摘要
智俨法师作为华严宗二祖,对初期华严宗哲学的创立与形成有重要贡献。其思想上承初祖杜顺法师的法界观门玄旨,下开三祖法藏法师华严思想的集大成,对华严的思想义理多有开创作用。以后的祖师及华严学者研究华严哲学思想多沿袭其所开创的义理,并且成为华严宗重要的核心思想。智俨法师以华严为业,归宗于华严,将毕生的精力都奉献给《华严》的研习与弘传事业中。本文试图在借鉴学术界已有研究成果的基础上,通过对智俨著作文本的梳理和解读,在整个华严思想发展史背景中来把握智俨法师的生平及华严思想。具体关注智俨法师对华严宗哲学义理的阐释,深刻剖析智俨法师在华严宗义理方面的首创性理解及其对以后华严宗哲学思想的影响。
Chih-yen had Hua-yen as his career, and contributed all his life to the study and spread of Hua-yen. Chih-yen master, as the Hua-yen second patriarch, not only had important contribution to the initial creation and formation of Hua-Yen philosophy, but also was the pioneer of Hua-yen thoughts. Actually, in terms of the whole Hua-yen content, the epitome of Chih-yen’s thought can be seen everywhere in those necessary Hua-yen thoughts. This paper is based on the study achievements of Hua-yen, by combing and interpretation the works of Chih-yen, to grasp all Chih-yen’s life and Hua-yen thoughts throughout the development history of Hua-yen. Specific attention is focused on the interpretation of Chih-yen to Hua-yen philosophy. The thoughts of Chih-yen’s four works at Hua-yen are profoundly analyzed. Especially, Chih-yen’s pioneering interpretations at Hua-yen philosophy are analyzed and proved with philosophy conception. Chih-yen’s contribution to Hua-yen philosophy discussion, the philosophical implications of Hua-yen thoughts containing are revealed by analysis and proof.
The main part of the paper is divided into five chapters. Adding preface and conclusion, there are total seven parts. The first chapter introduces the relationship of Chih-yen and Hua-yen thoughts. The second chapter is Chih-yen’s P’an-Chiao thoughts. The third chapter is about Chih-yen’s Six Characteristics thoughts. The fourth chapter introduces Chih-yen’s Ten Profundities thoughts. The fifth chapter is Chih-yen’s dharmadhàtu dependent origination thought.
The preface is mainly to clarify the originations of writing this article, research value and current research status of Chih-yen’s Hua-yen thoughts. Then, the structure and main content of this paper are introduced.
In the first chapter, the origination, main content of Hua-yen sutra and the formation of Hua-yen School constitute the premise and background of Hua-yen thoughts research. Through further combing the text of historical materials and the comparison of relevant works, Chih-yen’s thoughts and works are objective, comprehensive, specific evaluated.
The second chapter is about Chih-yen’s P’an-Chiao thoughts. P’an-Chiao is the moral principles of Buddhism conception of history, and a kind of interpretation of Buddhist monks to classical and history. The second ancestor, Chih-yen, proposed his own P’an-Chiao theory based on conclusion of predecessors’achievements. His P’an-Chiao theory fully reflects the necessity as a representative of initial Hua-yen School to establish P’an-Chiao. P’an-Chiao theory established the Sutra of the most excellent position, and is also the foundation of Hua-yen School creation. Chih-yen’s P’an-Chiao theory is based on the P’an-Chiao theory of other researchers', and have some amalgamation and innovation. But no matter what kind of P’an-Chiao, Chih-yen master put Hua-yen sutra in the primary position to show its most excellent position. Chih-yen’s“five religions”P’an-Chiao theory provided the initial basic framework for the“Five Religions and Ten Sect”P’an-Chiao system.
The third chapter introduces Chih-yen’s Six Characteristics thoughts. The initiative“Six Characteristics Perfect Interfusion thoughts”is analytic proof. This thought is an important part of Hua-yen, and is also one of the features of Hua-yen. The second ancestor, Chih-yen, first proposed“Six Characteristics perfect interfusion”theory, and he became the pioneer of the important thoughts. The not affect meaning of“Six Characteristics perfect interfusion”can be seen in the definition of Six Characteristics. The theory of“Six Characteristics Perfect Interfusion”need people look into all things from three areas: total and part, same and different, good and bad. All things have two opposite aspects. The formation of all worldly phenomena rules and the relationships of different phenomena are also the same. The relationships of two opposite aspects are endless origination relationship of harmony not affect.
