摘要
区域文化研究是近年来文化研究中的热点问题,而区域文化的比较研究却少有涉及；在地方科技史研究中,就特定区域的器物工艺开展研究的成果比较丰富,对不同区域的工艺进行比较的研究却少人问津；在工艺比较中注入区域文化内涵的研究就属凤毛麟角了。本论文正是基于区域文化比较的视野,选择区域文化形成的源头时期——两周,就这一时期的器物工艺进行比较,以期拓展和深化地方科技史的研究。
本论文包括绪论,正文一至四章,结论、参考文献和后记。
绪论部分。对本论文研究的时间和空间及重要概念进行了界定,对论文的研究视域、研究的意义和价值进行了分析和说明,并对目前国内外关于本论题的研究现状进行了综述和评价。本研究运用的方法主要是“二重证法”、多学科交叉研究法、比较研究法、逻辑与历史相统一的方法。本论文的创新之处在于寻求三种突破：是将文化潜入器物工艺的研究之中；二是在地方科技史研究中率先开展不同区域器物工艺之间的比较研究；三是通过本课题的研究确立中国古代工艺源头的二元耦合论。
第一章：两周中原文化与楚文化的特征比较。首先分西周、春秋、战国三个时期对中原文化和楚文化的整体特征进行了宏观的比较,然后分别从自然观(天人关系与鬼神观念)、思维方式(认识论与逻辑方法)两个方面对中原文化与楚文化的特征进行了梳理和比较。三个方面都得出了观点鲜明的对照和结论。本章带有纲领的性质和意义,为后面三种器物工艺的比较奠定了基础。
第二章：青铜器工艺比较。本章在梳理两周时期青铜器发展脉络的基础上,主要从青铜采冶工艺、青铜器铸造工艺(陶范法、石范法、铜范工艺、失蜡法工艺、铸接焊接工艺、纹饰制作工艺)、装饰工艺(镶嵌工艺、鎏金工艺、表面合金化技术、刻纹工艺、髤漆工艺)三个方面进行了比较。
第三章：漆器工艺比较。本章在梳理两周时期漆器发展脉络的基础上,主要从漆器制胎工艺(木胎工艺、竹胎工艺、夹纻胎工艺)、漆器器形工艺(觚、漆舟、扁壶、漆盒、漆豆、漆杯、虎座鸟架鼓、镇墓兽、漆鹿等)、漆器髹饰工艺(嵌螺钿工艺、嵌金银工艺、扣器工艺、圆雕工艺)、漆器纹饰工艺、漆器漆画工艺五个方面进行了比较。
第四章：玉器工艺比较。本章在梳理两周时期玉器工艺发展脉络的基础上,从玉器材质、琢玉工艺(阴线雕刻、镶嵌工艺、镂雕技术、活环技术)、琢玉工具(解玉工具、琢磨工具、抛光工具)、器形工艺(礼器、装饰器、殓玉)、纹饰工艺(动物纹、植物纹、几何纹)五个方面进行了比较。
结论部分。从三种典型工艺的比较,结合文献资料,总结归纳出中原文化和楚文化体系下两种工艺思想的特点：技术价值观方面形成了技利天下与技法自然,工具理性和摄用归体的对照；工艺制作观方面形成了简约与繁复、写实与浪漫的对照；工艺设计观方面形成了文质彬彬与大器免成,唯物唯天与超越心物的对照。并就两种工艺思想的交流与融合进行了分析和总结。
For culture study, the regional culture study in recent years has been a hot issue, the comparative study in regional culture, however, is actually little concerned. In the aspect of local history of science and technology, research achivements for implements workmanship in specific areas are fruitful, but comparative research for different regions almost has been ignored. Thus, in the aspect of workmanship comparison, researches for connotation of regional culture are truely rare. In the perspective of region culture comparison, this dissertation takes Zhou China, the source of formation of regional culture period, as our research object to make a comparative study for the implements workmanship to expand and deepen researches in the local history of science and technology.
This dissertation consists of contents as follows:introduction part, namely, the main body from chapter one to chapter four, conclusion, references and postscript.
