考试文化研究
摘要
课程评价改革,需要首先查明改革之桎梏所在。课程评价改革的深层桎梏是考试文化,这一认识构成了本研究的研究起源,亦形成了本研究的研究主题。围绕考试文化这一核心词汇,本研究旨在回答以下问题：为什么要研究考试文化、考试文化是什么、考试文化历经了怎样的变迁、考试文化存在和引发了什么危机、考试文化如何转型。对这些问题的回答依次对应了本研究的六章内容。
第一章指出考试文化是课程评价改革的深层桎梏。从理论视角来看,改革的实质是文化变革,作为一项文化变革,改革的深层栓梏是文化；从实践视角来看,考试文化是我国历史上诸多教育改革的深层桎梏,亦是本次课程评价改革的深层桎梏,这表现为,考试文化制约了课程评价功能的应然转向,导致了课程评价指向与初衷背离。
第二章界定了考试文化的概念,并基于此提炼出了考试文化的分析框架。考试文化是围绕考试而历史地凝结成的生存方式,它一方面体现为人的生活方式,一方面体现为社会的运行机制。因而,可以从人的生活方式和社会的运行机制的双重维度分析考试文化。从人的生活方式的维度来看,考试文化表现为内隐的考试观念与外显的考试行为；从社会的运作机制的维度来看,考试文化表现为考试制度。由此,考试制度、考试观念与考试行为,构成了考试文化的分析框架。
第三章基于考试文化分析框架,围绕考试制度这一分析维度,遵循由古至今的历史逻辑,梳理了考试文化在考试制度上的历史变迁,划分了考试制度的三种形态：世袭制度、举荐制度、选拔制度。世袭制度主要指先秦时期的世卿世禄制；举荐制度包括秦汉时期的察举制以及魏晋南北朝时期的九品中正制；选拔制度包括隋唐宋元明清时期的科举制以及当代以来的高考制度。在梳理的过程中,着重分析了科举制度和高考制度。
第四章基于考试文化分析框架,围绕考试观念与行为这一分析维度,遵循由古至今的历史逻辑,梳理了科举时期旨在“选仕”与“入仕”的考试观念与行为,以及现今时期旨在“选拔教育资格”与“获取教育资本”的考试观念与行为。
第五章探讨考试文化危机,指出考试文化存在的危机和引发的危机,并遵循历史的逻辑梳理了科举时期和现今时期的这些危机。考试文化存在的危机主要是等级危机、专制危机、控制危机；考试文化引发的危机主要是个体的危机和社会的危机。个体的危机表现为身体危机、心理危机、自由危机,社会的危机表现为学习风气危机、评价标准危机、社会等级危机、单向度化危机。
第六章探讨考试文化转型,基于对考试文化转型的必要性论证,首先指出考试文化转型的方向是以人为本的评价文化,并对其概念、特性、表征进行了简要描述；其次指出考试文化转型的路径是依靠评价文化的引领,对评价文化的引领进行了必要性和可能性论证,并对应文化分析框架的要素,指出评价文化引领的路径是依靠评价制度、评价观念与行为。
To reform curriculum evaluation, fetters of the reform should be found out firstly. This research suggests that the reform of curriculum evaluation is greatly shackled by exam culture, which is also the origin and topic of this research. With "exam culture" as the core concept, this research aims to answer following questions, they are:Why should we study exam culture? What is the culture of the exam? How has exam culture been changing gradually? What crises does it exist and lead to? And how would exam culture make the transition? Answers to these five questions correspond to the six chapters of this research.
The first chapter points out that the reform of curriculum evaluation is shackled deeply by exam culture. From the theoretical perspective, the essence of the reform is the revolution of culture, and as a cultural revolution, the deep fetter of this reform is culture. From the practical perspective, the exam culture has shackled a lot of education reform in the history, it also shackles the latest curriculum evaluation reform which can be demonstrated from the fact that the exam culture not only restricts the intended shift of the curriculum evaluation function but also results in the deviation between curriculum evaluation orientation and its original purposes.
The second chapter defines the concept of exam culture, based on which the analytical framework of exam culture is extracted. This study suggests that exam culture is the way of existence, which is historically generated and centered on exams. On the one hand, it manifests the way of human's life; on the other hand, it manifests the operation mechanism of the society. Hence, exam culture can be analyzed from two dimensions which are the way of human's life and the operation mechanism of the society. With regard to human dimension, it refers to people's concept and behavior about exam; In terms of social dimension, it refers to exam system. Therefore, exam system, exam concept and exam behavior constitute the analytical framework of exam culture.
According to the above analytical framework of exam culture, chapter three shows the historical changes of exam culture logically from ancient times to present around the exam system, and divides exam system into three forms:hereditary system, recommendatory system and selecting system. Hereditary system is mainly refers to the Rank and Salary Inheriting System in pre-Qin period. Recommendatory system includes Recommendatory System in Qin and Han dynasties and the System of Recommending Legates in Wei Jin Southern and Northern dynasties. And selecting system includes the Imperial Civil Service Exam System in Sui, Tang, Song, Yuan, Ming and Qing dynasties and the College Entrance Exam System since the founding of People's Republic of China.
The forth chapter, which is also according to the above analytical framework of exam culture, around the exam concept and exam behavior, presents the exam concept and behavior of "to take up an official or not" during the imperial civil service period, and the exam concept and behavior of "selecting the qualified one to be educated" and "gaining the educational capital" during current period.
The fifth chapter discusses the crisis of exam culture, which points out that exam culture had grade crisis, absolute crisis and crisis control, and triggered human crisis and social crisis. By historical logic, human crisis and social crisis during imperial civil service period and current period are analyzed. Human crisis is reflected in body and mind and freedom, while social crisis is reflected in study ethos, evaluation standards, social rank and one dimensional.
The sixth chapter discusses the transformation of exam culture. It first points out that exam culture should be transformed to people-oriented evaluation culture, whose concept, features, characterization are briefly described. Secondly, it indicates that the path of cultural transformation depends on the leading of evaluation culture, the necessity and possibility of which is argued. Corresponding with the analytical framework of culture in this research, it further points out that the leading path of evaluation culture is depend on evaluation system, evaluation concept and evaluation behavior.