The forth chapter is Chih-yen’s Ten Profound thoughts. It is the second part of analytic proof about Chih-yen’s pioneer thoughts. The thoughts of Ten Profound and Six Characteristics are the fundamental doctrines, and they constitute the central content of“Dharma Realm Origination”.“Hua-yen yi-cheng ten profound”is the main argument object. It demonstrates a series of endless, harmony not affect. About the format process of ten profound doctrine, Chih-yen was uploaded the Dusun monk argument, and then proposed the most innovative ten profound doctrine. There is no register in sutra, so ten profound is pioneered by Chih-yen. Ten profound is a good solution to the relationship between one and multi. No matter it is in space or time, its meaning is to overcome confrontation.
The fifth chapter is about Chih-yen’s Dharma Realm Origination thought. It is the third part of analytic proof about Chih-yen’s pioneer thoughts. In“Hua-yen Yi-Cheng Ten Profound”, Chih-yen thinks that all theories can be summed up from Dharma Realm Origination. Chih-yen inherited Dusun master’s thoughts and treated Dharma Realm Origination as Hua-yen’s idioms. The thought of Dharma Realm Origination is used to explain the formation of the universe and all living creatures on earth encountered, and divided it into two gates, lot origination and temper origination, to interpret. The central content of Dharma Realm Origination is Six Characteristics and Ten Profound, but lot origination and temper origination concept of Chih-yen is the central content in this paper. Chih-yen master thinks that temper origination is the most successful doctrine, the origination concept. The meaning of temper origination is to demonstrate that law of the universe doesn’t come from a variety of origination s, but come from the show of its own nature.
In the part of conclusion, it is demonstrated that Chih-yen’s life is the life of preaching writings, and he honors educating followers. Chih-yen didn’t seek fame. His life was devoted to the study and preaching writings. Chih-yen master read Sutra through its multi-parameter study, transfer benefits over the division of knowledge learned, and finally have achieved. Chih-yen laid a solid foundation in the ideological argumentation. In fact, he is China’s Hua-yen teachings of the founders of the ideological. Chih-yen master inherited the thoughts of Dusun’s Dharma Realm Door Concept and Tenet, and created a Hua-yen comprehensive expression of thought. His thoughts nexus, and have multi-role to ideological argumentation of Hua-yen. Most of the following ancestors used Chih-yen’s moral principles. Chih-yen’s thoughts became an important central idea of Hua-yen.
引文
[1]高楠顺次郎.大正新修大藏经(简称大正藏)第9卷[M].东京:大正一切经刊行会,1924-1934.
[2]高楠顺次郎.大正藏第10卷[M].东京:大正一切经刊行会,1924-1934.
[3]高楠顺次郎.大正藏第26卷[M].东京:大正一切经刊行会,1924-1934.
[4]高楠顺次郎.大正藏第33卷[M].东京:大正一切经刊行会,1924-1934.
[5]高楠顺次郎.大正藏第35卷[M].东京:大正一切经刊行会,1924-1934.
[6]高楠顺次郎.大正藏第36卷[M].东京:大正一切经刊行会,1924-1934.
[7]高楠顺次郎.大正藏第44卷[M].东京:大正一切经刊行会,1924-1934.
[8]高楠顺次郎.大正藏第45卷[M].东京:大正一切经刊行会,1924-1934.
[9]高楠顺次郎.大正藏第50卷[M].东京:大正一切经刊行会,1924-1934.
[10]高楠顺次郎.大正藏第51卷[M].东京:大正一切经刊行会,1924-1934.
[11]高楠顺次郎.大正藏第55卷[M].东京:大正一切经刊行会,1924-1934.
[12]高楠顺次郎.大正藏第72卷[M].东京:大正一切经刊行会,1924-1934.
[13]前田慧云.大日本续藏经(简称卍续藏、续藏)[M].京都:日本京都藏经书院,1905-1912
[14]前田慧云.卍续藏第3卷[M].京都:日本京都藏经书院,1905-1912.
[15]前田慧云.卍续藏第45卷[M].京都:日本京都藏经书院,1905-1912.
[16]前田慧云.卍续藏第58卷[M].京都:日本京都藏经书院,1905-1912.
[17]前田慧云.卍续藏第77卷[M].京都:日本京都藏经书院,1905-1912.
[18]丁福保.佛学大辞典[M].上海:上海书店,1991.
[19]吴汝钧.佛教思想大辞典[M].台北:台湾商务印书馆股份有限公司出版,中华民国八十一年七月初版.
