中国古代和谐思想考略
摘要
中国古代和谐思想堪称人类思想史上的经典，历史从来不吝啬对它的赞誉。大胆地讲，中华文明从何时开始，中国和谐思想就从何时开始，并随着中华文明的演进而绵延发展。如此一脉传承的思想在中国古代历史上也是为数不多的，这足以证明中国古代和谐思想本身所具有的那些不为人们所否定的品质与价值。然而，作为中国古人探索未知世界所凝结的智慧结晶，中国古代和谐思想涉及漫长的时间段，蕴藏于丰富的典籍里，凝聚在物化了的文物上，需要对相关的各类史料进行深入的挖掘和系统的梳理，唯有如此才能揭示出中国古代和谐思想的博大精深，并从整体上展现出中国古代和谐思想的宏伟图景。
中国古代和谐思想是中国古人崇尚与追求“和谐”的智慧结晶，作为关键词的“和谐”，其内涵的诠释决定了中国古代和谐思想的考略。通过对“和谐”进行多维视角的历史考证，认为“和谐”是多元素相辅相成、互依互补、彼此调和所形成的一个有序、平衡、稳定、融洽、统一的存在，是多元化存在之最佳状态的呈现，同时，它既是一种价值观，又是一种方法论，反映了人们认知事物与处理事物的价值取向与思维方式。
基于对“和谐”的理解，通过对中国古代历史上相关文献、文物的查阅与梳理，发现中国古代和谐思想不仅彰显在人文社会科学领域，而且也彰显在自然科学领域。可以说，中国古代和谐思想是古代中国人探索自然世界的一种认知表达，也是古代中国人对于人类自身发展的一种理想表达。因此，中国古代和谐思想的考略分别从自然、社会、人生、科技四个层面呈现。
天地自然的神秘永远触动人类那颗好奇的心。在漫长的探索历程中，古代中国人用自己的方式解释着天地自然的生成与运行，并在实践中不断总结人与自然应有的相处方式。而这些解释与总结以口传文录的形式得以流传，蕴含其中的和谐旨趣最终酝酿了中国特色的和谐宇宙自然观。从本体论上，中国古人阐释了宇宙自然就是一个和谐系统，万物之所生，之所存皆造于太一，化于阴阳，和于五行。从根本上将自然万物的生成与运行归结为物质的对立统一与物质间关系的胜克协调，这就是一种具有合理辩证性的朴素唯物主义和谐宇宙自然观。基于对客观世界已有的认知图式，古代中国人主张与自然建立相对和谐的共处关系也在实践中不断完善，并最终形成了主宰中国古代思想的“天人合一”观。就单纯的天人之际而言，人与天调，和谐统一，始终是中国农业文明中的主流价值观。
古代中国社会的构想不可避免地依赖于中国古人的自然认知图式，也就是和谐的宇宙自然观。平衡、有序、稳定、统一、安泰诸如此类和谐美好的理念无一例外地被注入到中国古代社会的建构中，代代秉持。儒、道、佛三家为世人勾勒了各有千秋的和谐社会图景，如果说，佛家所描绘的极乐世界太过美轮美奂，道家所描绘的小国寡民太过清宁恬淡，那么，儒家所倡导的大同小康无疑是将和谐社会的理想从遥不可及的高处拉回到人们的生活世界里，始终令人相信它就是社会建设的必然选择。因为它不仅体现了人性的深度，也具有政治的高度，更施以具体可行的教育力度，在最大程度上保证了中国古代社会的政通人和与群邦协和。
人生在世，需要某种思想来指导和调节人自己的生活与心态。庆幸的是，中国古代思想史上，对于人生问题的思考虽然是百家争鸣，但思想之间的兼收并蓄，形成了具有中国特色的人生观。大致讲来，可以分为儒之入世中和，道之游世恬顺，禅之寄世超然。在中国古代思想的长河中，儒、道、禅三种人生思想鼎立天下，其共同之处便是注重人生的和谐实现，强调个体之人内在的和谐之养成与外在的和谐之相处。从价值观与方法论的角度，为世人提供了安身立命的阐释，这使得中国古人无论身临何境，都能找到安顿人生的精神食粮，在生活中进退自如，游刃有余，安泰舒乐。
科技总是在一定的思想文化背景中诞生并得以发展，那些远远超过世界同期水平的古代中国科技成就正是在中国传统思想背景中产生的。而作为中国传统思想中的精髓，和谐思想对中国古代科技的影响是深刻的。这一点是毋庸置疑的。中国传统的医学、建筑、农学等科学技术曾取得的辉煌成就在整个人类文明史上具有震古烁今的地位。在这些传统的科技中无不含有和谐思想渗透的痕迹，更可贵的是，它们流传至今，仍然活跃在现实生活中，是活生生的思想载体，它们以其各有的方式默默地讲述着中国古代史上的和谐思想。对中国传统技艺的怀念并不一定就是固执，这恰恰说明传统技艺契合着人们难以割舍的最初梦想。对于日新月异的现代科技而言，重要的不是一味提升发展的程度，而是明晰发展的动因。
中国古代和谐思想不仅是一笔珍贵的遗产，更是一份启示后世的宝贵资源。“和谐”是人类始终未变的梦想，这也就注定了中国古代和谐思想将在历史的潮流中不断被扬弃、更新、传承。在一定意义上讲，它既从微观上提供了行动路径，又从宏观上提供了理论依据，在新时代人类科学发展的历史进程中将再续中国和谐思想的辉煌。
Harmonious thought in ancient China is the classic in the history ofthought. It obtained much commendation.Daringly speaking; thebeginning of Chinese harmonious thought can be traced back to the startof Chinese civilization. With the great civilization, it has been developedconstantly. Chinese harmonious thought comes down in a continuous line;such thought is seldom in Chinese history. It is enough to prove thatChinese harmonious thought itself has good quality and great value whichpeople can not be denied. However, Chinese harmonious thought is acrystallization of the wisdom of Chinese people in ancient, of course, ithas long history, and in plentiful books or historical objects. We need toexcavate deeply and tease systematically different historical records, sothat we can reveal the profound dimension and show a picture ofharmonious thought in ancient China completely.
Harmonious thought in ancient is the wisdom of upholding andpursuing “harmony”. The key word is “harmony”, which determines thework of researching on harmonious thought in ancient China. Frommultidimensional visual angle, we got a historical verification about“harmony”, which is a values and methodology. It is an ordered, balance,stable, harmonious and unified existence which is made up of differentmulti elements; they can help and cooperate with each other. And also itis a best state of pluralism. It mirrors the value orientation and mode ofthinking, and guides people how to cognize and deal with matters.
Based on understanding of “harmony”, lots of historical recordswere researched, at last, we found that harmonious thought in ancientChina is not only in the filed of humanities and social science, but also inthe filed of natural science. We can say harmonious thought is a kind ofexpression. Also it is an idea about development for human being himself. So we can research harmonious thought form four parts: nature;society;life; science and technology.
Human are always curious about nature. During a long explorationprocess, ancient Chinese tried to explain creation and function of nature,and constantly summarized how to get along with nature better in dailylife. Such explanation and summary which contain harmonious interesthad been spread by books or word of mouth, and the view of nature withChinese characteristics was established. Ancient Chinese claimed thatnature is a harmonious system; everything was produced fromconsistency of Yin and Yang and the five elements. The view of naturewith Chinese characteristics is a logical dialectical materialism, because ittells us nature is unified substance and related substance. Based on suchview, to live together better was advocated by ancient Chinese, and it wasmade perfect with time. At last “nature and man” played a leading role inChinese traditional culture.
Visions of society in ancient Chain can not break away from existingharmonious view of nature. Wonderful ideas were poured into vision ofsociety, Such as balance, orderly, stable, unified, smooth and so on. Thevision of society that was offered by Confucian, Taoists and Buddhismfor human differ from each other. If the one named Pure Land whichoffered by Buddhism is too wonderful to believe, and the one named asmall utopian society which offered by Taoists is too peaceful and gentle,than the one named great harmonic universe and well-to-do society whichoffered by Confucian is really near to life. It can make people to believethat it will become true some day. It is not only showing depth of humannature and height of politics. And what’s more, viable intensity ofeducation. All of these could do the best to guarantee society goes well.
Everyone needs ideology to guide his life and to adjust his mood.Luckily, in the history of Chinese thought, although we can hear differentsounds about life, they studied from each other, and then formed view oflife with Chinese characteristics. Generally speaking, there are three ideasabout life. The first is to life with a centrist attitude. The Second is lifewith a natural attitude. The third is to life with an aloof attitude. Inancient China, they are powerful guiding, but the purpose of them is same, that is trying to make a harmonious life from values and methodology.Thanks to these, one could keep well when he is in troubles.
The birth and development of technology is always in a certaincultural background. Chinese technology in ancient which was moreadvanced than others’ in same age was produced from Chinese traditionalculture. As the essence of Chinese culture, harmonious thought has greatinfluence on Chinese technology in ancient. It is a true. The brilliantachievements of Chinese medicine, architecture, agriculture and so onhave an important position in history of human civilization. Harmoniousthought was deeply embedded in these traditional technologies, and werespread until now. They are in our real life and trying to tell us the historyof harmonious thought, so they are living carriers of thought. It is notstubborn to think of traditional skills, on the contrary, it shows us thattraditional skills are bearing the initial dream of human. The fast mordenttechnologies develop, the farthest the dream away from. The importantthing is not to improve the speed of development, but to clear the reasonof development.
