摘要
对传统教师德性进行现代诠释,需要对传统教师德性进行理论上的探源与分析,以此作为现代诠释的基础和前提。本研究首先追溯了教师德性之源,认为传统教师德性以“道”为魂,并表现为三个方面：一是有“道”是为师的基本前提：二是教师的教育实践在实质上就是一个传道的过程；三是教师传道的最终目的是使学生成为一个人格完满、德性丰盈的君子。在此基础上,本文对教师德性进行了人性层面的考察,并进一步认为成就德性需指向其道德本心。其次,本研究从两个层面对传统教师德性的内涵作出解读。一是从外在身份指向上来解读传统教师德性。研究认为社会身份的属性规定是衡量教师德性的基本依据,在这一外在身份认同指向层面,教师德性的内涵是传道、授业、解惑。其中,“传道”即传天地人三才之道：“授业”即授先师经典文卷,但需以“道”来“一以贯之”；“解惑”即使学生明明德。三者之中,“传道”是宗旨,“授业”是途径,“解惑”是落脚点,即教师以“传道”为理念宗旨,在“授业”的过程中,促进学生内在良知良能的觉醒与发展。二是从内在心性指向上来解读传统教师德性。本研究首先从中西方德性的起源与发展比较中论证了教师德性内在心性指向的合理性,然后进一步得出作为教师德性内在心性指向的教师仁是教师在教育实践过程中所形成和展开的道德本体。最后,笔者对传统教师德性的特征进一步作出理论上的分析,并将其概括为三个方面：化成天下的教育性特征、德性意识的自觉性特征、成己成物的实质性特征。
对传统教师德性的探源是本研究的理论基础,但对传统教师德性的现代诠释还需要建立在对现代教师德性进行反思的现实基础上。本研究认为传统在发展的过程中会形成一个延传变体链,其中既存在传统中的变体,也含有相传事物的同一性。任何事物都是在传统的延传变体链中,既沿承着传统中的同一性要素,又创新和发明着新传统。可以说,衡量教师德性在传统延传变体链中的稳定性的标准便是传统教师德性是否符合当代人们的价值需求,即希尔斯所说的传统与现代碰撞和冲突中的“共同意识”。因此,在对传统教师德性进行现代诠释之前,首先要对现代教师德性进行时代的反思,明白现代教师德性欠缺什么,由此我们才能判定传统教师德性中的哪些内容符合当代人们的价值需求,从而有针对性地诠释传统教师德性中具有同一性价值的部分。本文在第二部分详细展开了对教师德性消解的现实透析。研究认为,现代教师德性面临着消解的危机。首先是教师德性意识的消极懈怠,具体表现为：教师德性主体意识的不自觉,即教师在其教育实践过程中,并没有意识到其中的道德精神意蕴,从而表现为对学生道德影响的无计划、无目的状态；教师德性反思意识的缺失,即有些教师虽然意识到了教育实践中的道德精神意蕴,但是在如何向学生传授知识,影响学生的价值观方面却没有足够的省察,从而使其德性意识走进了误区。其次是教师德性实践中的学与道的背离,具体表现为科学之道的偏离和人文之道的背弃,即在现代学校教育中,我们既没有真正吸收西方科学之道背后所蕴含的科学精神,也没有保留住我国传统文化人文之道中所含有的成人成圣的人文精神。最后是教师德性精神的式微,具体表现为在教师这一职业群体中,与教师职业领域相关的制度和道德规范被日益强化,教师个体的内在德性精神空间则被规约化的组织秩序和规则不断挤压,从而使教师的教育信仰和道德追求在日益强化的伦理约束下逐渐退化、师者传道的教师身份在现代性的隐患中遭遇着迷失、以德性精神为内在力量的教师权威也日渐论丧。
在对现代教师德性进行现实透析的基础上,本研究进一步从历时性的维度,以及文化、社会、学校组织三个层面对教师德性消解的原因进行了根源剖析。首先在文化层面,研究认为教师德性的生成与发展是在教师所处的文化世界中展开的,而这一文化世界在中国现代化进程中则遭受了文化价值观变迁以及文化冲突的境遇。一方面,文化价值观从整合转向分裂引发了教师德育价值观从人本走向工具；另一方面,德性文化与智性文化的冲突引发了教师的身份认同危机。其次在社会层面,本文从社会转型中的社会结构分化以及社会关系变迁这两个角度着手来分析外在社会因素对教师德性的影响。研究认为在社会转型的历史进程中,中国的社会结构模式实现了从“国家→宗族乡绅→社会成员”到“国家→单位组织→社会成员”的转变。而这一转变所引发的教师存在方式和所获资源配给方式的变化,使现代教师身份呈现出制度性和寄生性的特征,从而导致教师忘却了师者育人的根本。同时,社会关系伦理特质的隐退以及工具性特征的呈现,使得教师的功能和地位也随之发生了相应的变化、教师权威所依赖的土壤被打破。教师逐渐从有社会担当的知识分子退变为教育服务的提供者。最后在学校组织层面,笔者认为以提高效率为主旨的教师考核评价,不利于教师德性的发展,而教师在现有考评制度下所表现出来的从德性至上到效率优先、从脑力劳动到机械式的体力劳动的退变,实际上反映的是教师在专业分工下的单向度样态,即教师只肯定或顺从于现实,并与现实保持一致,但缺乏对现实的否定、批判和超越。
通过以上对教师德性的问题及原因分析,本文进一步有针对性地对传统教师德性作出新的解读。在外在身份指向方面,传统教师德性在现代视域中发生了新的变化。首先,在新的时代背景下,道之所指已由古代的天地人三才之道更新为自然之道、科学之道和人文之道。其中,科学之道是求真,代表了人类在面对客观世界的危险、残酷以及未知所带来的困惑与迷茫时,所具有的崇尚真理、唯实求真的精神,持之以恒、执着探索的精神,反思批判、敢于创新的精神；人文之道是求善,即人类在对内心世界自我关照的基础上,通过对人的心性、尊严、价值不断反思和追问而形成的价值取向和人生态度,其核心内容是“做人”,即如何处理人与自我、人与社会、人与他人之间的关系；自然之道以原道的方式影响和制约着科学与人文之道的生成,科学与人文之道是自然之道在人类世界的两种投射,在这个意义层面,自然之道则是追求科学与人文的和谐之美。三道之中,以自然之道为宗、为本、为源,科学与人文之道是自然之道在不同层面上的展开,是人在探索心灵世界与物质世界的过程中形成的两种不同的理念追求。其次,在教师授业方面,教师逐渐突破传统授业中注重知识伦理特质的局限,开始着重于知识的生产力转化与创新。这便要求教师不能局限于对现有实用性知识的传授,还要指向未来,不断实现知识的创新；具有学生主体意识,以促进学生创造力的发展；要有科学研究的意识和能力,以促进授业内容的不断更新,并提高授业的实效性；要以政治信念和社会责任意识为其内在的精神动力。