[20]镰田茂雄.华严学研究资料集成[M].东京:东京大学东洋文化研究所,1983.
[21]吕澂.中国佛学源流略讲[M].北京:中华书局,2006.
[22]汤用彤.隋唐佛教史稿[M].北京:中华书局,1982.
[23]石峻,楼宇烈,方立天,许抗生,乐寿明.中国佛教思想资料选编第二卷第二册[M].北京:中华书局, 1983.
[24]任继愈.中国佛教史(第三卷)[M].北京:中国社会科学出版社,1985.
[25]魏道儒.中国华严宗通史[M].南京:江苏古籍出版社,1998.
[26]方立天.佛教哲学[M].北京:中国人民大学出版社,1986.
[27]方立天.中国佛教哲学要义(上、下卷)[M].北京:中国人民大学出版社,2005.
[28]方立天.方立天文集(第二卷)隋唐佛教[M].北京:中国人民大学出版社,2006.
[29]严北溟.中国佛教哲学简史[M].上海:上海人民出版社,1985.
[30]任继愈.汉唐佛教思想论集[M].北京:人民出版社,1998.
[31]赖永海.中国佛性论[M].上海:上海人民出版社,1988.
[32]冯友兰.中国哲学史[M].北京:中华书局,1984.
[33]冯友兰.中国哲学史新编(四)[M].北京:人民出版社,1986.
[34]肖箑父,李锦全.中国哲学史(上下卷)[M].北京:人民出版社,1983.
[35]黄忏华.佛教各宗大纲[M].台北:天华出版事业股份有限公司,中华民国六十九年八月.
[36]岑仲勉.隋唐史[M].北京:高等教育出版社,1957
[37]侯外庐.中国思想通史(第四卷上册)[M].北京:人民出版社1995.10第5次印刷.
[38]范文澜.唐代佛教[M].北京:人民出版社,1979.
[39]郭朋.隋唐佛教[M].济南:齐鲁出版社,1980.
[40]熊十力.佛家名相通释[M].上海:上海书店出版社,2007.
[41]蒋维乔.中国佛教史[M].上海:上海古籍出版社,2006.
[42]黄忏华.中国佛教史[M].北京:东方出版社,2008.
[43]罗光.中国哲学思想史(下册)[M].台北:台湾学生书局印行,1990.
[44]镰田茂雄,关世谦译.中国佛教史[M].台北:新文丰出版公司,中华民国七十一年.
[45]李世杰.印度大乘佛教哲学史[M].台北:新文丰出版公司,中华民国七一年四月.
[46]霍韬晦.绝对与圆融[M].台北:东大图书公司印行,中华民国七十五年四月.
[47]高峰了州著,慧岳译.华严思想史[M].台北:中华佛教文献编撰社1979.
[48]木村清孝著,李惠英译.中国华严思想史[M].台北:东大图书公司1996.
[49]川田熊太郎,中村元等著,李世杰译.华严思想[M].法尔出版社,2003.
[50]镰田茂雄.华严学研究资料集成[M].日本:东京大学,1983.
[51]贤度法师.华严学讲义[M].北京:宗教文化出版社,2006.
[52]弘学.佛学概论[M].成都:四川人民出版社,2006.
[53]邱明洲.中国佛教史略[M].成都:四川省社会科学院出版社,1986.
[54]高振农.中国佛教[M].上海:上海社会科学院出版社,1986.
[55]侯外庐.中国思想通史(第四卷上册)[M].北京:人民出版社,1995.
[56]冯达文,郭齐勇.新编中国哲学史[M].北京:人民出版社,2004.
[57]张国刚.佛学与隋唐社会[M].石家庄:河北人民出版社,2002.
[58]刘文英.中国哲学史(上卷)[M].天津:南开大学出版社,2004.
[59]赵朴初.佛教常识答问[M].西安:陕西师范大学出版社2005.
[60]龙树菩萨释著,迦色编著.图解华严经[M].西安:陕西师范大学出版社,2008.
[61]王治心.中国宗教思想史大纲[M].台北:台湾中华书局,中华民国六十九年十月.
[62]苏树华.中国佛学各宗要义[M].北京:中华书局,2007.
[63]李志夫.中印佛学比较研究[M].北京:中国社会科学出版社,2001.
[64]英武.佛教各宗派小丛书华严宗简说[M].成都:巴蜀书社,2004.
[65]密林.华严宗教义始末记[M].台北:台北大乘精舍印经会,2000(缺页).
