摘要
宗教对话肇始于基督教为谋求教内各派和解而进行的探索,现在已经成为世界上最热门的宗教理论之一,为世界各大宗教所接受。我国学术界对宗教对话理论的研究还停留在引介西方理论,进行消化吸收的阶段,正在努力构建具有中国特色的宗教对话理论体系。本文运用宗教对话理论对藏汉结合部的宗教对话模式进行研究。
文章根据笔者对陇西走廊中的藏汉结合部舟曲地方的田野调查,探讨藏汉两族作为苯教、藏传佛教、民间信仰和基督教等宗教的信众所进行的冲突和对话,勾勒出当地多种宗教并存的宗教格局,展现藏汉信众如何成为复合型宗教信徒,实现民族融合的过程,总结出藏汉结合部的地方性宗教知识和宗教对话模式。
苯教、藏传佛教和民间信仰是舟曲地方的传统宗教,由藏、汉两族信仰。历史上,民间信仰是与苯教和藏传佛教对立的宗教,发挥了团结汉族移民,与藏族争夺自然资源,谋求生存与发展的作用,这在明朝时期表现得最为突出。直至清朝初期,随着舟曲地方二次移民的完成和生番土司的归附,形成了藏汉杂居的分布格局,双方最终达成了和解。这一时期舟曲地方的苯教逐步佛教化,依附藏传佛教而存在,藏传佛教与民间信仰构筑了山水相依的平衡格局,藏汉两族也成为复合型宗教信徒。由于藏汉通婚的普及,藏汉两族也在较大范围内实现了融合。而基督教从20世纪20年代传入后打破了这种平衡格局,引发了宗教冲突。“文化大革命”后,很多藏传佛教寺院没有及时恢复,重建的民间信仰寺院则成为新的宗教文化中心,是藏汉信众实现宗教诉求的重要场所。舟曲地方的苯教、藏传佛教和民间信仰共同构筑起倒三角的宗教平衡图景,将基督教排除在外,发挥着维护地方稳定与和平的作用。近年来,这种宗教结构虽然发生了变化,但并不影响各宗教的关系和当地的民族关系。
文章用宗教现象学理论对舟曲地方各族信众举行的宗教仪式进行分析,进而区分了神圣时空与世俗时空,认为献祭仪式维系着神圣与世俗的秩序,成为信众对话、交往和展示地方文化的舞台。通过对神界的分层与诸神格的分析,认为诸神的关系是各族民众关系在宗教中的反映。
藏汉两族在明清两朝的冲突是不同宗教知识差异性的体现,尤其反映在宗教生态观和生存文化上,这属于生态神学的研究范畴,藏族创造了以苯教为核心的生存文化对以森林为核心的生态系统的循环补充机制,而汉族则形成了以人类为中心的生存文化,经过不断的磨合,汉族最终接受了藏族的宗教生态观和生存文化。
最后,本文在人类学视野和宗教对话理论支撑下,对舟曲地方的宗教对话模式进行了总结,历史上的事实证明,在已有宗教对话理论中的宗教置换模式并不适用于舟曲地方,宗教互益模式才是舟曲地方宗教对话的主要模式,但是这种模式并不是一直在和平环境中发挥作用的,而是伴随着宗教冲突,通过民间的力量来实施,冲突是实现互益模式的必然途径之一。
Religious dialogue theory which has been one of the most popular religious theories and accepted by all the main religions in the world originated from the exploration of compromise among Christian sects. On the research of religious dialogue theory, Chinese academia is on the stage of importation and assimilation, and making great efforts to construct religious dialogue theory system with Chinese features. Applying the theory, the thesis studies the mode of religious dialogue on Tibetan and Han people Adjoining Region.
Based upon the field work on Zhouqu of Western Gansu Corridor, the thesis probes the conflicts and dialogues between Tibetan and Han people who are as worshippers of Bon-pa, Tibetan Buddhism, folk beliefs and Christianity. It presents the process of Tibetan and Han people transformation to hybrid worshippers, and the course of multiethnic fusion. It also summarizes the local religious knowledge and the mode of religious dialogue on Tibetan and Han people Adjoining Region.
Bon-pa, Tibetan Buddhism and folk beliefs are the conventional religions of the Tibetan and Han people on Zhouqu Area. In the past, folk beliefs that played the role of uniting Han people immigrate and fighting against Tibetan to get resources was opposed to Bon-pa and Tibetan Buddhism. The phenomenon is most conspicuous in Ming Dynasty. Till the early days of the Qing Dynasty, along with the second Han people immigration and Sang-fan headmen’s submission, Tibetan and Han people lived together, therefore the two sides reached an accommodation finally. During the period, Bon-pa became dependent on Tibetan Buddhism; Tibetan Buddhism and folk beliefs brought into equilibrium; Tibetan and Han people gradually became hybrid worshippers, and in virtue of intermarriage, to a great extent the two ethnics have blended together. Christianity‘s spread to Zhouqu since the 1920s has broken the balance and conflicts have increased. After the Great Cultural Revolution, many Tibetan Buddhist monasteries didn’t recover in time, thus folk beliefs locations became religious centre. Bon-pa, Tibetan Buddhism and folk beliefs commonly constructed an equilibrium mode in the shape of inverted triangle, which excludes Christianity and plays the role of maintaining local social stability. In recent years, even if the religious structure has changed a bit, the local religious and ethnics relationships remain stable.
Using phenomenology of religion, the thesis analyses the religious rituals in Zhouqu Area and discriminates the holy and secular space-time. The thesis believes that the consecration connects the holy and secular order, which is the stage of dialogue, communication and representing local culture. Through the analysis of stratification of divine divinity, the thesis suggests the relationship among deities reflects the relationship among ethnic groups.