最后,在现代社会中,教师针对学生之惑应有两解：一是向外认识世界的知识技能疑惑之解；二是向内认识自己的生命成长疑惑之解。其中,教师对学生的知识技能疑惑之解应更多地体现在创新型人才的培养上,即以启发引导的方式培养学生对知识技能的探究欲和创新能力；教师对学生向内认识自己的生命成长疑惑之解,则需要继承传统教师德性中使学生“明明德”的教育思想。在内在心性指向方面,教师仁作为道德本体并未发生实质性的改变,我们一方面要继承其道德创造性,另一方面还要认识到教师仁外在表现形式在现代社会的改变。教师仁外在表现形式的改变主要体现在师生关系中。传统建立在不平等师生关系基础上的教师仁的感通形式在现代社会发生了改变,即要求在平等、民主的师生关系中实现教师自我意识和情感与学生的融通,这就需要师生关系建立在对话和理解的基础上。同时,我们还要认识到教师道德规范是教师仁现代发展的外在指向。
在教育实践中传统教师德性的发展方面,笔者认为教师首先要树立以“传道为主旨的教育理念”,做到知识经济时代的以“道”统“学”以及教育实践中自然之道、科学之道和人文之道的合一。其次,教师要重塑知识分子精神,明确自己的“传道”职责,肩负起弘扬德性伦理文化精髓、化育年轻一代的社会使命；从职业特性而言,教师所从事的是一项有待于完善和超越的人类活动,“传道”中“修道”是对这一特性的概括和总结,教师唯有在教育实践中始终保持谦逊和进取的心态才能在帮助学生成长的过程中修炼自身,实现自我德性塑造的根本目标。教师德性伦理的实现过程是教师职业道德主体化的过程,这一过程离不开教师专业道德素养的提升和德性自我意识的觉知,而反思与批判是教师德性自我意识觉醒的主要途径。最后,教师还要在德性教育实践中实现成己与成物,即在教学相长中实现培养学生德性以及建立教师德性自我的统一。这就需要教师做到在为人师表中以行促知、在敬业爱生中以心育情、在教书育人中以智养性。
From theory analyze tradition teacher virtue's origin is the foundation to interpret tradition teacher virtue's modern meaning. In the first place, this research believes the spirit of traditional teachers' virtue is "dao",through ascending origin of teachers' virtue. It can be demonstrated in three aspects as follows:firstly, holding "dao" is precondition for teacher; secondly, in essence teaching practice is a process for transmitting "dao"; thirdly, the ultimate aim for teacher transmitting "dao" is for cultivating students as men have noble character and virtue. Furthermore, this research believes cultivating virtue should be oriented with the Moral Root Self. In the second place, this research interprets the connotation of the tradition teacher virtue in two aspects as follows:firstly, interpreting traditional teachers' virtue from outside way, this research believes teacher's social identity's attribute specification is taken as basis for judging teacher virtue. Follow above perspective, the connotation of the traditional teachers'virtue is transmitting "dao", teaching knowledge and answering question, namely, transmitting "dao" means transmitting the "dao" of Heaven. Land and Human being:teaching knowledge means teach classic text with the spirit of "dao"; answering question means knowing noble virtue. The relation among above three aspects is as follows, transmitting "dao" is the aim, teaching knowledge is the way. and answering question is the foothold, namely, teachers take transmitting "dao" as the aim, develop the student's consciousness and virtue through teaching knowledge. Secondly, interpreting traditional teachers" virtue from inside way, this research believes teachers" benevolence is the Moral Ontology developing by education practice, which is proved by compare with China and Western's virtue origin and development. This research also believes the characteristic of traditional teachers'virtue is as follows:educational feature witn no distinction between classes or races of men, self-awareness feature with virtue consciousness, and substantive feature with the virtue achievement of teachers and students.