[66]范观澜.华严文汇[M].北京:宗教文化出版社,2007.
[67]方东美.华严宗哲学(上下册)[M].台北:黎明文化事业股份有限公司,中华民国七十二年五月.
[68]法藏(唐)著,方立天校释.华严金师子章校释[M].北京:中华书局,1983.
[69]张新民等注译.华严经今译[M].北京:中国社会科学出版社,2003.
[70]Francis Cook. Hua-Yen Buddhism:The Jewel Net of Indra[M]. Pennsylvania: Pennsylvania State University Press,1977.
[71]Cleary, Thomas F. Entry Into the Inconceivable : An Introduction to Hua-yen Buddhism[M]. Hawaii: University of Hawaii Press,1983.
[1]中国佛教协会编.中国佛教(一)[C].北京:知识出版社,1980.
[2]中国佛教协会编.中国佛教(二)[C].北京:知识出版社,1982.
[3]中国佛教协会编.中国佛教(三)[C].北京:知识出版社,1989.
[4]张曼涛.现代佛教学术丛刊32第四辑二华严学概论[C].台北:大乘文化出版社,1978.
[5]张曼涛.现代佛教学术丛刊33第四辑三华严思想论集[C].台北:大乘文化出版社,1978.
[6]张曼涛.现代佛教学术丛刊34第四辑四华严宗之判教及其发展[C].台北:大乘文化出版社,1978.
[7]张曼涛.现代佛教学术丛刊44第五辑四华严典籍研究[C].台北:大乘文化出版社,1978.
[8]汤一介.华严“十玄门”的哲学意义.佛教与中国文化国际学术会议论文集下辑,1995.
[9]廖明活.智俨判教思想的形成——《搜玄记》和《五十要问答》的判教说.佛教思想的传承与发展——印顺导师九秩华诞祝寿文集[C].台北:出版社不详,1995.
[10]钟志彭.论智俨之判教思想:华严专宗学院佛学研究所论文集六[C].台北:华严莲社,1996
[11]王守常,钱文忠.人间关怀:20世纪中国佛教文化学术论集[C].北京:中国广播电视出版社,1998.
[12]魏道儒.普贤与中国文化[C].北京:中华书局,2006.
[13]黄河.佛学二十讲[C].北京:华夏出版社,2008.1.
[14]杨曾文.当代佛教与社会[C].北京:宗教文化出版社,2009,3
[15]李治华.智俨的人天教:佛学论文集十四之二[C].台北:出版社不详
[1]Jeffrey Broughton. KUEI-FENG TSUNG-MI: THE CONVERGENCE OF CH’AN AND THE TEACHINGS[D].Columbia University,1975.
[2]邱高兴.李通玄佛学思想述评[D].北京:中国人民大学,1996.
[3]桑大鹏.三种《华严》及其经典阐释研究[D].武汉:华中师范大学,2006.
[4]刘漪.华严宗圆融思想研究[D].合肥:安徽大学,2007.
[5]释隆贤.略论华严宗之法界缘起[D].杭州:杭州佛学院,2008.
[6]李治华.智俨思想研究——以初期华严宗哲学的创立过程为主轴[D].台北:辅仁大学,2009.
[1]方立天.试析华严宗哲学范畴体系[J].哲学研究,1985,7. 64-70
[2]石峻,方立天.论隋唐佛教宗派的形成[J].哲学研究,1981,8. 68-72
[3]陈扬炯.澄观评传(续一)[J].五台山研究,1987,4. 23-32
[4]陈扬炯.澄观评传(续完)[J].五台山研究,1987,5. 16-19
[5]方立天.略谈华严学与五台山[J].五台山研究,1988,1. 22-26
[6]徐绍强.法藏圆融哲学的思维特色[J].法音,1991,12. 23-27
[7]方立天.华严宗心性论述评[J].中华文化论坛,1994,4. 18-24
[8]小岛岱山.五台山佛教文化圈内的华严思想——五台山系华严思想的特征和发展[J].五台山研究,1995,1. 14-18
[9]姚卫群.华严宗与般若中观思想[J].中华文化论坛,1996,4.74-78
[10]徐绍强.法藏的“无尽缘起说”[J].佛学研究, 1996. 145-153
[11]邱高兴.李通玄与法藏的佛学思想比较[J].世界宗教研究,1998,1. 36-43
[12]廖明活.华严宗性起思想的形成[J].中国文哲研究集刊,1995,6. 31-35
[13]廖明活.智俨的“缘起”和“性起”思想[J].佛学研究中心学报第2期,1997,7. 53-71.
