陈俊迈.基督教伦理学提纲[M/OL]纽约:美东南华人基督徒神学训练中心,2016:20[2018-04-21].https:∥www.smashwords.com/books/view/648544.pdf.
[21]韦德.信仰的本能[M].陈华,译.北京:电子工业出版社,2017:37.
[22]2015 Assisted reproductive technology national summary report[R/OL].Atlanta:National Center for Chronic Disease Prevention and Health Promotion/Division of Reproductive Health,2017:16-17[2018-04-10].https:∥www.cdc.gov/art/artdata/index.html.
[23]FLETCHER Y F.The ethics of genetic control[M].New York:Anchor Press/Doubleday,1974:164.
[24]GRENZ S.Sexual ethics[M].Dallas:Word,1990:155.
(1)自然法是用来解释由西方基督教发展而来的道德,其认为:“即使没有基督教,人们也能在原则上确定自己的行为”。埃德温希利曾指出:“所有人都被呼吁服从自然法。问题不在于他是一个罗马天主教徒,还是新教徒、犹太人、异教徒,或一个没有任何宗教信仰的人,但他却不得不熟悉并且遵守自然法的观念。”[1]
(1)生育少数群体是相对生育多数群体而言的,是指一些无法通过自然生育模式孕育子女的一类人群,主要包括:(1)患有不孕不育症并希望生育子女的人群;(2)同性恋并希望生育子女的人群;(3)未婚并希望生育子女的人群;(4)其他原因希望借助ART生育子女的人群[8]。
(1)基督教伦理认为,上帝要求紧密结合生育与婚姻的亲密联盟。为了更好地维护婚姻联盟以及生育子女,如果发生任何对这种亲密关系的局部破坏,只能通过祷告、忏悔以及属灵指导来弥补。这一标准必须是维系合一性的生殖程序,并体现在夫妻双方的相爱之中和他们对子女的爱,以及他们对神的爱[2]348。