Ascending origin of traditional teachers'virtue is theory foundation for this research, but modern interpret the traditional teachers'virtue should be based on reflect on modern teachers'virtue. This research believes that the development of tradition will form a variant chain, namely, it not only have tradition's variant but also have identity of new variant. Actually, anything is in the middle of the variant chain, namely, not only inherit identity of tradition but also create new tradition. So, judging teacher virtue's stable standard in the tradition variant chain is weather tradition teacher virtue can meet the demand of the value of the contemporary people, namely, the scholar Heales saying, the common consciousness is in the contradiction between tradition and modernity. So, before interpret tradition teacher virtue should reflect on modern teacher virtue, that means know the shortcoming of modern teacher virtue, then we can judge which part of tradition teacher virtue can meet the demand of the value of the contemporary people, for interpret tradition teacher virtue which is characteristic of identity value to the point. This research believes modern teacher virtue counter crisis of dispelling. Firstly, the consciousness of teacher virtue is negative and slack, namely, it can demonstrate as follows:on the one hand the teacher can not be conscious of moral influence to student through their education practice, that is to say, the teacher virtue agency consciousness is unconscious; on the other hand the teacher virtue lack the reflective consciousness. Secondly, academic and "dao" is separated in teacher virtue practice, namely, it can demonstrate in scientific "dao" departure and humanism "dao" departure, in other words, in our modern school education, we didn't really absorb the scientific spirit behind the "dao" of western science, also have no way to keep our traditional culture of humanities, such as "cheng ren cheng shen". Thirdly, the spirit of teacher virtue is decline, namely, on the one hand, in the professional group of teachers, institution and ethics relevant to teacher have been increasingly enhanced, on the other hand, the teacher virtue is decline by the external rules continuously squeezed, and in other words, the teacher belief and moral pursuit is decline.