[14]庄昆木.略论华严别教一乘与同教一乘之异同[J].法光学坛,1997,1. 79-88.
[15]华方田.中国佛教宗派——华严宗[J].佛教文化,2005,4. 11-17.
[16]李键超.终南山至相寺的创立与华严宗的形成——兼谈三阶教与至相寺[J].华夏文化,1998,4. 60-62.
[17]方立天.华严宗的现象圆融论[J].文史哲,1998,5. 68-75.
[18]向世陵.见理见性与穷理尽性──传统儒学、佛学(华严禅)与理学[J].中国哲学史,2000,2. 26-34.
[19]董群.论华严禅在佛学和理学之间的中介作用[J].中国哲学史,2000,2. 35-43.
[20]小岛岱山,黄玉雄.中国华严思想史的再认识——五台山系华严思想与终南山系华严思想[J].五台山研究,2000,4. 13-17.
[21]崔珍皙.重玄学与宋明理学——以重玄学、华严宗以及程朱理学之间的比较为中心[J].世界宗教研究,2000,4. 65-70.
[22]李耀仙.判教是中国佛教发展的必然趋向[J].中华文化论坛,1995,4. 64-72.
[23]李安泽.“广大和谐的哲学”——方东美的华严宗哲学探究[J].哲学研究,2007,11. 49-53.
[24]杨婷,王秋菊.从华严宗“一多”关系到朱熹的“理一分殊”——试论儒佛之异同[J].青海社会科学,2002,5. 62-64.
[25]陈英善.就《华严法界观门》论华严思想之演变中华佛学学报1995,07 373-396.
[26]冯焕珍.六世纪华严学传承考辨[J].世界宗教研究,2001,2. 40-50.
[27]邱高兴.原始佛教“因缘”义考察——以四《阿含经》为中心[J].吉林大学社会科学学报研究,2004,4. 27-32.
[28]王颂.从日本华严宗的两大派别反观中国华严思想史[J].世界宗教研究,2005,4. 9-17.
[29]习细平.略论智俨法界缘起思想的核心及其思维特色[J].理论界,2006,10.148-149.
[30]圣凯.摄论学派与早期华严宗的形成[J].宗教学研究,2008,1. 80-90.中国学术期刊(光盘版)电子杂志社编者注:本文中的“中华民国XX年”均应为“公元XXXX年”。
1参考:方立天.《中国佛教哲学要义》上卷.北京:中国人民大学出版社,2005.1,第49-50页.
2任继愈.《汉唐佛教思想论集》.北京:人民出版社, 1998.5,第60页.
3侯外庐.《中国思想通史》第四卷上册.北京:人民出版社, 1995.10第5次印刷,第231页.
4铃木大拙.《什么是禅》.摘自黄河选编.《佛学二十讲》.北京:华夏出版社, 2008.1,第28页.
1参考:澄观.《华严经行愿品疏钞》卷二.卍续藏,第5册.
2参考:钟志彭.论智俨之判教思想.华严专宗学院佛学研究所论文集(六),第11篇文章,首页.
1参考:魏道儒.《中国华严宗通史》.南京:江苏古籍出版社,1998(2001),导言及第122页.
1镰田茂雄著,黄玉雄节译.《华严经》的构成和思想.《五台山研究》,1991年,第1期,第5-6页.
2也有认为《华严经》的编成,是以于阗为中心的中央亚细亚地方.参考:高峰了州著,释慧岳译.《华严思想史》,第8页.
3魏道儒.《中国华严宗通史》.南京:江苏古籍出版社,1998.7 (2001.5重印),第43页.
1李世杰著.《印度大乘佛教哲学史》.台北:新文丰出版公司,中华民国七一年四月出版,第56页.
2大正藏第51卷,第155页—158页.
1蒋维乔撰.《中国佛教史》.上海:上海古籍出版社,2004.4 (2006.10重印),第133-134页.
1吕澂著.《中国佛学源流略讲》.北京:中华书局出版,1979(2006重印),第365页.
2大正藏.第35卷,第503页.
3大正藏.第9卷,第434页.
1李世杰著.《印度大乘佛教哲学史》.台北:新文丰出版公司,中华民国七一年四月出版,第62页.
2李世杰著.《印度大乘佛教哲学史》.台北:新文丰出版公司,中华民国七一年四月出版,第74-75页.
1侯外庐主编.《中国思想通史》第四卷上册.北京:人民出版社, 1995.10第5次印刷,第231页.