Harmonious thought in ancient China is not only a timeless andsilent precious heritage, but also is a valuable resource which canenlighten us. To human being,“harmonious” is a dream forever, becauseof this, it is can be doomed that harmonious thought in ancient China willbe suspended and updated and inherited in history. From this point ofview, it offers courses of action from the microscopic and theoreticalbasis from the macroscopic. In new age, Chinese harmonious thought willtill play an important part in historical process of human scientificdevelopment.
中国古代和谐思想是中国古人崇尚与追求“和谐”的智慧结晶，作为关键词的“和谐”，其内涵的诠释决定了中国古代和谐思想的考略。通过对“和谐”进行多维视角的历史考证，认为“和谐”是多元素相辅相成、互依互补、彼此调和所形成的一个有序、平衡、稳定、融洽、统一的存在，是多元化存在之最佳状态的呈现，同时，它既是一种价值观，又是一种方法论，反映了人们认知事物与处理事物的价值取向与思维方式。
基于对“和谐”的理解，通过对中国古代历史上相关文献、文物的查阅与梳理，发现中国古代和谐思想不仅彰显在人文社会科学领域，而且也彰显在自然科学领域。可以说，中国古代和谐思想是古代中国人探索自然世界的一种认知表达，也是古代中国人对于人类自身发展的一种理想表达。因此，中国古代和谐思想的考略分别从自然、社会、人生、科技四个层面呈现。
天地自然的神秘永远触动人类那颗好奇的心。在漫长的探索历程中，古代中国人用自己的方式解释着天地自然的生成与运行，并在实践中不断总结人与自然应有的相处方式。而这些解释与总结以口传文录的形式得以流传，蕴含其中的和谐旨趣最终酝酿了中国特色的和谐宇宙自然观。从本体论上，中国古人阐释了宇宙自然就是一个和谐系统，万物之所生，之所存皆造于太一，化于阴阳，和于五行。从根本上将自然万物的生成与运行归结为物质的对立统一与物质间关系的胜克协调，这就是一种具有合理辩证性的朴素唯物主义和谐宇宙自然观。基于对客观世界已有的认知图式，古代中国人主张与自然建立相对和谐的共处关系也在实践中不断完善，并最终形成了主宰中国古代思想的“天人合一”观。就单纯的天人之际而言，人与天调，和谐统一，始终是中国农业文明中的主流价值观。
古代中国社会的构想不可避免地依赖于中国古人的自然认知图式，也就是和谐的宇宙自然观。平衡、有序、稳定、统一、安泰诸如此类和谐美好的理念无一例外地被注入到中国古代社会的建构中，代代秉持。儒、道、佛三家为世人勾勒了各有千秋的和谐社会图景，如果说，佛家所描绘的极乐世界太过美轮美奂，道家所描绘的小国寡民太过清宁恬淡，那么，儒家所倡导的大同小康无疑是将和谐社会的理想从遥不可及的高处拉回到人们的生活世界里，始终令人相信它就是社会建设的必然选择。因为它不仅体现了人性的深度，也具有政治的高度，更施以具体可行的教育力度，在最大程度上保证了中国古代社会的政通人和与群邦协和。
人生在世，需要某种思想来指导和调节人自己的生活与心态。庆幸的是，中国古代思想史上，对于人生问题的思考虽然是百家争鸣，但思想之间的兼收并蓄，形成了具有中国特色的人生观。大致讲来，可以分为儒之入世中和，道之游世恬顺，禅之寄世超然。在中国古代思想的长河中，儒、道、禅三种人生思想鼎立天下，其共同之处便是注重人生的和谐实现，强调个体之人内在的和谐之养成与外在的和谐之相处。从价值观与方法论的角度，为世人提供了安身立命的阐释，这使得中国古人无论身临何境，都能找到安顿人生的精神食粮，在生活中进退自如，游刃有余，安泰舒乐。
科技总是在一定的思想文化背景中诞生并得以发展，那些远远超过世界同期水平的古代中国科技成就正是在中国传统思想背景中产生的。而作为中国传统思想中的精髓，和谐思想对中国古代科技的影响是深刻的。这一点是毋庸置疑的。中国传统的医学、建筑、农学等科学技术曾取得的辉煌成就在整个人类文明史上具有震古烁今的地位。在这些传统的科技中无不含有和谐思想渗透的痕迹，更可贵的是，它们流传至今，仍然活跃在现实生活中，是活生生的思想载体，它们以其各有的方式默默地讲述着中国古代史上的和谐思想。对中国传统技艺的怀念并不一定就是固执，这恰恰说明传统技艺契合着人们难以割舍的最初梦想。对于日新月异的现代科技而言，重要的不是一味提升发展的程度，而是明晰发展的动因。
中国古代和谐思想不仅是一笔珍贵的遗产，更是一份启示后世的宝贵资源。“和谐”是人类始终未变的梦想，这也就注定了中国古代和谐思想将在历史的潮流中不断被扬弃、更新、传承。在一定意义上讲，它既从微观上提供了行动路径，又从宏观上提供了理论依据，在新时代人类科学发展的历史进程中将再续中国和谐思想的辉煌。
Harmonious thought in ancient China is the classic in the history ofthought. It obtained much commendation.Daringly speaking; thebeginning of Chinese harmonious thought can be traced back to the startof Chinese civilization. With the great civilization, it has been developedconstantly. Chinese harmonious thought comes down in a continuous line;such thought is seldom in Chinese history. It is enough to prove thatChinese harmonious thought itself has good quality and great value whichpeople can not be denied. However, Chinese harmonious thought is acrystallization of the wisdom of Chinese people in ancient, of course, ithas long history, and in plentiful books or historical objects. We need toexcavate deeply and tease systematically different historical records, sothat we can reveal the profound dimension and show a picture ofharmonious thought in ancient China completely.
Harmonious thought in ancient is the wisdom of upholding andpursuing “harmony”. The key word is “harmony”, which determines thework of researching on harmonious thought in ancient China. Frommultidimensional visual angle, we got a historical verification about“harmony”, which is a values and methodology. It is an ordered, balance,stable, harmonious and unified existence which is made up of differentmulti elements; they can help and cooperate with each other. And also itis a best state of pluralism. It mirrors the value orientation and mode ofthinking, and guides people how to cognize and deal with matters.
Based on understanding of “harmony”, lots of historical recordswere researched, at last, we found that harmonious thought in ancientChina is not only in the filed of humanities and social science, but also inthe filed of natural science. We can say harmonious thought is a kind ofexpression. Also it is an idea about development for human being himself. So we can research harmonious thought form four parts: nature;society;life; science and technology.
Human are always curious about nature. During a long explorationprocess, ancient Chinese tried to explain creation and function of nature,and constantly summarized how to get along with nature better in dailylife. Such explanation and summary which contain harmonious interesthad been spread by books or word of mouth, and the view of nature withChinese characteristics was established. Ancient Chinese claimed thatnature is a harmonious system; everything was produced fromconsistency of Yin and Yang and the five elements. The view of naturewith Chinese characteristics is a logical dialectical materialism, because ittells us nature is unified substance and related substance. Based on suchview, to live together better was advocated by ancient Chinese, and it wasmade perfect with time. At last “nature and man” played a leading role inChinese traditional culture.
Visions of society in ancient Chain can not break away from existingharmonious view of nature. Wonderful ideas were poured into vision ofsociety, Such as balance, orderly, stable, unified, smooth and so on. Thevision of society that was offered by Confucian, Taoists and Buddhismfor human differ from each other. If the one named Pure Land whichoffered by Buddhism is too wonderful to believe, and the one named asmall utopian society which offered by Taoists is too peaceful and gentle,than the one named great harmonic universe and well-to-do society whichoffered by Confucian is really near to life. It can make people to believethat it will become true some day. It is not only showing depth of humannature and height of politics. And what’s more, viable intensity ofeducation. All of these could do the best to guarantee society goes well.
Everyone needs ideology to guide his life and to adjust his mood.Luckily, in the history of Chinese thought, although we can hear differentsounds about life, they studied from each other, and then formed view oflife with Chinese characteristics. Generally speaking, there are three ideasabout life. The first is to life with a centrist attitude. The Second is lifewith a natural attitude. The third is to life with an aloof attitude. Inancient China, they are powerful guiding, but the purpose of them is same, that is trying to make a harmonious life from values and methodology.Thanks to these, one could keep well when he is in troubles.
The birth and development of technology is always in a certaincultural background. Chinese technology in ancient which was moreadvanced than others’ in same age was produced from Chinese traditionalculture. As the essence of Chinese culture, harmonious thought has greatinfluence on Chinese technology in ancient. It is a true. The brilliantachievements of Chinese medicine, architecture, agriculture and so onhave an important position in history of human civilization. Harmoniousthought was deeply embedded in these traditional technologies, and werespread until now. They are in our real life and trying to tell us the historyof harmonious thought, so they are living carriers of thought. It is notstubborn to think of traditional skills, on the contrary, it shows us thattraditional skills are bearing the initial dream of human. The fast mordenttechnologies develop, the farthest the dream away from. The importantthing is not to improve the speed of development, but to clear the reasonof development.
Harmonious thought in ancient China is not only a timeless andsilent precious heritage, but also is a valuable resource which canenlighten us. To human being,“harmonious” is a dream forever, becauseof this, it is can be doomed that harmonious thought in ancient China willbe suspended and updated and inherited in history. From this point ofview, it offers courses of action from the microscopic and theoreticalbasis from the macroscopic. In new age, Chinese harmonious thought willtill play an important part in historical process of human scientificdevelopment.