This research analyze the origin of teachers' virtue decline through three aspects as follows:firstly, from culture aspect, this research believes teacher virtue's development is based on teacher themselves culture world and as to Chinese teacher counter culture confliction with the china's modernization, namely, on the one hand, the culture value from integration to split lead to teacher's moral value from humanity to means, on the other hand, the confliction between virtue culture and intellectual culture result in teacher's identity crisis. Secondly, from society aspect, this research analyzes social factor influence to teacher virtue in two aspects, such as the social structure differentiation and social relation change. This research believes china's social structure model changed from "'State→The Gentleman and Patriarchal Clan→Society Member" to "State→Unit of the Organization→Society Member". Through above changing process, teachers' existing mode and be given resources distribution also changed, which make modern teacher identity is characteristics of institutional and parasitic, leading to teachers forget the mission of education. At the same time, with the characteristic of social relation change from ethic to means, lead to teacher's social function and social status changing and teacher's authority is decline. Teacher's social identity changed from intellectual to education service offerer. Finally, from school organization aspect, teacher assessment orient to efficiency is disadvantage to teacher virtue's development. Currently, under the existing evaluation system, teachers" value changed from supreme virtue to efficiency first, from the mental labor to the degeneration of the mechanical physical labor, which reflect the teachers'one-dimension state under the background of the professional division of labor, in other word, the teacher only follow the reality, don't deny, critique and transcend.
Based on analyze the problem of teacher virtue and the cause result in teacher virtue decline, this research creatively interpret tradition teacher virtue purposely. From the outside aspect, tradition teacher virtue changed as follows in modernity perspective. Firstly, in the new era, the connotation of "dao" changed from transmitting the "dao" of Heaven, Land and Human being to the "dao" of nature, science and humanity. Specific say,"dao" of science means seeking truth, which represents the spirit of advocation of truth, perseverance, persistent exploration, reflect criticism, innovation of human being in the face of the danger of the objective world, cruel and unknown reality brought about by the confusion and bewilderment;"dao" of humanity means seeking good, namely, human being based on reflection on inner world, form the value orientation of and attitude towards life, through self-reflect on the mind, dignity, and value. The core of "dao" of humanity is "zuo ren", which means keep good relation among one and oneself, individual and society, self and other;"dao" of nature means "dao" of science and humanity project to human world, it can influence generation of "dao" of science and humanity through original-"dao" way, in this sence,"dao" of nature seek harmony beauty between science and humanity.
This research believes the relation among above three kinds "dao","dao" of nature is aim, root, origin, and "dao" of science and humanity is spread by "dao" of nature in different aspects, in other word, it demonstrated two different ideas human being in the process of exploring spiritual world and material world. Secondly, from teaching knowledge aspect, teacher gradually break through the traditional knowledge to pay attention to the limitations of ethic knowledge, began to focus on the productivity of knowledge transformation and innovation, which demand teacher can't confined to the existing imparting practical knowledge, have to seek knowledge about the future through continuous innovation of knowledge, should have the student agency consciousness, in order to promote the development of students'creativity, should have the consciousness and ability of scientific research, in order to promote the knowledge content update, and improve the effect of teaching knowledge, should hold political belief and social responsibility as internal motivation. Finally, in modern society, answering question means as follows, on the one hand answer question about knowledge and skill in the outside way knowing the world, on the other hand answer question about life development in the inner side way knowing the world. Specify saying, teacher answer question about knowledge and skill embodies in the cultivation of creative talents, namely, in order to cultivate students' desire to explore knowledge skills and innovative ability through the way of inspiring and guiding. Teacher answer question about life development, which should inherit tradition teacher virtue "ming ming de" thought.
As to teacher virtue inside way. teachers'benevolence as moral ontology have not been substantive change, so we should inherit moral creativity of teacher "ren" and should know the modern social change of outward form of teachers'benevolence. Specifically saying, outward form of teachers'benevolence mainly embody in the relation between teachers and students, namely, the tradition relation between them is based on unequal relationship, but the modern relation between them is based on equal relationship, so it emphasize dialogue and understanding. At the same time, we should know teacher moral rule is the modern development of teachers'benevolence.