2中国佛教协会编.中国佛教(一).北京:知识出版社, 1980,第63页.
3中国佛教协会编.中国佛教(一).北京:知识出版社, 1980,第64页.
1任继愈.《汉唐佛教思想论集》.北京:人民出版社, 1998.5第三版,第60页.
2石峻,方立天.论隋唐佛教宗派的形成.《哲学研究》, 1981,第8期,第69页.
1巨赞著.《巨赞集》.黄夏年主编.近现代著名学者佛学文集.北京:中国社会科学出版社,1995.12,第252页.
2大正藏51卷,第166页.
3巨赞著.《巨赞集》.黄夏年主编.近现代著名学者佛学文集.北京:中国社会科学出版社,1995.12,第252页.
1中国佛教(二)中国佛教协会编,北京:知识出版社1982第74页.
1中国佛教协会编.中国佛教(二).北京:知识出版社, 1982,第74页.
1李治华.智俨思想研究——以初期华严宗哲学的创立过程为主轴》.台湾辅仁大学哲学系博士论文,中华民国九十七年六月,第21页.
2沛王贤,武后次子,即后来的章怀太子。章怀太子贤,字明允,高宗第六子也。永徽六年,封潞王。显庆元年,迁授岐州刺史。其年,加雍州牧、幽州都督。时始出阁,容止端雅,深为高宗所嗟赏。高宗尝谓司空李勋曰:“此儿已读得《尚书》、《礼记》、《论语》,诵古诗赋复十余篇,暂经领览,遂即不忘。我曾遣读《论语》,至‘贤贤易色’,遂再三覆诵。我问何为如此,乃言性爱此言。方知夙成聪敏,出自天性。”龙朔元年,徙封沛王,加扬州都督、兼左武卫大将军,雍州牧如故。二年,加扬州大都督。详情参考:《旧唐书列传第三十六高宗中宗诸子》.
3大正藏第50卷,第280页.
4大正藏第50卷,第281页.
1高峰了州著,释慧岳译.《华严思想史》.第115页.
1大正藏第35卷,第14页.
2大正藏第35卷,第14页.
1大正藏第35卷,第15页.
2大正藏第50卷,第282页.
3大正藏第50卷,第282页.
1大正藏第45卷,第514页.
2参考:魏道儒.从《华严十玄门》解析佛学中国化.中国人民大学“第二届中日佛学会议”学术论文.
3参考:大正藏第45册,第515页.
4参考:大正藏第45卷,第514—519页.
1高峰了州著,释慧岳译.《华严思想史》.第116页.
2《大正藏》第45册,第477页.
1李治华.《智俨思想研究——以初期华严宗哲学的创立过程为主轴》.台湾辅仁大学哲学系博士论文,中华民国九十七年六月,第26页.
2参见:大正藏第45卷,第536—589页.
1吴汝钧编著.佛教思想大辞典.台北:台湾商务印书馆股份有限公司出版,中华民国八十一年七月初版第一次印刷,第403页.
2譬如日出于阎浮提,先照一切须弥山等诸大山王,次照黑山,次照高原,然后普照一切大地。……如来智慧亦复如是,普照一切,无有分别,随诸众生根欲不同,智慧光明种种有异。详见:大正藏第9册第616页.
1大正藏16册,第693页.
2大正藏25册,第86页.
3霍韬晦.《佛教的现代智慧》.摘录自《绝对与圆融》.台北:东大图书公司印行,中华民国七十五年四月初版,第65页.
4霍韬晦.《佛教的现代智慧》.摘录自《绝对与圆融》.台北:东大图书公司印行,中华民国七十五年四月初版,第66页.
1吴汝钧.佛教思想大辞典.台北:台湾商务印书馆股份有限公司出版,中华民国八十一年七月初版第一次印刷,第403页.
2大正藏第45册,第5页.
1大正藏第35册,第110-111页.
2龟谷圣馨,河野法云.中国华严宗发达史.现代佛教学术业刊,华严宗之教判及其发展,第301页.
1大正藏第49册,第99页.
2参考:高峰了州著,释慧岳译.《华严思想史》.第88页.
3大正藏第31卷,第212页.
1大正藏45册,第511页.
2大正藏45册,第511页.
1释隆贤.略论华严宗之法界缘起.杭州佛学院专科班毕业论文.
2释隆贤.略论华严宗之法界缘起.杭州佛学院专科班毕业论文.