引文
①潘吉星主编．李约瑟文集[M]．沈阳：辽宁科学技术出版社，1986（10）：338．
②中共中央马恩列斯著作编译局．马克思恩格斯选集（第2卷）[M]．北京：人民出版社，1972：122．
①宗白华．宗白华全集（卷二）[M]．合肥：安徽教育出版社，1996（9）：356．
②修海林．古乐的沉浮[M]．济南：山东文艺出版社，1989（1）：137．
①[汉]许慎．说文解字[M]．北京：中华书局，1963（12）：48．
②[汉]许慎撰，[清]段玉裁注．说文解字注[M]．上海：上海古籍出版社，1981（10）：57．
③郭沫若．甲骨文字研究[M]．北京：人民出版社，1952（9）：45．
①郭沫若．甲骨文字研究[M]．北京：人民出版社，1952（9）：46．
②[汉]许慎．说文解字[M]．北京：中华书局，1963（12）：48．
③李梦生．左传译注[M]．上海：上海古籍出版社，1998（6）：697．
④崔高维校点．周礼[M]．沈阳：辽宁教育出版社，2008（3）：30．
⑤引自于百度文库中的《毛诗故训传》。
①郭沫若．十批判书[M]．北京：科学出版社，1956：150．
①傅其林．文学中的和谐：美的人格与生存之境[M]．成都：四川大学出版社，2008（4）：1．
②原载于：L. V. Bertalanffy．General System Theory [M]．New York：George Bragiller，1968：55．
①列宁选集（第2卷）[M]．北京：人民出版社，1995：556．
②中共中央马恩列斯著作编译局．马克思恩格斯选集（第3卷）[M]．北京：人民出版社，1995：462．
③候彦峰．论和谐的辩证法本质[J]．理论界，2008（Z1）：720．
①[宋]朱熹．论语集注[M]．济南：齐鲁书社，1992（4）：135．
②高怀民．中国先秦与希腊哲学之比较[M]．台北：中央文物供应社，1983：270．
①郭沫若．十批判书[M]．北京：科学出版社，1956：150．
②曾仕强．易经的奥秘[M]．西安：陕西师范大学出版社，2009（10）：27．
③王颢．论和合学“自己讲”、“讲自己”的史观[J]．现代哲学，2009（2）：127．
①杜运辉，吕伟．“和合”与“和谐”辨析[J]．高校理论战线，2010（4）：58．
②张岱年．张岱年全集（第3卷）[M]．石家庄：河北人民出版社，1996：193．
③列宁．列宁全集（第二卷）[M]．北京：人民出版社，1959（5）：512．
①叶金宝．儒家和谐思想的价值转换[J]．江苏社会科学，2008（5）：216．
①舒默．《易传》的天人和谐思想对我国现代化的启迪[J]．中南财经大学，1989（4）．
②赖美琴．试析董仲舒的和谐思想[J]．江西社会科学，2005（6）．
③张俊相．老子“自然”观中的和谐思想[J]．齐鲁学刊，2008（2）．
④王玉华．孔子人际和谐思想透视及其现代价值[J]．求索，2010（7）．
⑤石国兴．《孟子》心理和谐思想探析[J]．河北师范大学学报（教育科学版），2012（1）．
⑥张文．和——儒学的最高境界[J]．中国哲学史，1997（4）．
⑦汤一介．“太和”观念对当代社会可有之贡献[J]．中国哲学史，1998（1）．
⑧叶秀山．和谐——孔子和苏格拉底的共同“理想”[J]．中国哲学史，1998（2）．
⑨马英霞．佛教中孕育的人际和谐思想[J]．社会科学战线，2007（6）．
⑩吕慧燕．先秦道家和谐思想及现实意义[J]．社会科学战线，2011（9）．
①张文．和——儒学的最高境界[J]．中国哲学史，1997（4）：9．
②周来祥．再论美是和谐[M]．桂林：广西师范大学出版社，1996（11）：190．
③王秀成．和谐教育论[D]．济南：山东师范大学博士学位论文，2009．
④朱家安．论和谐教育思想[J]．广西师范大学学报（哲学社会科学版），2006（3）：123．
①王秀成．和谐教育论[D]．济南：山东师范大学博士学位论文，2009：46．
②朱智贤．心理学大词典[Z]．北京：北京师范大学出版社，1989：265．
③李殿斌．简论和谐范畴[J]．河北师范大学学报（社会科学版），1998（4）：28．
④易超．和谐哲学原理[M]．重庆：重庆大学出版社，2007（11）．
⑤周戟．和谐哲学初探：信息时代的马克思主义[M]．上海：学林出版社，2010（7）．
①傅其林．文学中的和谐：美的人格与生存之境[M]．成都：四川大学出版社，2008（4）：1．
②转引自：刘文霞．教育科学研究方法[M]．呼和浩特：内蒙古大学出版社，1993：23．
①席泽宗．中国科学思想史[M]．北京：科学出版社，2009（9）：175．
②刘文霞．教育科学研究方法[M]．呼和浩特：内蒙古大学出版社，1993（1）：13．
③葛兆光．思想史的写法——中国思想史导论[M]．上海：复旦大学出版社，2004（7）：113．
④葛兆光．思想史的写法——中国思想史导论[M]．上海：复旦大学出版社，2004（7）：34．
⑤葛兆光．思想史研究课堂讲录：视野、角度与方法[M]．北京：生活·读书·新知三联书店，2005（4）：105．
①葛兆光．思想史的写法——中国思想史导论[M]．上海：复旦大学出版社，2004（7）：19．
②高平叔．蔡元培史学论集[M]．长沙：湖南教育出版社，1987：240．
③杨倩如．史学理论视域下的“历史叙事”研究[N]．光明日报，2011，5（26）：11．
④葛兆光．思想史的写法——中国思想史导论[M]．上海：复旦大学出版社，2004（7）：54．
⑤中共中央马恩列斯著作编译局．马克思恩格斯选集（第2卷）[M]．北京：人民出版社，1972：122．
①这是刘文霞教授在指导研究生科研工作时所提出的观点。
②韦政通．中国思想史（上）[M]．长春：吉林出版集团有限责任公司，2009（8）：3．
①[德]康德．实践理性批判[M]．邓晓芒，译．北京：人民出版社，2003（12）：220．
②潘吉星主编．李约瑟文集[M]．沈阳：辽宁科学技术出版社，1986（10）：338．
①潘吉星主编．李约瑟文集[M]．沈阳：辽宁科学技术出版社，1986（10）：338．
①列宁斯大林著作编译局．哲学笔记[M]．北京：人民出版社，1998（2）：275．
②潘吉星主编．李约瑟文集[M]．沈阳：辽宁科学技术出版社，1986（10）：154．
①潘吉星主编．李约瑟文集[M]．沈阳：辽宁科学技术出版社，1986（10）：156．
①刘蔚华，苗润田．稷下学史[M]．北京：中国广播电视出版社，1992（4）：412．
②中共中央马恩列斯著作编译局．马克思恩格斯选集（第20集）[M]．北京：人民出版社，1971：410．
③[明]王夫之．张子正蒙注[M]．北京：中华书局，1975：25．
①原载于：[日]五来欣造．儒教对于德国政治思想的影响[M]．刘燕谷，译．北京：商务印书馆，1938．
②顾颉刚．五德终始说下的政治和历史[J]．清华大学学报（自然科学版），1930（3）：71．
①[汉]董仲舒．春秋繁露[M]．叶平，注译．郑州：中州古藉出版社，2010（1）：176．．
②潘吉星主编．李约瑟文集[M]．沈阳：辽宁科学技术出版社，1986（10）：383．
③顾颉刚．古史辩（第5册）[M]．上海：上海古藉出版社，1982：350．
①转引自：郑光文，席泽宗．中国历史上的宇宙理论[M]．北京：人民出版社，1975：48．
①潘吉星主编．李约瑟文集[M]．沈阳：辽宁科学技术出版社，1986（10）：151．
②易超．和谐哲学原理[M]．重庆：重庆大学出版社，2007（11）：41．
①谢松龄．天人象：阴阳五行学说史导论[M]．济南：山东文艺出版社，1989：303．
②谢松龄．天人象：阴阳五行学说史导论[M]．济南：山东文艺出版社，1989：303．
③谢松龄．天人象：阴阳五行学说史导论[M]．济南：山东文艺出版社，1989：304．
④谢松龄．天人象：阴阳五行学说史导论[M]．济南：山东文艺出版社，1989：304．
①冯友兰．中国哲学史（上册）[M]．上海：华东师范大学出版社，2011（7）：27．
②转引自：[美]牟复礼．中国思想之渊源[M]．王立刚，译．北京：北京大学出版社，2009（1）：16．原载于：李约瑟，王铃．中国科学技术史[M]．（Science and Civilization in China, vol.2,p.287.16vols.to date.Cambridge: Cambridge University Press,1954-）
①马绛．神话、宇宙观与中国科学的起源[A]．见：艾兰，汪涛，范毓周．中国古代思维模式与阴阳五行说探源[C]．南京：江苏古籍出版社，1998（6）：108．
①[美]安乐哲．和而不同：比较哲学与中西会通[M]．温海明，译．北京：北京大学出版社，2002（7）：45．
①胡适．中国古代哲学史[M]．合肥：安徽教育出版社，2006（8）：57．
②[英]李约瑟．中国古代科学思想史[M]．陈立夫，译．南昌：江西人民出版社，2006：80．
①张永言，杜仲陵，向熹，纪本宜，罗宪华，严廷德．简明古代汉语字典[Z]．成都：四川人民出版社，1986（8）：65．
①冯友兰．中国哲学史新编[M]．北京：人民出版社，1998：689．
②易超．和谐哲学原理[M]．重庆：重庆大学出版社，2007（11）：8．
①巴湘．和谐论[M]．北京：世界知识出版社，2010（4）：41．
②易超．和谐哲学原理[M]．重庆：重庆大学出版社，2007（11）：46．