第一章指出考试文化是课程评价改革的深层桎梏。从理论视角来看,改革的实质是文化变革,作为一项文化变革,改革的深层栓梏是文化；从实践视角来看,考试文化是我国历史上诸多教育改革的深层桎梏,亦是本次课程评价改革的深层桎梏,这表现为,考试文化制约了课程评价功能的应然转向,导致了课程评价指向与初衷背离。
第二章界定了考试文化的概念,并基于此提炼出了考试文化的分析框架。考试文化是围绕考试而历史地凝结成的生存方式,它一方面体现为人的生活方式,一方面体现为社会的运行机制。因而,可以从人的生活方式和社会的运行机制的双重维度分析考试文化。从人的生活方式的维度来看,考试文化表现为内隐的考试观念与外显的考试行为；从社会的运作机制的维度来看,考试文化表现为考试制度。由此,考试制度、考试观念与考试行为,构成了考试文化的分析框架。
第三章基于考试文化分析框架,围绕考试制度这一分析维度,遵循由古至今的历史逻辑,梳理了考试文化在考试制度上的历史变迁,划分了考试制度的三种形态：世袭制度、举荐制度、选拔制度。世袭制度主要指先秦时期的世卿世禄制；举荐制度包括秦汉时期的察举制以及魏晋南北朝时期的九品中正制；选拔制度包括隋唐宋元明清时期的科举制以及当代以来的高考制度。在梳理的过程中,着重分析了科举制度和高考制度。
第四章基于考试文化分析框架,围绕考试观念与行为这一分析维度,遵循由古至今的历史逻辑,梳理了科举时期旨在“选仕”与“入仕”的考试观念与行为,以及现今时期旨在“选拔教育资格”与“获取教育资本”的考试观念与行为。
第五章探讨考试文化危机,指出考试文化存在的危机和引发的危机,并遵循历史的逻辑梳理了科举时期和现今时期的这些危机。考试文化存在的危机主要是等级危机、专制危机、控制危机；考试文化引发的危机主要是个体的危机和社会的危机。个体的危机表现为身体危机、心理危机、自由危机,社会的危机表现为学习风气危机、评价标准危机、社会等级危机、单向度化危机。
第六章探讨考试文化转型,基于对考试文化转型的必要性论证,首先指出考试文化转型的方向是以人为本的评价文化,并对其概念、特性、表征进行了简要描述；其次指出考试文化转型的路径是依靠评价文化的引领,对评价文化的引领进行了必要性和可能性论证,并对应文化分析框架的要素,指出评价文化引领的路径是依靠评价制度、评价观念与行为。
To reform curriculum evaluation, fetters of the reform should be found out firstly. This research suggests that the reform of curriculum evaluation is greatly shackled by exam culture, which is also the origin and topic of this research. With "exam culture" as the core concept, this research aims to answer following questions, they are:Why should we study exam culture? What is the culture of the exam? How has exam culture been changing gradually? What crises does it exist and lead to? And how would exam culture make the transition? Answers to these five questions correspond to the six chapters of this research.
The first chapter points out that the reform of curriculum evaluation is shackled deeply by exam culture. From the theoretical perspective, the essence of the reform is the revolution of culture, and as a cultural revolution, the deep fetter of this reform is culture. From the practical perspective, the exam culture has shackled a lot of education reform in the history, it also shackles the latest curriculum evaluation reform which can be demonstrated from the fact that the exam culture not only restricts the intended shift of the curriculum evaluation function but also results in the deviation between curriculum evaluation orientation and its original purposes.
The second chapter defines the concept of exam culture, based on which the analytical framework of exam culture is extracted. This study suggests that exam culture is the way of existence, which is historically generated and centered on exams. On the one hand, it manifests the way of human's life; on the other hand, it manifests the operation mechanism of the society. Hence, exam culture can be analyzed from two dimensions which are the way of human's life and the operation mechanism of the society. With regard to human dimension, it refers to people's concept and behavior about exam; In terms of social dimension, it refers to exam system. Therefore, exam system, exam concept and exam behavior constitute the analytical framework of exam culture.
According to the above analytical framework of exam culture, chapter three shows the historical changes of exam culture logically from ancient times to present around the exam system, and divides exam system into three forms:hereditary system, recommendatory system and selecting system. Hereditary system is mainly refers to the Rank and Salary Inheriting System in pre-Qin period. Recommendatory system includes Recommendatory System in Qin and Han dynasties and the System of Recommending Legates in Wei Jin Southern and Northern dynasties. And selecting system includes the Imperial Civil Service Exam System in Sui, Tang, Song, Yuan, Ming and Qing dynasties and the College Entrance Exam System since the founding of People's Republic of China.
The forth chapter, which is also according to the above analytical framework of exam culture, around the exam concept and exam behavior, presents the exam concept and behavior of "to take up an official or not" during the imperial civil service period, and the exam concept and behavior of "selecting the qualified one to be educated" and "gaining the educational capital" during current period.
The fifth chapter discusses the crisis of exam culture, which points out that exam culture had grade crisis, absolute crisis and crisis control, and triggered human crisis and social crisis. By historical logic, human crisis and social crisis during imperial civil service period and current period are analyzed. Human crisis is reflected in body and mind and freedom, while social crisis is reflected in study ethos, evaluation standards, social rank and one dimensional.
The sixth chapter discusses the transformation of exam culture. It first points out that exam culture should be transformed to people-oriented evaluation culture, whose concept, features, characterization are briefly described. Secondly, it indicates that the path of cultural transformation depends on the leading of evaluation culture, the necessity and possibility of which is argued. Corresponding with the analytical framework of culture in this research, it further points out that the leading path of evaluation culture is depend on evaluation system, evaluation concept and evaluation behavior.
引文
1张华.把准教育评价改革的方向[J].教育测量与评价(理论版),2010(2)：卷首语.