In the tradition teacher virtue's development in educational practice aspect, firstly, this research believe should build up "transmitting 'dao' as educational idea", and integrate "dao" of nature, science, and humanity in the knowledge era. Secondly, this research believes teacher should reconstruct spirit of intellectual, and understands their obligation is transmitting "dao". and shoulders their social mission to advance and enrich ethic culture, and bring up new generations. As to professionalism, education is an human activity to be perfect and beyond, and transmitting "dao" through cultivating with "dao" is the generalization and summarization of the characteristics. Actually, only by teacher can always stay humility and aggressive attitude in the education practice, can teacher cultivating teacher virtue by themselves through helping student development. Teacher's virtue ethics realization process is a process of teacher professional ethic subjectized, in this process depends on the promotion of teacher's professional moral accomplishment and moral self awareness, and reflection and critique is the main way of teachers'moral self-consciousness awakening. Finally, teacher should get the virtue achievement of each other through moral education practice, namely, unify cultivate student virtue with teacher virtue through the process of teaching benefits teachers as well as students, which demand teacher be a model of virtue for others achieving from action enhance knowing, from caring to emotion and from intellectual to virtue through devoting to education.
引文
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2 《孟子·尽心下》
3 《孟子·离娄下》
4 《孟子·告子上》
1 《孟子·告子上》
2 《孟子·尽心上》
3 《道德经》第二十章
4 《荀子·性恶篇》
5 《荀子·性恶篇》
6 《荀子·儒效篇》
7 《苟子·荣辱篇》
8 《荀子·非相篇》
1 《荀子·不苟篇》
2 《春秋繁露·深察名号》
3 《春秋繁露·对策三》
4 《春秋繁露·深察名号》
5 《论衡·率性》
6 《论衡·本性》
7 《论衡·率性》
8 《论衡·量知》
1 牟宗三.心体与性体(上)[M].上海：上海古籍出版社,433.
2 冯友兰.新理学[M].北京：生活·读书·新知三联书店.2007：82.
3 牟宗三.心体与性体(上)[M].上海：上海古籍出版社.434.
4 牟宗三.心体与性体(上)[M].上海：上海古籍出版社,436.
5 冯友兰.新理学[M].北京：生活·读书·新知三联书店.2007：82.
1 《管子·心术上》
2 《孟子·尽心上》
3 《孟子·尽心上≥
4 《孟子·告子上》
5 《孟子·离娄上》
1 《荀子·性恶》
2 《荀子·正名》
3 《荀子·不苟》
4 《张子全书》卷五《经学理窟》二
5 《正蒙·诚明篇》
6 《正蒙·太和》
7 《正蒙·乾称》
8 《语录》上
9 《语录》上
1 《正蒙·大心》
2 《正蒙·诚明》
3 《正蒙·乾称》
4 《正蒙·诚明篇》
5 《经学理窟·义理》
6 《朱子语类》卷七十八
7 《朱子语类》卷五
8 《朱子语类》卷九十八
1 《传习录中·答顾东桥书》
2 《传习录上》
3 《传习录中·答顾东桥书》
4 《传习录中·答罗整庵少宰书》
5 《传习录下》
6 《尚书引义·太甲二》
7 《尚书引义·太甲二》
8 《诗广传·大雅》
1 《正蒙注·诚明篇》
2 《尚书引义·顾命》
3 李玄伯中国古代社会新研[M].上海：开明书店.1948：129
1 [美]麦金太尔.德性之后[M].龚群,戴扬毅,译.北京：中国社会科学出版社,1995：153.
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2 [美]麦金太尔.德性之后[M].龚群.戴扬毅.译.北京：中国社会科学出版社.1995：154.
3 韩愈《原道》
1 韩愈《原道》
2 《续师说》
3 《道德经》第一章
4 《庄子·大宗师》
5 《易经》
1 《左传·成公十三年》
2 《周易系辞上》
3 《大乐》
4 《孟子·离娄下》
5 《论语·述而》
1 《论语·为政》
2 杨国荣.道与中国哲学[J].云南大学学报,2010(6)：40-48.