①[美]安乐哲．和而不同：比较哲学与中西会通[M]．温海明，译．北京：北京大学出版社，2002（7）：93．
②李景林，郑万耕．中国哲学概论[M]．北京：北京师范大学出版社，2010（3）：50．
①[德]黑格尔．小逻辑[M]．贺麟，译．北京：商务印书馆，1980：43．
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①冯友兰．三松堂全集（第七卷）[M]．郑州：河南人民出版社，1989：77．
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③季羡林，蒋忠新，[日]池田大作．畅谈东方智慧[M]．卞立强，译．成都：四川人民出版社，2004（1）：50．
①[美]雷切尔·卡逊．寂静的春天[M]．吕瑞兰，译．北京：科学出版社，1979：354．
②路日亮．天人和谐论[M]．北京：中国商业出版社，2010（1）：85．
③陈江风．天人合一：观念与华夏文化传统[M]．北京：三联书店，1996（7）：212．
①[汉]许慎．说文解字[M]．天津：天津古籍出版社，1991（6）：7．
①[德]恩斯特·卡西尔．人论[M]．李琛，译．北京：光明日报出版社，2009（1）：43．
①杨巨中．世界上最早的自然保护法典——云梦秦简《田律》刍议[J]．人文杂志，2000（5）：125．
②黄维民．《田律》——我国最早涉及环境保护的一部文献[J]．西北大学学报（哲学社会科学版）1991（1）：113．
③杨巨中．世界上最早的自然保护法典——云梦秦简《田律》刍议[J]．人文杂志，2000（5）：123．
①转引自：杨巨中．世界上最早的自然保护法典——云梦秦简《田律》刍议[J]．人文杂志，2000（5）：123．原载于：睡虎地秦墓竹简[M]．文物出版社，1978（11）：26．
①向世陵．中国哲学智慧[M]．北京：中国人民大学出版社，2000：19．
②中共中央马恩斯列著作编译局．马克思恩格斯选集（第2卷）[M]．北京：人民出版社，1995：178．
①中共中央马恩斯列著作编译局．马克思恩格斯选集（第2卷）[M]．北京：人民出版社，1995：2．
②[古希腊]亚里士多德．政治学[M]．吴寿彭，译．北京：商务印书馆，1965（8）：9．
①中共中央马恩斯列著作编译局．马克思恩格斯选集（第2卷）[M]．北京：人民出版社，1995：32．
②郭沫若．郭沫若全集：历史篇[M]．北京：人民出版社，1984：126．
①傅治平．和谐社会导论[M]．北京：人民出版社，2005（3）：14．
①中共中央马恩斯列著作编译局．马克思恩格斯全集（第3卷）[M]．北京：人民出版社，1995：515．
①郭伦．《老子·小国寡民》章解读[J]．新闻爱好者，2009（1）：42．
②韦政通．中国思想史[M]．长春：吉林出版集团有限责任公司，2009：99．
①陈正炎，林其锬．中国古代大同思想研究[M]．上海：上海人民出版社，1986：47．
②韦政通．中国思想史[M]．长春：吉林出版集团有限责任公司，2009：100．
①张松辉．老子译注与解析[M]．长沙：岳麓书社，2008：262．
②引自于2008年中央电视台录制的大型系列公益节目《和谐拯救危机》第四集。
③引自于2008年中央电视台录制的大型系列公益节目《和谐拯救危机》第四集。
①冯友兰．中国哲学史（上）[M]．上海：华东师范大学出版社，2000：146．
①弘学．净土探微[M]．成都：巴蜀书社出版社，1999：63．
①弘学．净土探微[M]．成都：巴蜀书社出版社，1999：62．
①修海林．古乐的沉浮[M]．济南：山东文艺出版社，1989：144．
①李泽厚．论语今读[M]．北京：生活·读书·新知三联书店，2004（3）：40．
②[美]安乐哲．和而不同：比较哲学与中西会通[M]．温海明，译．北京：北京大学出版社，2002（7）：102．
①李泽厚．华夏美学[M]．北京：中外文化出版公司，1989（2）：15．
①郭沫若．青铜时代[M]．北京：人民出版社，1954：187．
①[古希腊]柏拉图．文艺对话集[M]．朱光潜，译．北京：人民文学出版社，1980：62．
②这是刘文霞教授在教育哲学讲座上提出的论点之一。
③参见：傅佩荣．儒道天论发微[M]．北京：中华书局，2010：41．
①李泽厚．论语今读[M]．北京：生活·读书·新知三联书店，2004（3）：215．
②韦政通．中国思想史[M]．长春：吉林出版集团有限责任公司，2009：55．
③韦政通．中国思想史[M]．长春：吉林出版集团有限责任公司，2009：55．
④韦政通．中国思想史[M]．长春：吉林出版集团有限责任公司，2009：55．
①傅佩荣．儒家哲学新论[M]．北京：中华书局，2010（11）：17．
①张显文．法理学[M]．北京：高等教育出版社、北京大学出版社，2007：305．
②孙丽君．和谐与秩序的暗合与分野[J]．法制与社会发展，2006（4）：17．
①[美]罗斯科·庞德．通过法律的社会控制[M]．沈宗灵，译．北京：商务印书馆，2008：50．
②[德]马克斯·韦伯．儒教与道教[M]．洪天富，译．南京：江苏人民出版社，2005：25．
①中共中央马恩列斯著作编译局．马克思恩格斯选集（第1卷）[M]．北京：人民出版社，1995：56．
②傅佩荣．儒家哲学新论[M]．北京：中华书局，2010（11）：144．
①韦政通．先秦七大政治家[M]．南京：江苏教育出版社，2006：118—124．
①[清]焦循．孟子正义[M]．北京：中华书局，1988：302．
①[美]杜维明．儒家传统与文明对话[M]．彭国翔，译．北京：人民出版社，2010：160．
①潘吉星主编．李约瑟文集[M]．沈阳：辽宁科学技术出版社，1986（10）：266．
①[美]杜维明．儒家传统与文明对话[M]．彭国翔，译．北京：人民出版社，2010：10．
②刘文霞．个性教育论[M]．呼和浩特：内蒙古大学出版社，1997（12）：20．
③刘文霞．个性教育论[M]．呼和浩特：内蒙古大学出版社，1997（12）：27．
①刘文霞．个性教育论[M]．呼和浩特：内蒙古大学出版社，1997（12）：33．
②蔡茂生，徐乐雄．文化与个性的形成[J]．广东社会科学，1992（2）：57．
③韩美群．和谐文化论[M]．北京：中国社会科学出版社，2010（10）：张立文所作序一．
④李泽厚．论语今读[M]．北京：生活读书新知三联书店，2004（3）：179．
①苏联著名心理学家维果茨基针对智力发展提出“最近发展区”，它是一种尚处于形成的水平，通过外在的帮助与内在的自觉完善，促进了人在已有水平上的提高。可以说，人的成长与成熟就是不断地抵达一个又一个的“最近发展区”。
②钟文烝．谷梁补注[A]．见：中华书局编辑部．清人注疏十三经附经义述闻（第4册）[M]．北京：中华书局，1998：218．
①徐复观．中国人性论史[M]．上海：华东师范大学出版社，2005（8）：45．
②张岱年．中国古典哲学概念范畴要论[M]．北京：中国社会科学出版社，1989（12）：219．
①胡小林．朱熹与王守仁的知行观[J]．孔子研究，2005（6）：54．
①钱基博．四书解题及其读法[M]．台北：台湾商务印书馆，1967：57．
①傅佩荣．心灵导师[M]．上海：上海三联书店，2009（5）：175．
②侯外庐．中国思想通史（第一卷）[M]．北京：人民出版社，1957：182．另，焦循认为“叩其两端”此即《中庸》舜执其两端，用其于民之两端也。盖凡事物皆有两端。
①[美]杜维明．儒家传统的现代转换[M]．北京：中国广博电视出版社，1992：117．
①朱志凯．先秦诸子思想研究[M]．上海：复旦大学出版社，2010（1）：23．
②匡亚明．孔子评传[M]．济南：齐鲁书社，1985：205．
③中共中央马恩斯列著作编译局．马克思恩格斯文集（第一卷）[M]．北京：人民出版社，2009：320．
④李泽厚．论语今读[M]．北京：生活·读书·新知三联书店，2004（3）：481．
①中共中央文献研究室．毛泽东书信选集[M]．北京：人民出版社，1959：89．
②王素芬．顺物自然——生态语境下的庄学研究[M]．北京：人民出版社，2011（7）：67．
①李振纲．生命哲学——《庄子》文本的另一种解读[M]．北京：中化书局，2009：12．
①陈中永．现代心理学[M]．呼和浩特：内蒙古大学出版社，1994（12）：97．
①王素芬．顺物自然——生态语境下的庄学研究[M]．北京：人民出版社，2011（7）：281．
①[清]董诰．全唐文（卷231）[M]．上海：上海古籍出版社，1990：1030．
①任继愈．任继愈禅学论集[M]．北京：商务印书馆，2005（8）：50．
②洪修平．禅宗思想的形成与发展[M]．南京：江苏人民出版社，2011（2：）254．
①圣严．禅的体验[M]．西安：陕西师范大学出版社，2009（4）：131．
①李约瑟．中国科学技术史（第一卷）[M]．北京：科学出版社，1975：3．
②梁思成．中国建筑史[M]．天津：百花文艺出版社，1998（2）：11．
③傅熹年．中国古代建筑十论[M]．上海：复旦大学出版社，2004（5）：1．
①张东月，肖靖．中国古代建筑与园林[M]．北京：旅游教育出版社，2011（8）：63．
②北京市古代建筑研究所，密云县文化文物局司．马台长城[M]．北京：北京燕山出版社，1992（2）：17．