2崔允漷.课程改革即自我新生[J].教育发展研究,2002(5).
3胡向东.中国高考面临的文化困境与出路[J].湖北招生考试,2009(12)：9.
1其一,考试固然在一定程度上阻碍了课程评价改革,但这种直接阻碍并非是课程评价改革的深层桎梏,因为考试的内容、方式等相对容易改变,但这些方面的改变难以触及课程评价改革之桎梏的内核。其二,隐身在考试背后的考试制度,亦在定程度上牵制了课程评价改革,但考试制度这种间接阻碍亦非是课程评价改革的深层桎梏,因为考试制度的变更并非难事,而考试制度的更换亦不能意味着课程评价改革的成功。
2在变革涌动的春秋战国时期,始于公元前4世纪的“商鞅变法”,是一次规模最大、影响最远的改革。在秦孝公的支持下,商鞅大刀阔斧地进行了两次改革,在长达20年的变法时间里,变法内容广涉政治、经济、军事、法制、文化、社会习俗等多个领域。秦国通过商鞅变法,先是称霸西域,接着横扫六国,绘制了中国历史的版图,建立了第一个封建专制主义中央王朝。故而,商鞅变法为秦国一统天下奠定了基础,亦打造出了中央集权制的统治模式。
3史记·李斯列传[M].北京中华书局,1959.转引自工福生,陈小丽.大变法：中国改革的历史思考[M].北京：金城出版社,2010：32.
1庆历兴学、熙丰兴学、崇宁兴学。第一次兴学运动的推动者范仲淹认为,求得贤才需依靠学校,先学校教育而后科举选拔。“当太平之朝,不能教育,侯何时而教育哉?乃选用之际,患才之难,亦由不务耕而求获矣。”这次兴学运动得到了宋仁宗、欧阳修等人的支持,其重要的一项改革举措在于,规定应试科举者必须接受一定时间的学校教育。“士须在学三百日,乃听欲秋试,旧尝充赋者百日而止”然此并“非其本心同于驱役”,结果行至不足一年,“乃诏罢天下学生员听读日程”,学生又一心一意地埋头于备考应举之中,轰轰烈烈的第一次兴学运动最终以失败告终。第二次兴学运动的推动者王安石认为,“古之取士俱本于学”故旨在通过改革使养士和取士皆统一于学校,其主张推行的“三舍法”就是改革太学的一个举措。“三舍法”试图通过学校的升级考试而实行取士从而消解科举考试显露的弊端,然而,种种措施均未能使“重科举、轻学校”的局面有根本改变,而且,改革最终在现实面前落空。宋徽宗宣和三年(1121年)停罢“三舍法”恢复科举考试。第三次兴学运动的推动者蔡京继续全力推行“三舍法”,试图以学校取士取代科举取士。这次的太学养士盛于前两次,然最终依然以失败告终。
2崔允漷.新课程“新”在何处?——解读《基础教育课程改革纲要(试行)》[J].教育发展研究,2001(9)：9.
1主要指科举制度的存废之争、数次改革、于1905年的被废除：高考制度的确立、废止、恢复、改革等。
2钟启泉,崔允漷,张华.为了中华民族的复兴,为了每位学生的发展——《基础教育课程改革纲要(试行)》解读[M].上海：华东师范大学出版社,2001：5.
1例如乡举里选,乡举里选主要选拔大夫以下的官吏,大夫以上的官吏通过世卿世禄制任用。
2上述数据来源于：刘海峰.李兵.中国科举史[M].上海：东方出版中心,2006：432-480.
3陈兴德.二十世纪科举观之变迁[M].湖北：华中师范大学出版社,2008：294.
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5不然,综观现今时期的各类考试,从教育系统内的各个层级的招生考试到教育系统外的诸如公务员考试等,这些名目繁多让人眼花缭乱的各类型考试不都是最佳的证明吗?这些类型的考试不都是人才甄别与选拔的主要方式吗?可见,现今时期的我们,从来都是生活在考试文化之中,以考试来甄别和选拔人才早已成为社会运行的方式,亦早已成为我们的一种生活方式。
11958年招生制度大调整,1959年恢复统一高考制度,1966年高考制度被废止。
2刘海峰.高校招生考试改革研究[M].北京：经济科学出版社,2009：31、38.
3课程评价过分强调甄别与选拔的功能。
1刘海峰.科举制——中国的”第五大发明”[J].探索与争鸣,1995(8)：41-43.
2不再“过分强调甄别与选拔的功能”,而要朝着促进人发展的方向行进。
1 A. L. Kroeber and Clyde Kluckhohn. Culture: A Critical Review of Concepts and Definition, New York: Vintage Books,1963.
2保罗·谢弗(D. Paul Schafer)文化引导未来(Culture: Beacon of the future) [M]北京：社会科学文献出版社,2008：288.
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1保罗·谢弗(D. Paul Schafer)文化引导未来(Culture: Beacon of the future) [M]北京：社会科学文献出版社,2008：18-30.
2衣俊唧.文化哲学——理论理性和实践理性交汇处的文化批判[M].云南：云南人民出版社：2005：15.
3文化,或文明,就其广泛的民族学意义来说,是包括全部的知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗以及作为社会成员的人所掌握和接受的任何其他的才能和习惯的复合体。
1衣俊卿.文化哲学——理论理性和实践理性交汇处的文化批判[M].云南：云南人民出版社,2005：7.
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5即文化作为一种活生生的有机体、人类文明的总称、人的第一自然、给定的和自在的行为规范体系、自觉的精神和价值观念体系、展示人之本质的符号体系、认得生活样法或生存方式。
6衣俊卿.文化哲学——理论理性和实践理性交汇处的文化批判[M].云南：云南人民出版社,2005：13.15-19.
