李泽厚“情本体”思想研究
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摘要
本文以“人生在世”与“哲学何为”为切入点,对李泽厚“人类学历史本体论”的核心内容“情本体”思想进行研究。研究目的有三：一、在李泽厚“人类学历史本体论”总体框架下梳理“情本体”思想的形成过程和内在逻辑理路；二、在中西哲学视野下考察以“情”为本建构思想体系之可能性；三、李泽厚建构“情本体”思想的研究范式对当下学术研究“综合创新”的启示和解决“人生在世”困惑的思想史意义。
全文分为六个部分论述。一、在导论中,以“哲学何为”的历史迷思之本源性问题为起点,探讨李泽厚“人类学历史本体论”哲学思想的主题、内涵与归宿；同时回顾概述前人的研究成果,引出本文将以“人生在世”为核心来研究李泽厚的“情本体”哲学思想。二、将李泽厚的“人类学历史本体论”哲学进行横向分类概述,分别阐述其“人类学哲学”、“历史哲学”、“伦理哲学”、“政治哲学”和“美学”思想的主要内容。三、从李泽厚的“人类学”、“历史”“本体论”三个关键词的内在联系出发,以“自然的人化”为中心分析“工具本体”的“人的历史性生成”和“心理本体”之构建“人生在世”的“有情宇宙观”,以及这两个“本体”之间的内在逻辑联系。四、以论著发表的时间先后顺序,阐述了李泽厚如何对待“情感”问题的流变史：从重视“感性”开始,到“心理本体”进而“情感本体”再到“情本体”,最终提出“美学作为第一哲学”的审美形而上学,从历史的角度考察李泽厚“情本体”哲学思想的整体风貌及其如何应对时代的挑战。五、在西方“爱智慧”哲学和中国传统的儒、道哲学思想视野下对以“情”为本的“人生”“在世”之可能性进行辨析,为李泽厚以提纲式、答问录提出“情本体”哲学思想进行逻辑论证与拓展。六、以李泽厚对“活的东西”与“死的东西”区分、“天人新义”阐述和“儒学四期说”为实例,阐释其提出“情本体”思想的研究范式对当下学术研究“综合创新”的启示和解决“人生在世”困惑的思想史意义。
This paper use "Life Living" and "What is philosophy" as the starting point to research Li Zehou's "historical ontology of Anthropology", whose core is "noumenon of emotion". There are three purposes:First, this paper combs "noumenon of emotion" Philosophy of the forming process and the internal logical thinking in the general framework of Li Zehou "historical ontology of Anthropology"; Second, it inspects the possibility that regard "emotion" as noumenon to construct system of philosophy under the inspection of Chinese and Western Philosophy; Finally, thinking that Li Zehou constructs "noumenon of emotion" possesses enlightenment of "integrated innovation" and ideology's meaning that solve obfuscation of the "Living life".
Full paper is divided into six parts. First, introduction uses original problem of historical no testing thinking of "What is philosophy" as a starting point to explore theme, content and destination of philosophy of Li Zehoui's "historical ontology of Anthropology"; it also reviews the results of previous studies and draws forth Li Zehoui's philosophy of "noumenon of emotion" which would use "living life" as core to research. Second, this paper makes parallel classification for the Li Zehou's "historical ontology of Anthropology", and describes separately its main content of "Philosophic Anthropology", "Philosophy of History", "Ethical Philosophy" and "Political Philosophy" and "Aesthetics". Third, "Anthropology", "history" and "ontology" are key words of Li Zehou's philosophy, start off with the intrinsic link of them, this paper analyzes "historic generation of people" of "becoming tool" and "emotional cosmical view" of constructing "living life " by "mental ontology", and contact between two parts. Fourth, it explains Evolution History that how to he deal with "emotional" issue according to the order that Li Zehou's books are issued:from "sensitive" to the "mental body" and any more to "emotional body", even "Sentiment", he proposed aesthetic metaphysics of "Aesthetics as First Philosophy" finally, so this paper inspects overall outlook of Li Zehou's "noumenon of emotion" and how to it deal with the challenges of the historical perspective. Fifth, in the perspective of Western "love of wisdom" and Confucianism and Taoism of traditional Chinese philosophy, discriminates the possibility of "Life" and "alive" that use "emotion" as moumenon, and makes logical argument and development for Li Zehou's philosophy of "noumenon of emotion". Finally, as an example, which Li Zehou distinguished "living things" and "dead things" and expounded "new meanings for haven and human" and "four theories of Confucianism", this paper explains enlightenment of his researching paradigm of "noumenon of emotion" for "integrated innovation" of current research of science ideology's meaning that solve obfuscation of the "Living life".