③引自于中国建筑学会网：www.chinaasc.org/news/zonghexiaoxi/20130116/72040.html
①刘沛林．古村落：和谐的人聚空间[M]．上海：三联书店，1998：124．
①清固伦恪靖公主府建于清康熙四十二年（1703），坐落于内蒙古呼和浩特市，是国内唯一保存最为完整的清代公主府邸。
②居阅时．弦外之音——中国建筑园林文化象征[M]．成都：四川人民出版社，2005（5）：24．
③白晨曦．天人合一：从哲学到建筑[D]．北京：中国社会科学院博士学位论文，2003：30．
①米尔希·埃利亚德．神秘主义、巫术与文化风尚[M]．宋立道，鲁奇，译．北京：光明日报社，1990：32．
②梁思成．中国建筑史[M]．天津：百花文艺出版社，1998（2）：16．
③引自于傅熹年．中国古代建筑十论[M]．上海：复旦大学出版社，2004（5）：28．
④此章所用建筑摄影图除特意注释的个别图片外，其余均引自于百度图片。
①傅熹年．中国古代建筑十论[M]．上海：复旦大学出版社，2004（5）：26．
②葛路．魏晋南北朝的艺术美[A]．见：全国高等院样美学院研究会，北京师范大学哲学系．美学演讲录[C]．北京：北京师范大学出版社，1981（10）：205．
③李泽厚．美的历程[M]．北京：中国社会科学出版社，1984：75．
①陈植．园治注释[M]．北京：中国建筑工业出版社，1988（5）：47．
①于希贤，于洪．中国古都历史文化解读[M]．北京：中国三峡出版社，2009（2）：205．
①参见：膳书堂文化主编．黄帝内经·素问金匮真言论篇第四[M]．北京：中国画报出版社，2007（10）：16．
①参见：膳书堂文化主编．黄帝内经·素问上古天真论篇第一[M]．北京：中国画报出版社，2007（10）：9．
①膳书堂文化主编．黄帝内经[M]．北京：中国画报出版社，2007（10）：62．
①[唐]孙思邈．千金方[M]．北京：华夏出版社出版，1993（6）：2．
②膳书堂文化主编．黄帝内经[M]．北京：中国画报出版社，2007（10）：28．
①苏培庆，战文翔．中医哲学概论[M]．北京：中国中医药出版社，2009（1）：129．
①膳书堂文化主编．黄帝内经[M]．北京：中国画报出版社，2007（10）：11、9．
①潘吉星主编．李约瑟文集[M]．沈阳：辽宁科学技术出版社，1986：1043．
①膳书堂文化主编．黄帝内经[M]．北京：中国画报出版社，2007（10）：404．
①李经伟，张志斌．中医学思想史[M]．长沙：湖南教育出版社，2003：130．
①高思华．中医基础理论[M]．北京：高等教育出版社，2009（11）：212．原载于：周学海所著《读医随笔》．
②转引自：苏培庆，战文翔．中医哲学概论[M]．北京：中国中医药出版社，2009（1）：55．
③苏培庆，战文翔．中医哲学概论[M]．北京：中国中医药出版社，2009（1）：55．
①参见：曲黎敏．从字到人：养生篇[M]．武汉：长江文艺出版社，2009（4）：225．
②曲黎敏．从字到人：养生篇[M]．武汉：长江文艺出版社，2009（4）：186、228．
①膳书堂文化主编．黄帝内经[M]．北京：中国画报出版社，2007（10）：172．
②曾雄生．中国农学史[M]．福州：福建人民出版社，2012（1）：29．
①相关文献可参见：胡厚宣．卜辞中所见之农业[A]．气候变迁与殷代气候之检讨[A]．见：甲骨学商史论丛二集[C]．石家庄：河北教育出版社，2002（11）；王贵民．商代农业概述[J]．农业考古，1985（2）；曾雄生．中国农学史[M]．福州：福建人民出版社，2012（1）：49．
①游修龄．《夏小正》的语译和评估——与郭文韬先生商榷[J]．自然科学史研究，2004（1）：65．
①陈美东．月令、阴阳家与天文历法[J]．中国文化，1995（12）：185．
①王毓瑚校．王祯农书[M]．北京：农业出版社，1981（11）：11．
②王毓瑚校．王祯农书[M]．北京：农业出版社，1981（11）：10．
①曾雄生．中国农学史[M]．福州：福建人民出版社，2012（1）：185．
①卢嘉锡总主编，董恺忱，范楚玉主编．中国科学技术史：农学卷[M]．北京：科学出版社，2000（6）：123．
②曾雄生．中国农学史[M]．福州：福建人民出版社，2012（1）：67．
③此表引自曾雄生．中国农学史[M]．福州：福建人民出版社，2012（1）：83．
①曾雄生．中国农学史[M]．福州：福建人民出版社，2012（1）：127．
①王毓瑚校．王祯农书[M]．北京：农业出版社，1981（11）：1、附录、13．
②王毓瑚校．王祯农书[M]．北京：农业出版社，1981（11）：36．
①参见：曾雄生．中国农学史[M]．福州：福建人民出版社，2012（1）：78．
①姜建设．古代中国的环境法：从朴素的法理到严格的实践[J]．郑州大学学报（哲学社会科学版），1996（6）：55．
①杨巨中．世界上最早的自然保护法典——云梦秦简《田律》刍议[J]．人文杂志，2000（5）：125．
②黄维民．《田律》——我国最早涉及环境保护的一部文献[J]．西北大学学报（哲社版）1991（1）：113．
③杨巨中．世界上最早的自然保护法典——云梦秦简《田律》刍议[J]．人文杂志，2000（5）：123．
④转引自：杨巨中．世界上最早的自然保护法典——云梦秦简《田律》刍议[J]．人文杂志，2000（5）：123．原载于：睡虎地秦墓竹简[M]．文物出版社，1978（11）：26．
①卢嘉锡总主编，董恺忱，范楚玉主编．中国科学技术史：农学卷[M]．北京：科学出版社，2000（6）：11．
①葛兆光．思想史的写法：中国思想史导论[M]．上海：复旦大学出版社，2004（7）：2．
②[英]爱德华·卡尔．历史论集[M]．王任光，译．台北：幼狮书店，1968：15．
①傅治平．第四文明：天人合一的时代交响[M]．北京：红旗出版社，2007（4）7．
②中共中央马恩斯列著作编译局．马克思恩格斯选集（第42卷）[M]．北京：人民出版社，1979：128．
③中共中央马恩斯列著作编译局．马克思恩格斯选集（第1卷）[M]．北京：人民出版社，1979：1．
④参见：张立文．中国和合文化导论[M]．北京：中共中央党校出版社，2001（12）：1．著作阐述了当前人类共同面临着人与自然的冲突、人与社会的冲突、人与人的冲突、人与心灵的冲突、各文明之间的冲突，并由此引发出存在于当今时代中的五类危机：生态危机、社会危机、道德危机、精神危机和价值危机。
①转引自：周魁一．人水和谐：中华“水事”的千年追求[N]．光明日报，2011，4（8）：15．原载于恩格斯所著《自然辩证法》。
②周魁一．人水和谐：中华“水事”的千年追求[N]．光明日报，2011，4（8）：15．
③周魁一．人水和谐：中华“水事”的千年追求[N]．光明日报，2011，4（8）：15．
①蔡志忠．漫画佛学思想（下）[M]．北京：商务印书馆，2009（4）：289．
1.郭沫若．甲骨文字研究[M]．北京：人民出版社，1952．
2.郭沫若．青铜时代[M]．北京：人民出版社，1954．
3.郭沫若．十批判书[M]．北京：科学出版社，1956．
4.侯外庐．中国思想通史（第一卷）[M]．北京：人民出版社，1957．
5.列宁．列宁全集（第二卷）[M]．北京：人民出版社，1959．
6.中共中央文献研究室．毛泽东书信选集[M]．北京：人民出版社，1959．
7.[汉]许慎．说文解字[M]．北京：中华书局，1963．
8.[古希腊]亚里士多德．政治学[M]．吴寿彭，译．北京：商务印书馆，1965．
9.钱基博．四书解题及其读法[M]．台北：台湾商务印书馆，1967．
10.[英]爱德华·卡尔．历史论集[M]．王任光，译．台北：幼狮书店，1968．
11.[明]王夫之．张子正蒙注[M]．北京：中华书局，1975．
12.郑光文，席泽宗．中国历史上的宇宙理论[M]．北京：人民出版社，1975．
13.李约瑟．中国科学技术史（第一卷）[M]．北京：科学出版社，1975．
14.[美]雷切尔·卡逊．寂静的春天[M]．吕瑞兰，译．北京：科学出版社，1979．
15.[德]黑格尔．小逻辑[M]．贺麟，译．北京：商务印书馆，1980．
16.[古希腊]柏拉图．文艺对话集[M]．朱光潜，译．北京：人民文学出版社，1980．
17.北京师范大学哲学系．美学演讲录[C]．北京：北京师范大学出版社，1981．
18.[汉]许慎撰，[清]段玉裁注．说文解字注[M]．上海：上海古籍出版社，1981．
19.王毓瑚校．王祯农书[M]．北京：农业出版社，1981．
20.顾颉刚．古史辩（第5册）[M]．上海：上海古藉出版社，1982．
21.高怀民．中国先秦与希腊哲学之比较[M]．台北：中央文物供应社，1983．
22.郭沫若．郭沫若全集：历史篇[M]．北京：人民出版社，1984．
23.李泽厚．美的历程[M]．北京：中国社会科学出版社，1984．
24.匡亚明．孔子评传[M]．济南：齐鲁书社，1985．
25.潘吉星主编．李约瑟文集[M]．沈阳：辽宁科学技术出版社，1986．
26.陈正炎，林其锬．中国古代大同思想研究[M]．上海：上海人民出版社，1986．
27.高平叔．蔡元培史学论集[M]．长沙：湖南教育出版社，1987．
28.[清]焦循．孟子正义[M]．北京：中华书局，1988．
29.陈植．园治注释[M]．北京：中国建筑工业出版社，1988．
30.修海林．古乐的沉浮[M]．济南：山东文艺出版社，1989．