7文化既具有超越性和创造性,又具有给定性和规定性,一方面,文化是人的活动的创造物,是人超越自然本能而形成的人为的‘第二天性’,它代表着文化的自由和创造性的特征：但是另一方面,文化又明显地具有群体性,文化历史积淀下来的被群体所共同遵循或认可得共同的行为模式对于个体的存在住往具有先在的给定性或强制性,它一旦形成,就对生活于这一文化模式之下的个体的行为和社会生活具有制约作用,甚至起决定性作用。
1衣俊卿.文化哲学——理论理性和实践理性交汇处的文化批判[M].云南：云南人民出版社,2005：13.
2衣俊卿.文化哲学——理论理性和实践理性交汇处的文化批判[M].云南：云南人民出版社,2005：20.
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2司马迁.《史记》卷一《五帝本纪》[M].北京：中华书局,1972：34.转引自：杨智磊,王兴亚.中国考试管理制度史[M].郑州：中州古籍出版社,2007：1.
3房列曙.中国历史上的人才选拔制度[M].北京：人民出版社,2005：7.
4即按照皇室血缘关系分封诸侯,划分诸侯国,以调和皇家内部矛盾,巩固皇帝的权力。
1比如,齐桓公任用管仲为相、秦穆公任用百里奚为大夫、孙叔敖辅佐楚庄王、晏婴举荐田穰苴为将、伍子胥举荐孙吴为将等。
2房列曙.中国历史上的人才选拔制度[M].北京：人民出版社,2005：17.
3春秋战国时期的御试相当于汉代的对策,不同的是,汉代对策出现了“以笔代言”的形式,不仅注重对策的内容,亦兼顾文章的写作技巧,而春秋战国时期的御试倾向于口试加实践。
1杨志磊.王兴亚.中国考试管理制度史[M].郑州：中州古籍出版社,2007：25.
2房列曙.中国历史上的人才选拔制度[M].北京：人民出版社,2005：51.
3房列曙.中国历史上的人才选拔制度[M].北京：人民出版社,2005：58.
4晔.《后汉书》卷六十一《左雄转》[M].北京：中华书局,1965：2020.转引自：杨智磊,王兴亚.中国考试管理制度史[M].郑州：中州古籍出版社,2007：30.
1范晔.《后汉书》卷六十一《左雄转》[M].北京：中华书局,1965：2020.转引自：杨智磊,王兴亚.中国考试管理制度史[M].郑州：中州古籍出版社,2007：30.
2《文献通考》卷39《选举十二》.转引自：房列曙.中国历史上的人才选拔制度[M].北京：人民出版社,2005：64
3《文献通考》卷39《选举十二》.
4房列曙.中国历史上的人才选拔制度[M].北京：人民出版社,2005：63-64.
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2王炳照,徐勇.中国科举制度研究[M].河北：河北人民出版社,2002：17.
3房列曙.中国历史上的人才选拔制度[M].北京：人民出版社,2005：68.
4房列曙.中国历史上的人才选拔制度[M].北京：人民出版社,2005：111.
1建安十五年(210年)令云：“自古受命及中兴之君.葛尝不得贤人君子与之共治天下者乎……今天下尚未定,此特求贤之急时也。……二三子其佐我明扬仄陋,唯才是举,吾得而用之。”建安十九年(214年)令云：“夫有行之士,未必能进取,进取之士,未必能有行也、陈平岂笃行,苏秦岂守信邪?而陈平定汉业,苏秦济弱燕。由此观之,士有偏短,庸可废乎!有司明思此义,则士无遗滞,官无废业矣。”建安二十二年(217年)令云：“昔伊挚、傅说出于贱人,管仲,桓公贱也：皆用之以兴。萧何、曹参,县吏也,韩信、陈平负污辱之名,有见笑之耻,卒能成就王业,声著千载(?)吴起贪将,杀妻自信,散金求官,母死不归,然在魏,秦人不敢东向：在楚,则三晋不敢南谋。今天下得无有至德之人放在民间,及果勇不顾,临敌力战：若文俗之吏,高才异质,或堪为将守：负污辱之名,见笑之行：或不仁不孝,而有治国用兵之术。其各举所知,勿有所遗。”文献引自王炳照.徐勇.中国科举制度研究[M].河北：河北人民出版社,2002：22-23.
2主要参考：王炳照,徐勇.中国科举制度研究[M].河北：河北人民出版社,2002：25-27.房列曙.中国历史上的人才选拔制度[Ml.北京：人民出版社,2005：116.
3《晋书》卷八十五《刘毅传》。转引自：王炳照.徐勇.中国科举制度研究[M].河北：河北人民出版社,2002：26.
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1王炳照,徐勇.中国科举制度研究[M].河北：河北人民出版社,2002：159.
2王炳照,徐勇.中国科举制度研究[M].河北：河北人民出版社,2002：160.
1实用类科目是指为选拔某一特定方面人才开设的科目,大致有史学、礼仪法律和术技三个方面。文献引自：王炳照,徐勇.中国科举制度研究[M].河北：河北人民出版社,2002：165.
1《新唐书》卷四十四《选举上》。转引自:炳照,徐勇.中国科举制度研究[M].河北：河北人民出版社,2002：166.
2王炳照,徐勇.中国科举制度研究[M]：河北：河北人民出版社,2002：169-170.
3八股文是明、清科举考试的标准文体 作为一种文体,八股文由宋代经义发展而来：至元代,由于考试内容局限于“四书”、“五经”,故加速了八股文的形成；至明成化之后,经义文体愈发趋向程式化和标准化,于是,一种专门用于科举考试的文体——八股文,应运而生：到了清代,八股文走向极端,已然失去了其考察考生知识和能力的初衷,而堕落为一种形式主义的文字游戏。那么,究竟何为八股文?八股文主要分为两部分,第一部分是引论,包括破题、承题、起讲、领题：第二部分是正文,包括起股、中股、后股、束股。由于八股文题目只能在“四书”、“五经”范围内给出,且文字必须规范在八股文体的形式中,所以 八股文日益僵化,走向了空洞的形式主义,通过八股择选贤士的初衷难以实现了。
1《通典》卷十五《选举三》。转引自：王炳照,徐勇.中国科举制度研究[Ml.河北：河北人民出版社,2002：176.