3俞懿娴.华严五教止观哲理探.第六次儒佛会通学术研讨会论文集--上册, 2002.07,第362页.
1李治华.智俨的早期判教思想初探—两种三教判.华严专宗学院佛学研究所论文集(十二)第一篇文章.
2具体可参考:大正藏第51卷,第163页.
3大正藏第35卷,第13页.
1大正藏第35卷,第15页.
2大正藏第35卷,第14页.
3大正藏第35卷,第14页.
4大正藏第35卷.第14页.
5大正藏第35卷,第14页.
1大正藏第35卷,第15页.
2大正藏第35卷,第14页.
3大正藏第35卷,第72页.
4大正藏第35卷,第14页.
5大正藏第35卷,第15页.
1大正藏第35卷,第15页.
2大正藏第35卷,第15页.
1大正藏第35卷,第14页.
2大正藏第35卷,第26页.
3大正藏第35卷,第49页.
4大正藏第35卷,第66页.
1大正藏第45卷,第525页.
2觉深.华严二祖智俨法师.网上提供资料
3廖明活.智俨判教思想的形成--<搜玄记>和<五十要问答>的判教学说.佛教思想的传承与发展--印顺导师九秩华诞祝寿文集, 1995.04出版,第346页.
4大正藏第45卷,第585页.
1大正藏第35卷,第14页.
2大正藏第45卷,第585-586页.
1大正藏第45卷,第586页.
2大正藏第45卷,第586页.
3大正藏第45卷,第586页.
1大正藏第45卷,第586页.
2庄昆木.略论华严别教一乘与同教一乘之异同.法光学坛Dharma Light Lyceum,法光佛教文化研究所, 1997,第1期,第82页.
3大正藏第45卷,第519页.
4大正藏第45卷,第534页.
5智俨共、不共的概念,是依据《大智度论》的共般若、不共般若,参考:释正持.华严宗五教判起源与五教十宗.华严专宗学院佛学研究所论文集.
1大正藏第35卷,第26页.
2四谛的“有作”“无作”两种说法,见于《胜鬘经?法身章》第8。《胜鬘经》又称“有作四谛”为“有量四谛”,称“无作四谛”为“无量四谛”,说“作圣谛”义者,是说有量四圣谛。何以故﹖非用因他能知一切苦苦、断一切集、证一切灭、修一切道。……说“无作四谛”义者,说无量四圣谛义。何以故﹖能以自力知一切苦、断一切受集、证一切受灭、修一切受灭道。(《大正藏》卷12,页221中)。由此可见这两种四谛,有深和浅、圆满和不圆满的分别.
3大正藏第35卷,第82页.
1大正藏第45卷,第522页.
2大正藏第45卷,第523页.
1参考:大正藏第45卷,第519页.
2参考:大正藏第45卷,第520页.
1大正藏第45卷,第523页.
2大正藏第45卷,第537页.
1参考:密林持松.华严宗教义始末记.述学.第一卷第三号,第28页.
2大正藏第45卷,第555页.
3大正藏第45卷,第555页.
1参考:大正藏第45卷,第556页.
2大正藏第45卷,第556页.
3参考:大正藏第45卷,第556页.
4大正藏第45卷,第556页.
1大正藏第45卷,第556页.
1参考:大正藏第45卷,第558-559页.
2大正藏第45卷,第552页.
1参考:大正藏第45卷,第552页.
2参考:大正藏第45卷,第548页.
3李治华.智俨的人天教.佛学论文集十四之二,第2页.
1大正藏第45卷,第537页.
2大正藏第45卷,第560页.
3蒋维乔撰.中国佛教史.南京:上海古籍出版社, 2006.10第二次印刷,第151页.
1大正藏第45卷.第164页.
2大正藏第45卷.第514页.
3觉深,华严二祖智俨法师.网上提供资料
4参考:吕澂.中国佛学源流略讲.北京:中华书局, 2006.4第八次印刷,第195页.
5唐君毅.华严宗之判教论.现代佛教学术业刊,华严宗之教判及其发展,第39页.
1大正藏第10册,第462页.
1大正藏第10册,第501页.
2大正藏第26册,第139页.
3大正藏第10册,第181页.
4大正藏第10册,第538-539页.
5大正藏第9册,第454页.
1吕澂.中国佛学源流略讲.北京:中华书局, 2006,第8次印刷,第139页.
1大正藏第26册,第139页.
2大正藏第26册,第124页.
3大正藏第26册,第124页.
1大正藏第26册,第127页.
2大正藏第26册,第128页.