31.李泽厚．华夏美学[M]．北京：中外文化出版公司，1989．
32.谢松龄．天人象：阴阳五行学说史导论[M]．济南：山东文艺出版社，1989．
33.张岱年．中国古典哲学概念范畴要论[M]．北京：中国社会科学出版社，1989．
34.冯友兰．三松堂全集（第七卷）[M]．郑州：河南人民出版社，1989．
35.[清]董诰．全唐文（卷231）[M]．上海：上海古籍出版社，1990．
36.[美]米尔希·埃利亚德．神秘主义、巫术与文化风尚[M]．宋立道，鲁奇，译．北京：光明日报社，1990．
37.[汉]许慎．说文解字[M]．天津：天津古籍出版社，1991．
38.北京市古代建筑研究所，密云县文化文物局司．马台长城[M]．北京：北京燕山出版社，1992．
39.刘蔚华，苗润田．稷下学史[M]．北京：中国广播电视出版社，1992．
40.[宋]朱熹．论语集注[M]．济南：齐鲁书社，1992．
41.[美]杜维明．儒家传统的现代转换[M]．北京：中国广博电视出版社，1992．
42.刘文霞．教育科学研究方法[M]．呼和浩特：内蒙古大学出版社，1993．
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44.陈中永．现代心理学[M]．呼和浩特：内蒙古大学出版社，1994．
45.中共中央马恩斯列著作编译局．马克思恩格斯选集[M]．北京：人民出版社，1995．
46.张岱年．张岱年全集（第3卷）[M]．河北人民出版社，1996．
47.宗白华．宗白华全集（卷二）[M]．合肥：安徽教育出版社，1996．
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49.周来祥．再论美是和谐[M]．桂林：广西师范大学出版社，1996．
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51.列宁斯大林著作编译局．哲学笔记[M]．北京：人民出版社，1998．
52.中华书局编辑部．清人注疏十三经附经义述闻（第4册）[M]．北京：中华书局，1998．
53.艾兰，汪涛，范毓周．中国古代思维模式与阴阳五行说探源[C]．南京：江苏古籍出版社，1998．
54.李梦生．左传译注[M]．上海：上海古籍出版社，1998．
55.冯友兰．中国哲学史新编[M]．北京：人民出版社，1998．
56.梁思成．中国建筑史[M]．天津：百花文艺出版社，1998．
57.刘沛林．古村落：和谐的人聚空间[M]．上海：三联书店，1998．
58.弘学．净土探微[M]．成都：巴蜀书社出版社，1999．
59.向世陵．中国哲学智慧[M]．北京：中国人民大学出版社，2000．
60.卢嘉锡总主编，董恺忱，范楚玉主编．中国科学技术史：农学卷[M]．北京：科学出版社，2000．
61.张立文．中国和合文化导论[M]．北京：中共中央党校出版社，2001．
62.[美]安乐哲．和而不同：比较哲学与中西会通[M]．温海明，编．北京：北京大学出版社，2002．
63.胡厚宣．甲骨学商史论丛二集[C]．石家庄：河北教育出版社，2002．
64.[德]康德．实践理性批判[M]．邓晓芒，译．北京：人民出版社，2003．
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④葛兆光．思想史的写法——中国思想史导论[M]．上海：复旦大学出版社，2004（7）：34．
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①这是刘文霞教授在指导研究生科研工作时所提出的观点。
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④谢松龄．天人象：阴阳五行学说史导论[M]．济南：山东文艺出版社，1989：304．
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②[英]李约瑟．中国古代科学思想史[M]．陈立夫，译．南昌：江西人民出版社，2006：80．
①张永言，杜仲陵，向熹，纪本宜，罗宪华，严廷德．简明古代汉语字典[Z]．成都：四川人民出版社，1986（8）：65．
①冯友兰．中国哲学史新编[M]．北京：人民出版社，1998：689．
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①[美]安乐哲．和而不同：比较哲学与中西会通[M]．温海明，译．北京：北京大学出版社，2002（7）：93．
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①冯友兰．三松堂全集（第七卷）[M]．郑州：河南人民出版社，1989：77．
②潘吉星主编．李约瑟文集[M]．沈阳：辽宁科学技术出版社，1986（10）：338．
③季羡林，蒋忠新，[日]池田大作．畅谈东方智慧[M]．卞立强，译．成都：四川人民出版社，2004（1）：50．
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②黄维民．《田律》——我国最早涉及环境保护的一部文献[J]．西北大学学报（哲学社会科学版）1991（1）：113．
③杨巨中．世界上最早的自然保护法典——云梦秦简《田律》刍议[J]．人文杂志，2000（5）：123．
①转引自：杨巨中．世界上最早的自然保护法典——云梦秦简《田律》刍议[J]．人文杂志，2000（5）：123．原载于：睡虎地秦墓竹简[M]．文物出版社，1978（11）：26．
①向世陵．中国哲学智慧[M]．北京：中国人民大学出版社，2000：19．
②中共中央马恩斯列著作编译局．马克思恩格斯选集（第2卷）[M]．北京：人民出版社，1995：178．
①中共中央马恩斯列著作编译局．马克思恩格斯选集（第2卷）[M]．北京：人民出版社，1995：2．
②[古希腊]亚里士多德．政治学[M]．吴寿彭，译．北京：商务印书馆，1965（8）：9．
①中共中央马恩斯列著作编译局．马克思恩格斯选集（第2卷）[M]．北京：人民出版社，1995：32．
②郭沫若．郭沫若全集：历史篇[M]．北京：人民出版社，1984：126．
①傅治平．和谐社会导论[M]．北京：人民出版社，2005（3）：14．
①中共中央马恩斯列著作编译局．马克思恩格斯全集（第3卷）[M]．北京：人民出版社，1995：515．
①郭伦．《老子·小国寡民》章解读[J]．新闻爱好者，2009（1）：42．
②韦政通．中国思想史[M]．长春：吉林出版集团有限责任公司，2009：99．
①陈正炎，林其锬．中国古代大同思想研究[M]．上海：上海人民出版社，1986：47．
②韦政通．中国思想史[M]．长春：吉林出版集团有限责任公司，2009：100．
①张松辉．老子译注与解析[M]．长沙：岳麓书社，2008：262．
②引自于2008年中央电视台录制的大型系列公益节目《和谐拯救危机》第四集。
③引自于2008年中央电视台录制的大型系列公益节目《和谐拯救危机》第四集。
①冯友兰．中国哲学史（上）[M]．上海：华东师范大学出版社，2000：146．
①弘学．净土探微[M]．成都：巴蜀书社出版社，1999：63．
①弘学．净土探微[M]．成都：巴蜀书社出版社，1999：62．
①修海林．古乐的沉浮[M]．济南：山东文艺出版社，1989：144．
①李泽厚．论语今读[M]．北京：生活·读书·新知三联书店，2004（3）：40．
②[美]安乐哲．和而不同：比较哲学与中西会通[M]．温海明，译．北京：北京大学出版社，2002（7）：102．
①李泽厚．华夏美学[M]．北京：中外文化出版公司，1989（2）：15．
①郭沫若．青铜时代[M]．北京：人民出版社，1954：187．
①[古希腊]柏拉图．文艺对话集[M]．朱光潜，译．北京：人民文学出版社，1980：62．
②这是刘文霞教授在教育哲学讲座上提出的论点之一。
③参见：傅佩荣．儒道天论发微[M]．北京：中华书局，2010：41．
①李泽厚．论语今读[M]．北京：生活·读书·新知三联书店，2004（3）：215．
②韦政通．中国思想史[M]．长春：吉林出版集团有限责任公司，2009：55．
③韦政通．中国思想史[M]．长春：吉林出版集团有限责任公司，2009：55．
④韦政通．中国思想史[M]．长春：吉林出版集团有限责任公司，2009：55．
①傅佩荣．儒家哲学新论[M]．北京：中华书局，2010（11）：17．
①张显文．法理学[M]．北京：高等教育出版社、北京大学出版社，2007：305．
②孙丽君．和谐与秩序的暗合与分野[J]．法制与社会发展，2006（4）：17．
①[美]罗斯科·庞德．通过法律的社会控制[M]．沈宗灵，译．北京：商务印书馆，2008：50．
②[德]马克斯·韦伯．儒教与道教[M]．洪天富，译．南京：江苏人民出版社，2005：25．
①中共中央马恩列斯著作编译局．马克思恩格斯选集（第1卷）[M]．北京：人民出版社，1995：56．
②傅佩荣．儒家哲学新论[M]．北京：中华书局，2010（11）：144．
①韦政通．先秦七大政治家[M]．南京：江苏教育出版社，2006：118—124．
①[清]焦循．孟子正义[M]．北京：中华书局，1988：302．
①[美]杜维明．儒家传统与文明对话[M]．彭国翔，译．北京：人民出版社，2010：160．