2王炳照,徐勇.中国科举制度研究[M].河北：河北人民出版社,2002：176.
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3王炳照,徐勇.中国科举制度研究[M].河北：河北人民出版社,2002：185.
1《续资治通鉴长编》卷二百八《英宗》。转引自：王炳照,徐勇.中国科举制度研究[M].＆北：河北人民出版社,2002：187.
2王炳照,徐勇.中国科举制度研究[M].河北：河北人民出版社,2002：187.
3王炳照,徐勇.中国科举制度研究[M].河北：河北人民出版社,2002：187.
4弥封,又称糊名,即将考生的个人资料掩盖住,防止徇私舞弊。
5誊录,即将原文抄写一份,作为副本,又称“别录本”
1王炳照,徐勇.中国科举制度研究[Ml.河北：河北人民出版社,2002：87.
2比如东汉时期的察举选拔就偏重于德行,而德行考擦由于缺乏评价标准而难以考察。
3《后汉书》卷六十一《黄琬传》。转引自：王炳照.徐勇.中国科举制度研究[M].河北：河北人民出版社,2002：87-88.
4《后汉书》卷六十一《左雄传》。转引自：王炳照.徐勇.中国科举制度研究[M].河北：河北人民出版社,2002：88.
1王炳照,徐勇.中国科举制度研究[M].河北：河北人民出版社,2002：90.
2王炳照,徐勇.中国科举制度研究[M].河北：河北人民出版社,2002：90.
3九品中正制,本质上亦是察举制,只是与汉代的察举制所有不同：负责荐举的官员是中正,中正所荐举的人才分为九等,如此而己。
4王炳照,徐勇.中国科举制度研究[M].河北：河北人民出版社,2002：90.
5《晋书》卷四十八《段灼传》。转引自：王炳照,徐勇.中国科举制度研究[M].河北：河北人民出版社,2002：91.
6《文献通考》卷二十八《选举一》。转引自：王炳照,徐勇.中国科举制度研究[M].河北：河北人民出版社,2002：90.
7《新唐书》卷一百九十九《柳冲传》.转引自：王炳照,徐勇.中国科举制度研究[M].河北：河北人民出版社,2002：91.
8《新唐书》卷一百九十九《柳冲传》.转引自：王炳照,徐勇.中国科举制度研究[M].河北：河北人民出版社,2002：91.
9《晋书》卷四十八《段灼传》。转引自：王炳照,徐勇.中国科举制度研究[M].河北：河北人民出版社,2002：91.
10屠隆：《鸿苞》。转引自：王炳照,徐勇.中国科举制度研究[M].河北：河北人民出版社,2002：91.
11王炳照,徐勇.中国科举制度研究[M].河北：河北人民出版社,2002：91.
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4科举弊政乎?科举,法之最善者也。古者世卿,春秋讥之。讥世卿,所以立科举也。世卿之弊,世家之 于,不必读书,不必知学,虽骏愚淫佚,亦循例入政,则求读书求知学者必少,如是故上无才。齐民之裔,虽复读书,虽复知学,而格于品第,未从得官,则求读书求知学者亦少,如是故下无才。上下无才,国之大患也。科举立,斯二弊革矣。故世卿为据乱世之政,科举为升平世之政。引自：陈兴德.二十世纪科举观之交迁[M].湖北：华中师范大学出版社,2008：82.
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4民国初期,高校招生形式主要是单独招考：民国中后期,高校招生形式主要是统一与联合招考。
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1春夏二次高考。
2比如,2002年广西高考实行本科和专科分考。
3比如,国家命题、分省命题和学校考测并行。
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3“入仕”有利于获取权力和利益,考生期望通过科举考试走向仕途,入仕为官的一个背后目的是获得权力。其次,通过科举考试,成功的考生在获得官权的同时,也获得了由此而生的利益,不仅其本人平步青云,获得荣华富贵,同时亦光宗耀祖,甚至“一人得道,鸡犬升天”,这是利益的体现。
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3李世愉.中国历代科举生活掠影[M].沈阳：沈阳出版社,2005：51.
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6传说苏东坡曾与二三位学友一起乘船赶考,途遇风浪,误了进场时间,考官不许他们进场,经过反复说明情况,考官出了一个上联,要苏东坡他们对出下联方许入场,上联为：“一叶小舟,载着二三位考生,走了四五六日水路,七颠八倒到九江,十分来迟。”苏东坡读罢,立即用倒序对出下联：“十年寒窗,读了九
1李世愉.中国历代科举生活掠影[M].沈阳：沈阳出版社,2005：314
2比如,古代的科举考试是一项文官选拔制度,现今的公务员考试亦是一项行政文官选拔制度：古代的科举考试是一项从地方到中央、历经童试、乡试、会试、殿试的层层选拔的制度,现今的求职应聘亦需经历层层选拔：甚至是文艺界的从海选到复选、从不断PK到层层晋级,这其中亦充满着层层的选拔。
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1“四书”指的是《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》,“五经”指的是《诗经》、《书经》、《礼经》、《易经》、《春秋经》。
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3本文所述的“现今时期”,主要指1977年恢复高考制度、1978年确立改革开放政策以来至今的时间段。那么、,现今的考试文化危机,主要指改革开放以来时至我国第八次基础教育课程改革步入深化之际这段时间考试文化所引发的危机。
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2考生每考进场三次,每次两夜三日。
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2《五经四书性理大全》是宋元程朱理学家们注释《四书》、《五经》的汇辑本。
3元代学者欧阳玄.圭斋集.卷9.许文正公神道碑.转自：李世愉.中国历代科举生活掠影[M].沈阳：沈阳出版社,2005：95-96.