Introduction Part:Making a clear definition for time, space and other important concepts used in this dissertation, and we analyze and explain the research scope, its significance and relevant values. What is more, we have reviewed and evaluated current researches on this topic at home and abroad. "Dual assessment", interdisciplinary research method, comparative research method and research method of the unity of logic and history are the four main approaches used in this dissertation. The innovation in this dissertation is to pursue three break-throughs:Firstly, taking culture into researches concerning implements workmanship; Secondly, making comparative researches for implements workmanship in different regions in the field of local history of science and technology as a pioneer; Thirdly, by our researches, thoroughly breaking the view of the Central Plains Centrism to establish two-way coupling theory for chinese civilization source.
Chapter One:Comparing the features for Central Plains Culture and Chu Culture in Zhou China. To begin with, the whole characteristics of Central Plains Cultures and Chu Culture are compared on the macroscopic horizon with the following three periods:Western Zhou Dynasty, Spring and Autumn Period, and Warring States. Then, varieties of features in Chu Culture and Central Plains Culture are combed and compared from the two aspects as follows:the natural view (relationship between heaven and humans, and ideas of ghosts and celestials), and the mode of thinking (epistemology and logic method). And we get meaningful contrast and conclusions in the three aspects. We aim to serve this chapter as a guideline for the following comparisons of the three typical crafts followed.
Chapter Two:Comparison of bronze ware crafts. Based on the summaries of development of the bronze ware in Zhou China, we mainly make comparison in the three aspects as follows:the technology of bronze smelting, casting technique (pottery-modeled, stone-modeled, copper modeled crafts, wax losing crafts, casting and welding technique and the line inscripting), and bronze ware ornament technique (mosaic technique, gilding technique, surface-alloyed technology, lines carving technique and painting technique).
Chapter Three:Comparison of the lacquerwork crafts. In this chapter, based on the summaries towards the development of lacquerwork crafts in Zhou China, we make comparison in the five aspects followed:the lacquer body making crafts (wood body technology, bamboo body technology, css folder technology), the lacquer shape crafts (gu, boat paint, flat pots, lacquer box, lacquer beans, paint cups, tiger seat and birds frame drum, beasts for securing tomb, paint deer), lacquer decoration crafts (inlay technology, gold and silver inlay technology, button technology, rounded sculpture technology), lacquer ware decoration technology, and lacquer painting process.
Chapter Four:Comparison of the jade workmanship. In this chapter, based on summaries towards the development of jade workmanship in Zhou China, we make comparison in the five aspects as follows:jade materials, jade carving techniques (double lines sculpting, mosaic technology, piercing technology, huo huan technology), jade carving tools (jade loosened tool, grinding tools, polishing tool), shape crafts (ritual, decorators, jade burial), and decoration crafts (animal pattern, plant profile, geometric pattern).
Conclusion:Combining the comparison of the three typical craftworks with scientific and technical literature, we summarize the characteristics of the two sorts of crafts thoughts in the Central Plains Culture and Chu Culture systems:in the aspect of technology values, we form the contrast as follows the comparison between the idea that technology is used to benefit the world and the thought that technology should imitate the nature; Also, there is contrast between instrumental rationality and "to absorb the external into the internal". As for the aspect of crafts producing process, there is the contrast of simplicity and complexity, realism and romance. What is more, in the aspect of crafts designing, there is the contrast followed:the contrast between "simplicity and elegance in harmony" and "great talents taking time to mature"; the contrast between "materialism and godism" and "beyond mind and matter". Furthermore, we have made analysis and summarization for the communication and fusion of the two sorts of crafts thoughts.
引文
①张岱年、程宜山.中国文化论争.北京,中国人民大学出版社,2006,2.
②据英国考古学家丹尼尔的研究,属于“独立起源文明”或第一代文明的,全世界共有九个它们分别是古埃及、两河流域、中国、印度、爱琴—米诺斯、南俄、美洲的奥尔梅克、玛雅、查文……美洲的奥尔梅克、玛雅、查文没有能经受住欧洲殖民主义浪潮的冲击,已经濒于灭绝。两河流域、爱琴—米诺斯、印度文明经过多次的民族入侵,深深叠压在后起文明世代的底层,基本上成了考古学研究的对象。(引自张岱年、程宜山.中国文化论争.北京,中国人民大学出版社,2006,193.)