①潘吉星主编．李约瑟文集[M]．沈阳：辽宁科学技术出版社，1986（10）：266．
①[美]杜维明．儒家传统与文明对话[M]．彭国翔，译．北京：人民出版社，2010：10．
②刘文霞．个性教育论[M]．呼和浩特：内蒙古大学出版社，1997（12）：20．
③刘文霞．个性教育论[M]．呼和浩特：内蒙古大学出版社，1997（12）：27．
①刘文霞．个性教育论[M]．呼和浩特：内蒙古大学出版社，1997（12）：33．
②蔡茂生，徐乐雄．文化与个性的形成[J]．广东社会科学，1992（2）：57．
③韩美群．和谐文化论[M]．北京：中国社会科学出版社，2010（10）：张立文所作序一．
④李泽厚．论语今读[M]．北京：生活读书新知三联书店，2004（3）：179．
①苏联著名心理学家维果茨基针对智力发展提出“最近发展区”，它是一种尚处于形成的水平，通过外在的帮助与内在的自觉完善，促进了人在已有水平上的提高。可以说，人的成长与成熟就是不断地抵达一个又一个的“最近发展区”。
②钟文烝．谷梁补注[A]．见：中华书局编辑部．清人注疏十三经附经义述闻（第4册）[M]．北京：中华书局，1998：218．
①徐复观．中国人性论史[M]．上海：华东师范大学出版社，2005（8）：45．
②张岱年．中国古典哲学概念范畴要论[M]．北京：中国社会科学出版社，1989（12）：219．
①胡小林．朱熹与王守仁的知行观[J]．孔子研究，2005（6）：54．
①钱基博．四书解题及其读法[M]．台北：台湾商务印书馆，1967：57．
①傅佩荣．心灵导师[M]．上海：上海三联书店，2009（5）：175．
②侯外庐．中国思想通史（第一卷）[M]．北京：人民出版社，1957：182．另，焦循认为“叩其两端”此即《中庸》舜执其两端，用其于民之两端也。盖凡事物皆有两端。
①[美]杜维明．儒家传统的现代转换[M]．北京：中国广博电视出版社，1992：117．
①朱志凯．先秦诸子思想研究[M]．上海：复旦大学出版社，2010（1）：23．
②匡亚明．孔子评传[M]．济南：齐鲁书社，1985：205．
③中共中央马恩斯列著作编译局．马克思恩格斯文集（第一卷）[M]．北京：人民出版社，2009：320．
④李泽厚．论语今读[M]．北京：生活·读书·新知三联书店，2004（3）：481．
①中共中央文献研究室．毛泽东书信选集[M]．北京：人民出版社，1959：89．
②王素芬．顺物自然——生态语境下的庄学研究[M]．北京：人民出版社，2011（7）：67．
①李振纲．生命哲学——《庄子》文本的另一种解读[M]．北京：中化书局，2009：12．
①陈中永．现代心理学[M]．呼和浩特：内蒙古大学出版社，1994（12）：97．
①王素芬．顺物自然——生态语境下的庄学研究[M]．北京：人民出版社，2011（7）：281．
①[清]董诰．全唐文（卷231）[M]．上海：上海古籍出版社，1990：1030．
①任继愈．任继愈禅学论集[M]．北京：商务印书馆，2005（8）：50．
②洪修平．禅宗思想的形成与发展[M]．南京：江苏人民出版社，2011（2：）254．
①圣严．禅的体验[M]．西安：陕西师范大学出版社，2009（4）：131．
①李约瑟．中国科学技术史（第一卷）[M]．北京：科学出版社，1975：3．
②梁思成．中国建筑史[M]．天津：百花文艺出版社，1998（2）：11．
③傅熹年．中国古代建筑十论[M]．上海：复旦大学出版社，2004（5）：1．
①张东月，肖靖．中国古代建筑与园林[M]．北京：旅游教育出版社，2011（8）：63．
②北京市古代建筑研究所，密云县文化文物局司．马台长城[M]．北京：北京燕山出版社，1992（2）：17．
③引自于中国建筑学会网：www.chinaasc.org/news/zonghexiaoxi/20130116/72040.html
①刘沛林．古村落：和谐的人聚空间[M]．上海：三联书店，1998：124．
①清固伦恪靖公主府建于清康熙四十二年（1703），坐落于内蒙古呼和浩特市，是国内唯一保存最为完整的清代公主府邸。
②居阅时．弦外之音——中国建筑园林文化象征[M]．成都：四川人民出版社，2005（5）：24．
③白晨曦．天人合一：从哲学到建筑[D]．北京：中国社会科学院博士学位论文，2003：30．
①米尔希·埃利亚德．神秘主义、巫术与文化风尚[M]．宋立道，鲁奇，译．北京：光明日报社，1990：32．
②梁思成．中国建筑史[M]．天津：百花文艺出版社，1998（2）：16．
③引自于傅熹年．中国古代建筑十论[M]．上海：复旦大学出版社，2004（5）：28．
④此章所用建筑摄影图除特意注释的个别图片外，其余均引自于百度图片。
①傅熹年．中国古代建筑十论[M]．上海：复旦大学出版社，2004（5）：26．
②葛路．魏晋南北朝的艺术美[A]．见：全国高等院样美学院研究会，北京师范大学哲学系．美学演讲录[C]．北京：北京师范大学出版社，1981（10）：205．
③李泽厚．美的历程[M]．北京：中国社会科学出版社，1984：75．
①陈植．园治注释[M]．北京：中国建筑工业出版社，1988（5）：47．
①于希贤，于洪．中国古都历史文化解读[M]．北京：中国三峡出版社，2009（2）：205．
①参见：膳书堂文化主编．黄帝内经·素问金匮真言论篇第四[M]．北京：中国画报出版社，2007（10）：16．
①参见：膳书堂文化主编．黄帝内经·素问上古天真论篇第一[M]．北京：中国画报出版社，2007（10）：9．
①膳书堂文化主编．黄帝内经[M]．北京：中国画报出版社，2007（10）：62．
①[唐]孙思邈．千金方[M]．北京：华夏出版社出版，1993（6）：2．
②膳书堂文化主编．黄帝内经[M]．北京：中国画报出版社，2007（10）：28．
①苏培庆，战文翔．中医哲学概论[M]．北京：中国中医药出版社，2009（1）：129．
①膳书堂文化主编．黄帝内经[M]．北京：中国画报出版社，2007（10）：11、9．
①潘吉星主编．李约瑟文集[M]．沈阳：辽宁科学技术出版社，1986：1043．
①膳书堂文化主编．黄帝内经[M]．北京：中国画报出版社，2007（10）：404．
①李经伟，张志斌．中医学思想史[M]．长沙：湖南教育出版社，2003：130．
①高思华．中医基础理论[M]．北京：高等教育出版社，2009（11）：212．原载于：周学海所著《读医随笔》．
②转引自：苏培庆，战文翔．中医哲学概论[M]．北京：中国中医药出版社，2009（1）：55．
③苏培庆，战文翔．中医哲学概论[M]．北京：中国中医药出版社，2009（1）：55．
①参见：曲黎敏．从字到人：养生篇[M]．武汉：长江文艺出版社，2009（4）：225．
②曲黎敏．从字到人：养生篇[M]．武汉：长江文艺出版社，2009（4）：186、228．
①膳书堂文化主编．黄帝内经[M]．北京：中国画报出版社，2007（10）：172．
②曾雄生．中国农学史[M]．福州：福建人民出版社，2012（1）：29．
①相关文献可参见：胡厚宣．卜辞中所见之农业[A]．气候变迁与殷代气候之检讨[A]．见：甲骨学商史论丛二集[C]．石家庄：河北教育出版社，2002（11）；王贵民．商代农业概述[J]．农业考古，1985（2）；曾雄生．中国农学史[M]．福州：福建人民出版社，2012（1）：49．
①游修龄．《夏小正》的语译和评估——与郭文韬先生商榷[J]．自然科学史研究，2004（1）：65．
①陈美东．月令、阴阳家与天文历法[J]．中国文化，1995（12）：185．
①王毓瑚校．王祯农书[M]．北京：农业出版社，1981（11）：11．
②王毓瑚校．王祯农书[M]．北京：农业出版社，1981（11）：10．
①曾雄生．中国农学史[M]．福州：福建人民出版社，2012（1）：185．
①卢嘉锡总主编，董恺忱，范楚玉主编．中国科学技术史：农学卷[M]．北京：科学出版社，2000（6）：123．
②曾雄生．中国农学史[M]．福州：福建人民出版社，2012（1）：67．
③此表引自曾雄生．中国农学史[M]．福州：福建人民出版社，2012（1）：83．
①曾雄生．中国农学史[M]．福州：福建人民出版社，2012（1）：127．
①王毓瑚校．王祯农书[M]．北京：农业出版社，1981（11）：1、附录、13．
②王毓瑚校．王祯农书[M]．北京：农业出版社，1981（11）：36．
①参见：曾雄生．中国农学史[M]．福州：福建人民出版社，2012（1）：78．
①姜建设．古代中国的环境法：从朴素的法理到严格的实践[J]．郑州大学学报（哲学社会科学版），1996（6）：55．
①杨巨中．世界上最早的自然保护法典——云梦秦简《田律》刍议[J]．人文杂志，2000（5）：125．
②黄维民．《田律》——我国最早涉及环境保护的一部文献[J]．西北大学学报（哲社版）1991（1）：113．
③杨巨中．世界上最早的自然保护法典——云梦秦简《田律》刍议[J]．人文杂志，2000（5）：123．
④转引自：杨巨中．世界上最早的自然保护法典——云梦秦简《田律》刍议[J]．人文杂志，2000（5）：123．原载于：睡虎地秦墓竹简[M]．文物出版社，1978（11）：26．
①卢嘉锡总主编，董恺忱，范楚玉主编．中国科学技术史：农学卷[M]．北京：科学出版社，2000（6）：11．
①葛兆光．思想史的写法：中国思想史导论[M]．上海：复旦大学出版社，2004（7）：2．