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2亦即,就毁灭文化而言,八股取仕这种方式可以等同于秦始皇的焚书坑儒：而就迫害人才而言,八股取仕却比秦始皇在咸阳郊外坑儒还要厉害,因为八股文所迫害的不是几百人,而是数不清的几代人。
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3需要指出,评价文化的引领在一定程度上会带来考试文化的转型,而且,评价文化引领和考试文化转型可能共存于同一个过程。根据本文的文化分析框架,无论是考试文化的转型还是评价文化的引领,其倚重的途径与载体主要是制度、观念与行为。
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1其一,考试固然在一定程度上阻碍了课程评价改革,但这种直接阻碍并非是课程评价改革的深层桎梏,因为考试的内容、方式等相对容易改变,但这些方面的改变难以触及课程评价改革之桎梏的内核。其二,隐身在考试背后的考试制度,亦在定程度上牵制了课程评价改革,但考试制度这种间接阻碍亦非是课程评价改革的深层桎梏,因为考试制度的变更并非难事,而考试制度的更换亦不能意味着课程评价改革的成功。
2在变革涌动的春秋战国时期,始于公元前4世纪的“商鞅变法”,是一次规模最大、影响最远的改革。在秦孝公的支持下,商鞅大刀阔斧地进行了两次改革,在长达20年的变法时间里,变法内容广涉政治、经济、军事、法制、文化、社会习俗等多个领域。秦国通过商鞅变法,先是称霸西域,接着横扫六国,绘制了中国历史的版图,建立了第一个封建专制主义中央王朝。故而,商鞅变法为秦国一统天下奠定了基础,亦打造出了中央集权制的统治模式。
3史记·李斯列传[M].北京中华书局,1959.转引自工福生,陈小丽.大变法：中国改革的历史思考[M].北京：金城出版社,2010：32.
1庆历兴学、熙丰兴学、崇宁兴学。第一次兴学运动的推动者范仲淹认为,求得贤才需依靠学校,先学校教育而后科举选拔。“当太平之朝,不能教育,侯何时而教育哉?乃选用之际,患才之难,亦由不务耕而求获矣。”这次兴学运动得到了宋仁宗、欧阳修等人的支持,其重要的一项改革举措在于,规定应试科举者必须接受一定时间的学校教育。“士须在学三百日,乃听欲秋试,旧尝充赋者百日而止”然此并“非其本心同于驱役”,结果行至不足一年,“乃诏罢天下学生员听读日程”,学生又一心一意地埋头于备考应举之中,轰轰烈烈的第一次兴学运动最终以失败告终。第二次兴学运动的推动者王安石认为,“古之取士俱本于学”故旨在通过改革使养士和取士皆统一于学校,其主张推行的“三舍法”就是改革太学的一个举措。“三舍法”试图通过学校的升级考试而实行取士从而消解科举考试显露的弊端,然而,种种措施均未能使“重科举、轻学校”的局面有根本改变,而且,改革最终在现实面前落空。宋徽宗宣和三年(1121年)停罢“三舍法”恢复科举考试。第三次兴学运动的推动者蔡京继续全力推行“三舍法”,试图以学校取士取代科举取士。这次的太学养士盛于前两次,然最终依然以失败告终。
2崔允漷.新课程“新”在何处?——解读《基础教育课程改革纲要(试行)》[J].教育发展研究,2001(9)：9.
1主要指科举制度的存废之争、数次改革、于1905年的被废除：高考制度的确立、废止、恢复、改革等。
2钟启泉,崔允漷,张华.为了中华民族的复兴,为了每位学生的发展——《基础教育课程改革纲要(试行)》解读[M].上海：华东师范大学出版社,2001：5.
1例如乡举里选,乡举里选主要选拔大夫以下的官吏,大夫以上的官吏通过世卿世禄制任用。
2上述数据来源于：刘海峰.李兵.中国科举史[M].上海：东方出版中心,2006：432-480.
3陈兴德.二十世纪科举观之变迁[M].湖北：华中师范大学出版社,2008：294.
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5不然,综观现今时期的各类考试,从教育系统内的各个层级的招生考试到教育系统外的诸如公务员考试等,这些名目繁多让人眼花缭乱的各类型考试不都是最佳的证明吗?这些类型的考试不都是人才甄别与选拔的主要方式吗?可见,现今时期的我们,从来都是生活在考试文化之中,以考试来甄别和选拔人才早已成为社会运行的方式,亦早已成为我们的一种生活方式。
11958年招生制度大调整,1959年恢复统一高考制度,1966年高考制度被废止。
2刘海峰.高校招生考试改革研究[M].北京：经济科学出版社,2009：31、38.
3课程评价过分强调甄别与选拔的功能。
1刘海峰.科举制——中国的”第五大发明”[J].探索与争鸣,1995(8)：41-43.
2不再“过分强调甄别与选拔的功能”,而要朝着促进人发展的方向行进。
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3文化,或文明,就其广泛的民族学意义来说,是包括全部的知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗以及作为社会成员的人所掌握和接受的任何其他的才能和习惯的复合体。
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5即文化作为一种活生生的有机体、人类文明的总称、人的第一自然、给定的和自在的行为规范体系、自觉的精神和价值观念体系、展示人之本质的符号体系、认得生活样法或生存方式。
6衣俊卿.文化哲学——理论理性和实践理性交汇处的文化批判[M].云南：云南人民出版社,2005：13.15-19.
7文化既具有超越性和创造性,又具有给定性和规定性,一方面,文化是人的活动的创造物,是人超越自然本能而形成的人为的‘第二天性’,它代表着文化的自由和创造性的特征：但是另一方面,文化又明显地具有群体性,文化历史积淀下来的被群体所共同遵循或认可得共同的行为模式对于个体的存在住往具有先在的给定性或强制性,它一旦形成,就对生活于这一文化模式之下的个体的行为和社会生活具有制约作用,甚至起决定性作用。
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3房列曙.中国历史上的人才选拔制度[M].北京：人民出版社,2005：7.
4即按照皇室血缘关系分封诸侯,划分诸侯国,以调和皇家内部矛盾,巩固皇帝的权力。
1比如,齐桓公任用管仲为相、秦穆公任用百里奚为大夫、孙叔敖辅佐楚庄王、晏婴举荐田穰苴为将、伍子胥举荐孙吴为将等。
2房列曙.中国历史上的人才选拔制度[M].北京：人民出版社,2005：17.