3大正藏第26册,第131页.
4龟谷圣馨,河野法云.中国华严宗发达史.现代佛教学术业刊,华严宗之教判及其发展,第321页.
1大正藏第44册,第524页.
1大正藏第44册,第524页.
2大正藏第44册,第524页.
1大正藏第44册,第524页.
2大正藏第51册,第163页.
1大正藏第35册,第42页.
2大正藏第45册,第531页.
3丁福保编.《佛学大辞典》.上海:上海书店,1991,第1675页.
1大正藏第45册,第531页.
1大正藏第45册,第531页.
2大正藏第45册,第531页.
1大正藏第45册,第531页.
1大正藏第26册,第170页.
2大正藏第35册,第168页.
1大正藏第35册,第66页.
2大正藏第31册,第115页.
3无著所造摄大乘论之注释书,世亲造,汉译本有三:1.陈代真谛译,凡十二卷,一说十五卷。天嘉四年(563)于广州制旨寺译出,慧恺笔录。又称梁译摄大乘论释,略作摄论释、梁释论。2.隋开皇十年(590),沙门达摩笈多暨行矩等合译,凡十卷。题名摄大乘论释论,又称隋译世亲摄论。3.唐代玄奘译。贞观二十一至二十三年(647～649)译出,凡十卷。世称唐译世亲摄论。
1大正藏第31册,第165-166页.
2大正藏第45册,第531页.
1大正藏第45册,第502页.
2大正藏第45册,第502页.
1具体可参考:大正藏第45册,第502-503页.
2具体可参考:大正藏第45册,第531页.
1大正藏第45册,第670页.
1大正藏第45册,第507页.
2大正藏第45册,第508页.
1大正藏第35册,第42页.
1大正藏第45册,第683页.
2大正藏第45册,第515页.
1大正藏第45册,第680页.
2大正藏第45册,第680页.
3大正藏第45册,第680页.
1大正藏第45册,第681页.
2大正藏第45册,第681页.
3大正藏第45册,第681页.
1大正藏第45册,第681页.
2大正藏第45册,第681页.
3大正藏第45册,第682页.
4大正藏第45册,第689页.
1大正藏第35册,第15页.
1吕澂.中国佛学源流略讲.北京:中华书局, 2006第八次重印,第363页.
2大正藏第36册,第1018页.
1印顺.佛法概论.北京:中国佛教文化研究所出版, 1990.10第二次再版,第143-144页.
1大正藏第35册,第62页.
2大正藏第35册,第62-63页.
3大正藏第35册,第63页.
4廖明活.智俨的“缘起”和“性起”思想.佛学研究中心学报, 1997.7,第2期,第57-58页.
1大正藏第35册,第63页.
2大正藏第35册,第63页.
3大正藏第35册,第63页.
1大正藏第35册,第63页.
2大正藏第35册,第63页.
1大正藏第35册,第63页.
2大正藏第35册,第63页.
3廖明活.智俨的“缘起”和“性起”思想.佛学研究中心学报, 1997.7,第2期,第64页.
4大正藏第45册,第522页.
1正慈.法界缘起说原教学体系及其演变历程.九七届硕士研究生毕业论文, 1997.4.
2大正藏第45册,第586页.
3大正藏第45册,第563-564页.
1黄忏华.中国佛教史.北京:东方出版社, 2008 .1,第184页.
2大正藏第9册,第612页.
3廖明活.华严宗性起思想的形成.中国文哲研究集刊,中央研究院中国文哲研究所发行, 1995.3,第6期,第33页.
4魏道儒.中国华严宗通史.南京:江苏古籍出版社, 1998.7 (2001.5重印),第142页.
5大正藏第35册,第179页.
1大正藏第35册,第79页.
2大正藏第35册,第79页.
3大正藏第35册,第78页.
4廖明活.华严宗性起思想的形成.中国文哲研究集刊,中央研究院中国文哲研究所发行, 1995.3,第6期,第41页.
1大正藏第35册,第87-88页.
2大正藏第45册,第580页.
3廖明活.智俨的“缘起”和“性起”思想.佛学研究中心学报, 1997.7,第2期,第70页.
1大正藏第45册,第721页.
2杨政河.华严法界缘起观简释.现代佛教学术业刊,华严思想论集, 180页.
1杨政河.华严法界缘起观简释.现代佛教学术业刊,华严思想论集, 169页.
1罗光《中国哲学思想史》台湾学生书局印行第664页
1分别见:大正藏第35册,第66页及第45册,第531页.