②[英]爱德华·卡尔．历史论集[M]．王任光，译．台北：幼狮书店，1968：15．
①傅治平．第四文明：天人合一的时代交响[M]．北京：红旗出版社，2007（4）7．
②中共中央马恩斯列著作编译局．马克思恩格斯选集（第42卷）[M]．北京：人民出版社，1979：128．
③中共中央马恩斯列著作编译局．马克思恩格斯选集（第1卷）[M]．北京：人民出版社，1979：1．
④参见：张立文．中国和合文化导论[M]．北京：中共中央党校出版社，2001（12）：1．著作阐述了当前人类共同面临着人与自然的冲突、人与社会的冲突、人与人的冲突、人与心灵的冲突、各文明之间的冲突，并由此引发出存在于当今时代中的五类危机：生态危机、社会危机、道德危机、精神危机和价值危机。
①转引自：周魁一．人水和谐：中华“水事”的千年追求[N]．光明日报，2011，4（8）：15．原载于恩格斯所著《自然辩证法》。
②周魁一．人水和谐：中华“水事”的千年追求[N]．光明日报，2011，4（8）：15．
③周魁一．人水和谐：中华“水事”的千年追求[N]．光明日报，2011，4（8）：15．
①蔡志忠．漫画佛学思想（下）[M]．北京：商务印书馆，2009（4）：289．
1.郭沫若．甲骨文字研究[M]．北京：人民出版社，1952．
2.郭沫若．青铜时代[M]．北京：人民出版社，1954．
3.郭沫若．十批判书[M]．北京：科学出版社，1956．
4.侯外庐．中国思想通史（第一卷）[M]．北京：人民出版社，1957．
5.列宁．列宁全集（第二卷）[M]．北京：人民出版社，1959．
6.中共中央文献研究室．毛泽东书信选集[M]．北京：人民出版社，1959．
7.[汉]许慎．说文解字[M]．北京：中华书局，1963．
8.[古希腊]亚里士多德．政治学[M]．吴寿彭，译．北京：商务印书馆，1965．
9.钱基博．四书解题及其读法[M]．台北：台湾商务印书馆，1967．
10.[英]爱德华·卡尔．历史论集[M]．王任光，译．台北：幼狮书店，1968．
11.[明]王夫之．张子正蒙注[M]．北京：中华书局，1975．
12.郑光文，席泽宗．中国历史上的宇宙理论[M]．北京：人民出版社，1975．
13.李约瑟．中国科学技术史（第一卷）[M]．北京：科学出版社，1975．
14.[美]雷切尔·卡逊．寂静的春天[M]．吕瑞兰，译．北京：科学出版社，1979．
15.[德]黑格尔．小逻辑[M]．贺麟，译．北京：商务印书馆，1980．
16.[古希腊]柏拉图．文艺对话集[M]．朱光潜，译．北京：人民文学出版社，1980．
17.北京师范大学哲学系．美学演讲录[C]．北京：北京师范大学出版社，1981．
18.[汉]许慎撰，[清]段玉裁注．说文解字注[M]．上海：上海古籍出版社，1981．
19.王毓瑚校．王祯农书[M]．北京：农业出版社，1981．
20.顾颉刚．古史辩（第5册）[M]．上海：上海古藉出版社，1982．
21.高怀民．中国先秦与希腊哲学之比较[M]．台北：中央文物供应社，1983．
22.郭沫若．郭沫若全集：历史篇[M]．北京：人民出版社，1984．
23.李泽厚．美的历程[M]．北京：中国社会科学出版社，1984．
24.匡亚明．孔子评传[M]．济南：齐鲁书社，1985．
25.潘吉星主编．李约瑟文集[M]．沈阳：辽宁科学技术出版社，1986．
26.陈正炎，林其锬．中国古代大同思想研究[M]．上海：上海人民出版社，1986．
27.高平叔．蔡元培史学论集[M]．长沙：湖南教育出版社，1987．
28.[清]焦循．孟子正义[M]．北京：中华书局，1988．
29.陈植．园治注释[M]．北京：中国建筑工业出版社，1988．
30.修海林．古乐的沉浮[M]．济南：山东文艺出版社，1989．
31.李泽厚．华夏美学[M]．北京：中外文化出版公司，1989．
32.谢松龄．天人象：阴阳五行学说史导论[M]．济南：山东文艺出版社，1989．
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34.冯友兰．三松堂全集（第七卷）[M]．郑州：河南人民出版社，1989．
35.[清]董诰．全唐文（卷231）[M]．上海：上海古籍出版社，1990．
36.[美]米尔希·埃利亚德．神秘主义、巫术与文化风尚[M]．宋立道，鲁奇，译．北京：光明日报社，1990．
37.[汉]许慎．说文解字[M]．天津：天津古籍出版社，1991．
38.北京市古代建筑研究所，密云县文化文物局司．马台长城[M]．北京：北京燕山出版社，1992．
39.刘蔚华，苗润田．稷下学史[M]．北京：中国广播电视出版社，1992．
40.[宋]朱熹．论语集注[M]．济南：齐鲁书社，1992．
41.[美]杜维明．儒家传统的现代转换[M]．北京：中国广博电视出版社，1992．
42.刘文霞．教育科学研究方法[M]．呼和浩特：内蒙古大学出版社，1993．
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45.中共中央马恩斯列著作编译局．马克思恩格斯选集[M]．北京：人民出版社，1995．
46.张岱年．张岱年全集（第3卷）[M]．河北人民出版社，1996．
47.宗白华．宗白华全集（卷二）[M]．合肥：安徽教育出版社，1996．
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50.刘文霞．个性教育论[M]．呼和浩特：内蒙古大学出版社，1997．
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52.中华书局编辑部．清人注疏十三经附经义述闻（第4册）[M]．北京：中华书局，1998．
53.艾兰，汪涛，范毓周．中国古代思维模式与阴阳五行说探源[C]．南京：江苏古籍出版社，1998．
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55.冯友兰．中国哲学史新编[M]．北京：人民出版社，1998．
56.梁思成．中国建筑史[M]．天津：百花文艺出版社，1998．
57.刘沛林．古村落：和谐的人聚空间[M]．上海：三联书店，1998．
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60.卢嘉锡总主编，董恺忱，范楚玉主编．中国科学技术史：农学卷[M]．北京：科学出版社，2000．
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63.胡厚宣．甲骨学商史论丛二集[C]．石家庄：河北教育出版社，2002．
64.[德]康德．实践理性批判[M]．邓晓芒，译．北京：人民出版社，2003．
65.李经伟，张志斌．中医学思想史[M]．长沙：湖南教育出版社，2003．
66.李泽厚．论语今读[M]．北京：生活·读书·新知三联书店，2004．
67.傅熹年．中国古代建筑十论[M]．上海：复旦大学出版社，2004．
68.季羡林，蒋忠新，[日]池田大作．畅谈东方智慧[M]．卞立强，译．成都：四川人民出版社，2004．
69.葛兆光．思想史的写法——中国思想史导论[M]．上海：复旦大学出版社，2004．
70.葛兆光．思想史研究课堂讲录：视野、角度与方法[M]．北京：生活·读书·新知三联书店，2005．
71.[德]马克斯·韦伯．儒教与道教[M]．洪天富，译．南京：江苏人民出版社，2005．
72.傅治平．和谐社会导论[M]．北京：人民出版社，2005．
73.居阅时．弦外之音——中国建筑园林文化象征[M]．成都：四川人民出版社，2005．
74.徐复观．中国人性论史[M]．上海：华东师范大学出版社，2005．
75.任继愈．任继愈禅学论集[M]．北京：商务印书馆，2005．
76.韦政通．先秦七大政治家[M]．南京：江苏教育出版社，2006．
77.[英]李约瑟．中国古代科学思想史[M]．陈立夫，译．南昌：江西人民出版社，2006．
78.胡适．中国古代哲学史[M]．合肥：安徽教育出版社，2006．
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100.周戟．和谐哲学初探：信息时代的马克思主义[M]．上海：学林出版社，2010．
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105.傅佩荣．儒家哲学新论[M]．北京：中华书局，2010．
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107.韩美群．和谐文化论[M]．北京：中国社会科学出版社，2010．
108.朱志凯．先秦诸子思想研究[M]．上海：复旦大学出版社，2010．
109.中华国学传世藏书[M]．北京：线装书局，2010．
110.赖永海．坛经[M]．尚荣，译．北京：中华书局，2010．
111.王素芬．顺物自然——生态语境下的庄学研究[M]．北京：人民出版社，2011．
112.冯友兰．中国哲学史[M]．上海：华东师范大学出版社，2011．
113.洪修平．禅宗思想的形成与发展[M]．南京：江苏人民出版社，2011．
114.张东月，肖靖．中国古代建筑与园林[M]．北京：旅游教育出版社，2011．
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