③王国维.观堂集林.北京,中华书局,1959,453.
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① 田家秉.工艺美术概论.上海,上海知识出版社,1991.
①张正明.楚文化史.上海,上海人民出版社,1987,26.
①注：迄今由古今中外学者提出的有关武王克商的年代集中在前1130年至前1018年之间,达44种之多,2000年10月公布的夏商周断代工程阶段性成果,选择前1046年为武王克商之年。中国国家博物馆编.文物夏商周史.北京,中华书局,2009,70.
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①张光直.考古学专题六讲,北京,文物出版社,1986,73.
②本文文献综述主要列举重点学术著作,对于这些作者及相关学术论文着重在各章节的引文及参考文献中体现。
①上世纪80年代,苏秉琦、殷玮璋、谭其骧等提出文化区系说,1988年,费孝通先生在香港中文大学主办的“泰纳演讲”(Tanner Lecture)上发表题为“中华民族多元一体格局”的演说时,进行了系统的总结。祥见史道祥、郭敏.由主体文化到区域文化：对中原文化地位的再认识.殷都学刊.2007,142-147.
②关于这场讨论的情况参见任继愈主编.中国哲学发展史(先秦).北京,人民出版社,1998,78-81.
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③任继愈主编,中国哲学发展史(先秦).北京,人民出版社,1998,125.
④参见高策、吴文清.先秦科学思想管窥.自然辩证法研究,2008,2,96-100.
①李学勤、徐吉军主编,长江文化史,江西教育出版社,1995,162-170。
②百家争鸣的局面发端于春秋末期,繁荣于战国,为了讨论方便,时间上与春秋时期略有交义。
③儒家与道家是否能够代表中原文化与楚文化的争论历时已久,近乎一个历史公案。按照本章前言中所作的界定,本论点是成立的。儒家思想虽兴起于鲁,但在“礼崩乐坏”的过程中,鲁国是周制保留最完整的地区,因此,儒家文化思想直接源于周文化,中原是其主要影响区域,且在中原落地生根,融汇中原文化的多种元素,成为中原文化的主脉。“道”的观念不是楚地独有,但只是在楚地形成完整的哲学体系,最能体现楚人的精神,与中原强列入世的儒家学说可谓泾渭分明。另外,战国时期思想史所反映的社会历史内容是丰富多彩、仪态万千的,本文着重是从宏观层面进行讨论,而不是微观层面的诸子思想之间著异的甄别。
④在孔子学说中,仁是复礼的重要途径和手段,并成为最高的道德观念。
⑤道家所讲的德是仅次于道的抽象概念,“道生之,德宿之,物形之而器成之。”(《老子·五十一章》)与儒家所讲的德有本质上的区别,不属于同一层次上的概念,故不做专门的比较。
①战国时期,“士”阶层形成,成为中国历史上知识分子的黄金时代,为后世所追慕。
②在《荀子·君道》中,进一步做了阐释：“请问人为君?口：以礼分施,均遍而不偏。请问人为臣?曰：以礼待君,忠顺而不懈。请问为人父?曰：宽惠而有礼。请问为人子?口：敬恭而至恭。请问为人兄?曰：慈爱而见友。请问为人弟?口：敬诎而不苟。请问为人夫?口：致功而不流,致临而有辨。请问为人妻?口：夫有礼则柔从听侍,夫无礼则恐惧而自竦也。此道也,偏之则乱,俱立而治,其足以稽矣。”
③学界一般认为管仲学派将礼治与法治结合起来,虽自成体系,但只是儒家和法家的中间环节。
④任继愈主编.中国哲学发展史.北京,人民出版社,1998,341.