3春秋战国时期的御试相当于汉代的对策,不同的是,汉代对策出现了“以笔代言”的形式,不仅注重对策的内容,亦兼顾文章的写作技巧,而春秋战国时期的御试倾向于口试加实践。
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1范晔.《后汉书》卷六十一《左雄转》[M].北京：中华书局,1965：2020.转引自：杨智磊,王兴亚.中国考试管理制度史[M].郑州：中州古籍出版社,2007：30.
2《文献通考》卷39《选举十二》.转引自：房列曙.中国历史上的人才选拔制度[M].北京：人民出版社,2005：64
3《文献通考》卷39《选举十二》.
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1建安十五年(210年)令云：“自古受命及中兴之君.葛尝不得贤人君子与之共治天下者乎……今天下尚未定,此特求贤之急时也。……二三子其佐我明扬仄陋,唯才是举,吾得而用之。”建安十九年(214年)令云：“夫有行之士,未必能进取,进取之士,未必能有行也、陈平岂笃行,苏秦岂守信邪?而陈平定汉业,苏秦济弱燕。由此观之,士有偏短,庸可废乎!有司明思此义,则士无遗滞,官无废业矣。”建安二十二年(217年)令云：“昔伊挚、傅说出于贱人,管仲,桓公贱也：皆用之以兴。萧何、曹参,县吏也,韩信、陈平负污辱之名,有见笑之耻,卒能成就王业,声著千载(?)吴起贪将,杀妻自信,散金求官,母死不归,然在魏,秦人不敢东向：在楚,则三晋不敢南谋。今天下得无有至德之人放在民间,及果勇不顾,临敌力战：若文俗之吏,高才异质,或堪为将守：负污辱之名,见笑之行：或不仁不孝,而有治国用兵之术。其各举所知,勿有所遗。”文献引自王炳照.徐勇.中国科举制度研究[M].河北：河北人民出版社,2002：22-23.
2主要参考：王炳照,徐勇.中国科举制度研究[M].河北：河北人民出版社,2002：25-27.房列曙.中国历史上的人才选拔制度[Ml.北京：人民出版社,2005：116.
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1实用类科目是指为选拔某一特定方面人才开设的科目,大致有史学、礼仪法律和术技三个方面。文献引自：王炳照,徐勇.中国科举制度研究[M].河北：河北人民出版社,2002：165.
1《新唐书》卷四十四《选举上》。转引自:炳照,徐勇.中国科举制度研究[M].河北：河北人民出版社,2002：166.
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3八股文是明、清科举考试的标准文体 作为一种文体,八股文由宋代经义发展而来：至元代,由于考试内容局限于“四书”、“五经”,故加速了八股文的形成；至明成化之后,经义文体愈发趋向程式化和标准化,于是,一种专门用于科举考试的文体——八股文,应运而生：到了清代,八股文走向极端,已然失去了其考察考生知识和能力的初衷,而堕落为一种形式主义的文字游戏。那么,究竟何为八股文?八股文主要分为两部分,第一部分是引论,包括破题、承题、起讲、领题：第二部分是正文,包括起股、中股、后股、束股。由于八股文题目只能在“四书”、“五经”范围内给出,且文字必须规范在八股文体的形式中,所以 八股文日益僵化,走向了空洞的形式主义,通过八股择选贤士的初衷难以实现了。
1《通典》卷十五《选举三》。转引自：王炳照,徐勇.中国科举制度研究[Ml.河北：河北人民出版社,2002：176.
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1《续资治通鉴长编》卷二百八《英宗》。转引自：王炳照,徐勇.中国科举制度研究[M].＆北：河北人民出版社,2002：187.
2王炳照,徐勇.中国科举制度研究[M].河北：河北人民出版社,2002：187.
3王炳照,徐勇.中国科举制度研究[M].河北：河北人民出版社,2002：187.
4弥封,又称糊名,即将考生的个人资料掩盖住,防止徇私舞弊。
5誊录,即将原文抄写一份,作为副本,又称“别录本”
1王炳照,徐勇.中国科举制度研究[Ml.河北：河北人民出版社,2002：87.
2比如东汉时期的察举选拔就偏重于德行,而德行考擦由于缺乏评价标准而难以考察。
3《后汉书》卷六十一《黄琬传》。转引自：王炳照.徐勇.中国科举制度研究[M].河北：河北人民出版社,2002：87-88.
4《后汉书》卷六十一《左雄传》。转引自：王炳照.徐勇.中国科举制度研究[M].河北：河北人民出版社,2002：88.
1王炳照,徐勇.中国科举制度研究[M].河北：河北人民出版社,2002：90.
2王炳照,徐勇.中国科举制度研究[M].河北：河北人民出版社,2002：90.
3九品中正制,本质上亦是察举制,只是与汉代的察举制所有不同：负责荐举的官员是中正,中正所荐举的人才分为九等,如此而己。
4王炳照,徐勇.中国科举制度研究[M].河北：河北人民出版社,2002：90.
5《晋书》卷四十八《段灼传》。转引自：王炳照,徐勇.中国科举制度研究[M].河北：河北人民出版社,2002：91.
6《文献通考》卷二十八《选举一》。转引自：王炳照,徐勇.中国科举制度研究[M].河北：河北人民出版社,2002：90.
7《新唐书》卷一百九十九《柳冲传》.转引自：王炳照,徐勇.中国科举制度研究[M].河北：河北人民出版社,2002：91.
8《新唐书》卷一百九十九《柳冲传》.转引自：王炳照,徐勇.中国科举制度研究[M].河北：河北人民出版社,2002：91.
9《晋书》卷四十八《段灼传》。转引自：王炳照,徐勇.中国科举制度研究[M].河北：河北人民出版社,2002：91.
10屠隆：《鸿苞》。转引自：王炳照,徐勇.中国科举制度研究[M].河北：河北人民出版社,2002：91.