3 杨国荣.道与中国哲学[J].云南大学学报,2010(6)：40-48.
4 鲁洁.教育的原点：育人[J].华东师范大学学报.2008(4)：15-22.
5 《论衡·定贤》
6 《论语·为政》
7 《论语·八佾》
8 《论语·泰伯》
9 《答手诏条陈十事》
1 《论语·卫灵公》
2 《论语·里仁》
3 《论语·宪问》
4 《庄子·内篇·养生主》
5 《法言·问明》
6 《论衡·别通》
7 《论衡·定贤》
8 《送易师杨君序》
1 钱穆.论语新解[M].北京：生活·读书·新知三联书店.2002：286.
2 《论语·阳货》
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4 李学勤主编.十三经注疏·礼记正义[M].北京：北京大学出版社,1999：1592.
5 李学勤主编.十三经注疏·礼记正义[M ].北京：北京大学出版社,1999：1597.
1 《尚书·君爽》
2 《左传》
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1 苗力田(编).亚里士多德选集伦理学卷[M].北京：中国人民大学出版社.1999：16.
2 苗力田(编).亚里士多德选集伦理学卷[M].北京：中国人民大学出版社.1999：3.
3 苗力田(编).亚里士多德选集伦理学卷[M].北京：中国人民大学出版社.1999：27.
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1 《诗·大雅·卷阿》
2《克鼎》
3 《论语·学而》
4 《孟子·离娄上》
5 巴新生.孔子“仁”的泛血缘文化特征及其在先秦儒家仁学史上的地位[J].历史教学.2002(6)：7-13.
6 钱穆.孔子传[M].北京：三联书店.2002：90-91.
7 《孟子·公孙丑上》
1 《孟子·尽心上》
2 《河南程氏遗书》卷十八
3 《论语集注·学而》
4 牟宗三.心体与性体(中)[M].上海：上海占籍出版社.182.
5 杨泽波.释仁[J].孔子研究,1995(3)：3-12.
6 杨泽波.释仁[J].孔子研究,1995(3)：3-12.
7 《易·系》语
1 《易·恒》
2 《淮南子·汜论》
3 《吕氏春秋·大乐》
4 杨万里《庸言》
5 汪凤炎.中国传统德育心理学思想及其现代意义[M].上海：上海教育出版社.2007：193.
1 《论语·子路》
2 《论语·子路》
3 《孟子·滕文公上》
4 《荀子·正论》
5 《礼记章句》卷八
6 汪凤炎.中国传统德育心理学思想及其现代意义[M].上海：上海教育出版社.2007：199.
7 《荀子·儒效篇》
8 《养正遗规·朱子童蒙须知序》
1 冯契.认识世界和认识自己[M].上海：上海人民出版社.2011：219.
2 《中庸》
3 冯契.认识世界和认识自己[M].上海：上海人民出版社,2011：207.
4 《孟子·告子上》
5 《孟子·公孙丑》
1 《伊川文集·与吕大临论中书》
2 《全集·杂说》
3 《传习录下》
4 《正蒙·太和篇》
5 梁漱溟.人心与人生[M].北京：人民出版社.2011：66
6 梁漱溟.人心与人生[M].北京：人民出版社，2011：66.
7 粱漱溟.人心与人生[M].北京：人民出版社.2011：67.
8 梁漱溟.人心与人生[M].北京：人民出版社.2011：67.
1 梁漱溟.人心与人生[M].北京：人民出版社,2011：67.
2 檀传宝.教育劳动的特点与教师专业道德的特性[J].教育科学研究,2007(3)：5-11.
3 《中庸》
4 杨国荣.伦理与存在道德哲学研究[M].上海：上海人民出版社,2002：86.
5 杨国荣.伦理与存在道德哲学研究[M].上海：上海人民出版社.2002：87.
6 《论语·学而》
7 [德]海德格尔.存在与时间[M].陈嘉映.王庆节,译.北京：生活读书新知三联书店.2006：14.