The conflicts between Tibetan and Han people during Ming and Qing Dynasty represent the religious knowledge differences, especially mirror on the ecological view and existing culture, which belongs to the realm of ecological theology. Tibetan created the existing culture putting Bon-pa at the center that focuses on the forest’s circulating and supplementing institution. Meanwhile, Han people existing culture focuses on human being itself. Through a long mutual accommodation period, Han people finally accept the former’s existing culture and ecological view.
In the perspective of anthropology and religious dialogue theory, the thesis summarizes the mode of religious dialogue on Zhouqu Area. The historical facts have proven that the mode of religious metathesis does not adapt to the Zhouqu’s concrete situation, instead the mode of religious benefit suits. However, the mode does not always take effect in the peaceful circumstances but accompanying with religious conflicts. And enforcing it through folk powers, conflicts become one of the necessary patterns to fulfill the mode of mutual benefit.
引文
①对藏文的拉丁文转写,后文如无特殊说明均与此同。
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①〔法〕葛兰言著,赵丙祥、张宏明译,赵丙祥校.古代中国的节庆与歌谣[M].桂林:广西师范大学出版社,2005.第170—171页
②〔法〕葛兰言著,赵丙祥、张宏明译,赵丙祥校.古代中国的节庆与歌谣[M].桂林:广西师范大学出版社,2005.第171页
③〔意〕马利亚苏塞·达瓦马尼著,高秉江译.宗教现象学[M].北京:人民出版社,2006.第211页
①〔法〕葛兰言著,赵丙祥、张宏明译,赵丙祥校.古代中国的节庆与歌谣[M].桂林:广西师范大学出版社,2005.第172页
②〔意〕马利亚苏塞·达瓦马尼著,高秉江译.宗教现象学[M].北京:人民出版社,2006.第211页
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①林国平.闽台民间信仰源流[M].福州:福建人民出版社,2003.第296页
①材料来自笔者2009年1月27日在隆兴寺中的调查,这两个匾额现藏于舟曲县隆兴寺中,保存完好。
②详见碑文类附录
③〔法〕埃米尔·迪尔凯姆著,周秋良等译.迪尔凯姆论宗教[M].北京:华夏出版社,2000.第72页
①材料来自笔者2009年2月在龙泉寺中对郭俭、谈卯安等人的访谈。
②林国平.闽台民间信仰源流[M].福州:福建人民出版社,2003.第22页
③舟曲县志编纂委员会.舟曲县志[M].北京:生活·读书·新知三联书店,1996.第23页
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②房才才之父访谈.房父,男,83岁,汉族,哈河坝村村民;时间:2009年5月7日;地点:舟曲县武坪乡哈河坝村。
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⑤杨张英访谈.杨张英,男,72岁,藏族,斜坡村村民;时间:2009年2月5日;地点:宕昌县沙湾镇。
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①察仓·尕藏才旦.中国藏传佛教[M].北京:宗教文化出版社,2003.第5页
①杨国成访谈.杨国成,男,67岁,坝里村村民;时间:2008年8月15日;地点:舟曲县城关镇坝里村。
①韩官带访谈.韩官带,男,63岁,汉族,果者村村民,本村婆婆寺庙官;时间:2009年5月2日;地点:舟曲县憨班乡果者村。
②曾汉臣访谈.曾汉臣,男,74岁,汉族,退休干部;时间:2009年2月18日;地点:舟曲县巴藏乡下巴藏村。
③李永华访谈.李永华,男,72岁,汉族,退休工人;时间:2009年2月18日;地点:舟曲县巴藏乡下巴藏村。
①舟曲县志编纂委员会.舟曲县志[M].北京:生活·读书·新知三联书店,1996.第123页
②材料来自笔者2008年8月12日在真牙头村对老庙官蒋常玉、许成海等老人的访谈。
③李振翼.甘南藏区考古集萃[M].北京:民族出版社,2001.第133页
④杨永次访谈.杨永次,男,59岁,汉族,城外村村民,庙官;时间:2009年2月13日;地点:舟曲县峰迭乡城外村。
③〔美〕罗德尼·斯达克、罗杰尔·芬克著,杨凤岗译.信仰的法则——解释宗教之人的方面[M].北京:中国人民大学出版社,2004.第143页
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①肖六全访谈.肖六全,男,52岁,汉族,立节村村民,岐峰寺庙官;时间:2009年2月17日;地点:舟曲县立节镇岐峰寺。
②若尔盖县政协文史资料委员会编.若尔盖县藏传佛教寺院简史[M].马尔康:阿临98字第038号,1998年.第60页
③材料来自笔者2009年8月18日——25日在迭部县旺藏乡和尼傲乡的调查。
④L.S.Vygotsky,Mind in society:the Development of Higher Psychological Processes.Cambridge:Harvard University Press,1978.p45
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②李边玛访谈.李边玛,男,70岁,藏族,原县人大主任;时间:2006年1月;地点:舟曲县城关镇。
③冯步云访谈.冯步云,男,87岁,汉族,三眼村村民;时间:2009年7月20日;地点:舟曲县城关镇三眼村。
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①张马安访谈.张马安,45岁,男,城关镇北关村村民,阴阳先生;时间:2009年8月16日;地点:舟曲县城关镇北关村。
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③该神图是笔者2009年1月25日在洪福寺中调查时发现的,现藏于洪福寺大殿中,保存完好,右下角有些许污迹,但不影响观赏。
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