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7商衍鎏对科举考试作了如下描述,“唐明入彀英雄语,陈迹今朝事已非。科举仅余糟粕在,观人论世此中微。”引自：商衍鎏.清代科举考试述录及有关著作[M].天津：百花文艺出版社,2004：344.
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4民国初期,高校招生形式主要是单独招考：民国中后期,高校招生形式主要是统一与联合招考。
5刘海峰.高校招生考试制度改革研究[M].北京：经济科学出版社,2009：28.
1春夏二次高考。
2比如,2002年广西高考实行本科和专科分考。
3比如,国家命题、分省命题和学校考测并行。
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5高考之改革,一定要慎之又慎。因为,“如果说不改将教无宁日,学无宁日,那么改得不好,就将是国无宁目的问题。”刘海峰.高考改革的教育与社会视角[J].高等教育研究,2002(5)：38.
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2王炳照.徐勇.中国科举制度研究[M].河北：河北人民出版社,2002：429.
3“入仕”有利于获取权力和利益,考生期望通过科举考试走向仕途,入仕为官的一个背后目的是获得权力。其次,通过科举考试,成功的考生在获得官权的同时,也获得了由此而生的利益,不仅其本人平步青云,获得荣华富贵,同时亦光宗耀祖,甚至“一人得道,鸡犬升天”,这是利益的体现。
4仕而优则学,学而优则仕[EB/OL].http://baike.baidu.com/view/374677.htm.
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4《登科记考》卷22.转引自李世愉.中国历代科举生活掠影[M].沈阳：沈阳出版社,2005：52.
5李世愉.中国历代科举生活掠影[M].沈阳：沈阳出版社,2005：54.
6传说苏东坡曾与二三位学友一起乘船赶考,途遇风浪,误了进场时间,考官不许他们进场,经过反复说明情况,考官出了一个上联,要苏东坡他们对出下联方许入场,上联为：“一叶小舟,载着二三位考生,走了四五六日水路,七颠八倒到九江,十分来迟。”苏东坡读罢,立即用倒序对出下联：“十年寒窗,读了九
1李世愉.中国历代科举生活掠影[M].沈阳：沈阳出版社,2005：314
2比如,古代的科举考试是一项文官选拔制度,现今的公务员考试亦是一项行政文官选拔制度：古代的科举考试是一项从地方到中央、历经童试、乡试、会试、殿试的层层选拔的制度,现今的求职应聘亦需经历层层选拔：甚至是文艺界的从海选到复选、从不断PK到层层晋级,这其中亦充满着层层的选拔。
1刘海峰.高考并非“一试定终身”[J].高等教育研究,1997(5)：55.
1“四书”指的是《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》,“五经”指的是《诗经》、《书经》、《礼经》、《易经》、《春秋经》。
2《晁具茨先生诗集》卷12,《夜行》,转引自：李世愉.中国历代科举生活掠影[M].沈阳：沈阳出版社,2005：18.
3白居易,《白香山集》卷28,《与元九书》,转引自：李世愉.中国历代科举生活掠影[M].沈阳：沈阳出版社,2005：44.
4道光《海宁州志》卷11,转引自：李世愉.中国历代科举生活掠影[M].沈阳：沈阳出版社,2005：46.
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3本文所述的“现今时期”,主要指1977年恢复高考制度、1978年确立改革开放政策以来至今的时间段。那么、,现今的考试文化危机,主要指改革开放以来时至我国第八次基础教育课程改革步入深化之际这段时间考试文化所引发的危机。
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2考生每考进场三次,每次两夜三日。
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3以下数据和材料引自：舒云.高考殇[J].北京文学,2005(10)：4-35.
1新世纪以来,因考试过大而选择自杀的曝光事件已有十余起。
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2《五经四书性理大全》是宋元程朱理学家们注释《四书》、《五经》的汇辑本。
3元代学者欧阳玄.圭斋集.卷9.许文正公神道碑.转自：李世愉.中国历代科举生活掠影[M].沈阳：沈阳出版社,2005：95-96.
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2亦即,就毁灭文化而言,八股取仕这种方式可以等同于秦始皇的焚书坑儒：而就迫害人才而言,八股取仕却比秦始皇在咸阳郊外坑儒还要厉害,因为八股文所迫害的不是几百人,而是数不清的几代人。
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5(清)冯桂芬：《改科举议》,见《校邠庐抗议》(下)[M].上海：上海书店出版社,2002：37.
6制艺,即八股文。
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4早在先秦时期,就已有夏天子“以射造士”的记载。西周时期,则出现了象舞和大武舞这样事舞蹈,以武舞操练士兵、表彰军功、振奋士气。在动荡不安、战乱纷争的春秋战国时期,各国更是重视武艺,这一时期曾一度出现了诸多著名的军事家和武将,比如春秋时期的先轸、荀罃、司马穰苴、伍子胥、孙武,战国时期的吴起、白起、乐毅、孙膑、廉颇、李牧、魏无忌。秦汉时期,国家的统一和强大(?)要倚重军事力量,所以秦汉重视武艺。所谓乱世出英雄,动荡的魏晋南北朝时期,更需倚重武将人才。然,自隋唐确立科举制度以来,虽然分别设立文举和武举,但社会评判贤良的标准发生从注重文武双全到重文轻武的偏斜。一句“幸逢文盛世,何必羡穿杨”便是最佳的说明。
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3文达,乃张之万的谥号,张之万是张之洞的族兄,曾状元及第。
4李世愉.中国历代科举生活掠影[M].沈阳：沈阳出版社,2005：142.
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9需要言明,本文所指的“以人为本”不是哲学本体论概念,而是哲学价值论概念。
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5美国评价专家威金斯(G. Wiggins)指出,反馈是给予表现者关于其表现的事实的信息,这种信息中不应有反馈者对表现作出的任何价值判断。
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3需要指出,评价文化的引领在一定程度上会带来考试文化的转型,而且,评价文化引领和考试文化转型可能共存于同一个过程。根据本文的文化分析框架,无论是考试文化的转型还是评价文化的引领,其倚重的途径与载体主要是制度、观念与行为。
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