⑤杨朱未有著作传世,多数学者认为可能是道家的一派。
⑥孟子的这种做法,甚至形成了文化史上“夷夏之辨”、“夷夏之防”的大汉族主传统。
⑦楚地土著主要是指九黎、三苗。
⑧来源于《离骚》的第一句“帝高阳之苗裔兮”,高阳即颛项,司马迁《史记·楚世家》称“楚之先祖出自帝颛项高阳”。
①涂又光.楚国哲学史.武汉,湖北教育出版社.1995,28-29.
①更为甚者,在历史上负有盛名的楚庄王治国思想中兼有儒家、道家、兵家、法家等多种成分。
①关于“参”,席泽宗.中国科学技术史(科学思想卷)解释为“叁”,人与天地并列为三。
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③席泽宗.中国科学技术史(科学思想卷).北京,科学出版社,2001,86.
④刘云超.人类理性的觉醒、人文精神的开显——孔子的天命鬼神观综论.中共济南市委党校学报,2010,2,74.
①这里有必要交代一点,苟子否定鬼神对自然的干预,并不等于说荀子否认鬼神的存在。事实也是如此,在《苟子·礼论》中说“故王者天太祖,王者不敢怀,大夫、十有常宗……郊止乎天子,而社止于诸侯,道及十、大夫……”紧接着荀子又讲了许多祭祀的仪式。
②粥子的“自长”、“自短”,老子的“自然”、“自化”,庄子的“自本自根”。
③张松辉、张海英.论庄子对上帝鬼神的超越.华中科技大学学报,2009,5,1-2.
④席泽宗认为,在老子、庄子那里,天道自然观念的意义,只是缩小了上帝鬼神的管辖范围而已。(席泽宗.中国科学技术史(科学思想卷).北京,科学出版社,2001,86)按照本文的观点,笔者认为席先生对道家鬼神观的积极意义的评价是打了折扣的。
①陈志伟.先秦儒家认识论初探.内蒙古社会科学,2007,4,80.
②信即认识的结果——知识。
①这里的“知”是认识论意义上的“知”(knowing),不是知识论意义上的“知”(knowledge)。
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⑥郭宝钧.山彪镇与琉璃阁.北京,科学出版社,1959,18.
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⑧郭宝钧.山彪镇与琉璃阁.北京,科学出版社,1959,66.
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③张建世.扣器源流,四川文物,1998,2,12-14.
④两件漆樽的底部虽未镶有铜箍,但镶有铜辅首(器身)、器底镶有三个兽首形铜足,对漆器本身同样起到一定的加固与装饰作用。后德俊.楚国的矿冶髹漆和玻璃制造.武汉,湖北教育出版社,1995,238.
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②说明西周玉敛葬成为汉代金缕玉衣的滥觞。
③常素霞.中国玉器发展史.北京,科学出版社.2009,138-140.
④陈振中.先秦手工业史.福州,福建人民出版社.2008,685.
① 曲石.中国玉器时代.太原,山西人民出版社,1991,170-182.春秋晚期和战国早期,随着楚国国力的增强,其影响范围和中原地区有交义,形成文化上的交流。因此,处于黄河流域的河南南部的一些地区的墓葬可以视为楚文化影响下的玉器。
②中国社会科学院考古研究所.中国考古学(两周卷).北京,中国社会科学出版社,2004,432.
③曲石.中国玉器时代.太原,山西人民出版社,1991,170-182.常素霞.中国玉器发展史.科学出版社.2009,159-197.尤仁德.古代玉器通论.紫禁城出版社,2002,143-184.
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④殷志强.中国古代玉器.上海,上海文化出版社,2000,207.
①殷志强.中国古代玉器.上海,上海文化出版社,2000,35-39.
②该图来自于：杨伯达.中国玉器全集.石家庄,河北美术出版社,1993,281,300.
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① 曲石.中国玉器时代.太原,山西人民出版社,1991,170-182.
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①楚文化中类似的典籍还有《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》之说,因无定论,故正文中未列。
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①李学勤、徐吉军.黄河文化史(上).南昌,江西教育出版社,2003,423.
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[76]傅举有.中国漆器金银装饰工艺之一：金银箔贴花漆器.紫禁城,2007(03).
[77]傅举有.中国漆器金银装饰工艺之三——金银釦漆器.紫禁城,2007(07).
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