8 [德]海德格尔.存在与时间[M].陈嘉映,王庆节.译.北京：生活读书新知三联书店,2006：16.
1 [法]萨特.存在主义是一种人道主义[M].周煦良.汤永宽译.上海：上海译文出版社.1998：21-22.
2 鲁洁.关系中的人：当代道德教育的一种人学探寻[J].教育研究.2002.(1)：3-9.
3 鲁洁.关系中的人：当代道德教育的一种人学探寻[J].教育研究.2002.(1)：3-9.
4 杨国荣.成己与成物——意义世界的生成[M].北京：北京大学出版社.2011：3.
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2 [德]海德格尔.存在与时间[M].陈嘉映,王庆节，译.北京：生活读书新知三联书店,2006：15.
3 杨国荣.成己与成物——意义世界的生成[M].北京：北京大学出版社,2011：4.
4《礼记注·大学》
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6 王夫之.张子正蒙注·诚明船山全书(第12册)[C].长沙：岳麓书社，1996：115.
7 鲁洁.做成一个人——道德教育的根本指向[J].教育研究,2007：11-15.
8 鲁洁.做成一个人——道德教育的根本指向[J].教育研究,2007：11-15.
1 鲁洁.教育的原点：育人[J].华东师范大学学报.2008.26(4)：15-22.
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3 王阳明.与汪节夫书[A].王阳明全集[C].上海：上海古籍出版社.1992：1001.
4 王阳明.传习录上[A].王阳明全集[C].上海：上海古籍出版社，1992：35.
5 《孟子·离娄下》
1 《论语·雍也》
1 冯龌.认识世界和认识自己[M].上海：上海人民出版社.2011：220.
1 杨国荣.伦理与存在——道德哲学研究[M].上海：华东师范大学出版社.2002：182.
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5 《礼运》
1 《朱子语类》卷八十七
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5 [古希腊]亚里士多德.形而上学[M].吴寿彭译.北京：商务印书馆.1959：5.
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1 《中庸》
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4 《论语·阳货》
1 《孟子·尽心下》
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1 鲁洁.关系中的人：当代道德教育的一种人学探寻[J].教育研究，2002(1)：3-9.
2 [加]查尔斯泰勒.现代性之隐忧[M].程炼译.北京：中央编译出版社.2001：4.
3 [加]查尔斯泰勒.现代性之隐忧[M].程炼译.北京：中央编译出版社，2001：4.
1 《中庸》
2 《师说》
3 《论语·里仁》
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3 《庄子·齐物论》
4 《道德经·第二十二章》
5 《庄子·齐物论》
6 《易传·系辞》下
7 《论语·里仁》
8 《传习录》下
9 《孟子·滕文公上》
10 《论语·里仁》
11 《论语·雍也》
12 Slote. Michael. From Morality to Virtue[M].Oxford:Oxford University Press,1992:9.
1 《孟子·滕文公上》
2 《孟子·离娄上》
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1 《中庸》第二十一章
2 《中庸》第十三章
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3 《申报》创刊50周年纪念文集《最近五十年》
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1 冯友兰.三松堂自序[M].北京：三联书店,1984：256.
2 李四军.智性文化与德性文化[J].西北美术,1998(2)：21-22.
3 李四军.智性文化与德性文化[J].西北美术.1998(2)：21-22.
4 《论语·述而》
5 《论语·学而》
6 《论语·里仁》
7 《论语·宪问》
1 牟宗三.中国哲学的特质[M].长春：吉林出版集团有限责任公司,2010：20.
2 《论语.为政》
3 《孟子·公孙丑上》
4 《苟子·王霸》
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1 《庄子齐物论》
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1 《论语·述而》
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4 《孟子·告子上》
5 《孟子·告子上》
6 杨国荣.伦理与存在道德哲学研究[M].上海：上海人民出版社，2002：152.
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1 论语·宪问
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4 《论语·宪问》
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1 《正蒙·大心》
1 《孟子·离娄上》
2 《孟子·藤文公上》
3 《孟子·离娄下》
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5 《论语·述而》
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1 《中庸》
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1 《管子》
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4 《孟子·公孙丑上》
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