全文分为六个部分论述。一、在导论中,以“哲学何为”的历史迷思之本源性问题为起点,探讨李泽厚“人类学历史本体论”哲学思想的主题、内涵与归宿；同时回顾概述前人的研究成果,引出本文将以“人生在世”为核心来研究李泽厚的“情本体”哲学思想。二、将李泽厚的“人类学历史本体论”哲学进行横向分类概述,分别阐述其“人类学哲学”、“历史哲学”、“伦理哲学”、“政治哲学”和“美学”思想的主要内容。三、从李泽厚的“人类学”、“历史”“本体论”三个关键词的内在联系出发,以“自然的人化”为中心分析“工具本体”的“人的历史性生成”和“心理本体”之构建“人生在世”的“有情宇宙观”,以及这两个“本体”之间的内在逻辑联系。四、以论著发表的时间先后顺序,阐述了李泽厚如何对待“情感”问题的流变史：从重视“感性”开始,到“心理本体”进而“情感本体”再到“情本体”,最终提出“美学作为第一哲学”的审美形而上学,从历史的角度考察李泽厚“情本体”哲学思想的整体风貌及其如何应对时代的挑战。五、在西方“爱智慧”哲学和中国传统的儒、道哲学思想视野下对以“情”为本的“人生”“在世”之可能性进行辨析,为李泽厚以提纲式、答问录提出“情本体”哲学思想进行逻辑论证与拓展。六、以李泽厚对“活的东西”与“死的东西”区分、“天人新义”阐述和“儒学四期说”为实例,阐释其提出“情本体”思想的研究范式对当下学术研究“综合创新”的启示和解决“人生在世”困惑的思想史意义。
This paper use "Life Living" and "What is philosophy" as the starting point to research Li Zehou's "historical ontology of Anthropology", whose core is "noumenon of emotion". There are three purposes:First, this paper combs "noumenon of emotion" Philosophy of the forming process and the internal logical thinking in the general framework of Li Zehou "historical ontology of Anthropology"; Second, it inspects the possibility that regard "emotion" as noumenon to construct system of philosophy under the inspection of Chinese and Western Philosophy; Finally, thinking that Li Zehou constructs "noumenon of emotion" possesses enlightenment of "integrated innovation" and ideology's meaning that solve obfuscation of the "Living life".
Full paper is divided into six parts. First, introduction uses original problem of historical no testing thinking of "What is philosophy" as a starting point to explore theme, content and destination of philosophy of Li Zehoui's "historical ontology of Anthropology"; it also reviews the results of previous studies and draws forth Li Zehoui's philosophy of "noumenon of emotion" which would use "living life" as core to research. Second, this paper makes parallel classification for the Li Zehou's "historical ontology of Anthropology", and describes separately its main content of "Philosophic Anthropology", "Philosophy of History", "Ethical Philosophy" and "Political Philosophy" and "Aesthetics". Third, "Anthropology", "history" and "ontology" are key words of Li Zehou's philosophy, start off with the intrinsic link of them, this paper analyzes "historic generation of people" of "becoming tool" and "emotional cosmical view" of constructing "living life " by "mental ontology", and contact between two parts. Fourth, it explains Evolution History that how to he deal with "emotional" issue according to the order that Li Zehou's books are issued:from "sensitive" to the "mental body" and any more to "emotional body", even "Sentiment", he proposed aesthetic metaphysics of "Aesthetics as First Philosophy" finally, so this paper inspects overall outlook of Li Zehou's "noumenon of emotion" and how to it deal with the challenges of the historical perspective. Fifth, in the perspective of Western "love of wisdom" and Confucianism and Taoism of traditional Chinese philosophy, discriminates the possibility of "Life" and "alive" that use "emotion" as moumenon, and makes logical argument and development for Li Zehou's philosophy of "noumenon of emotion". Finally, as an example, which Li Zehou distinguished "living things" and "dead things" and expounded "new meanings for haven and human" and "four theories of Confucianism", this paper explains enlightenment of his researching paradigm of "noumenon of emotion" for "integrated innovation" of current research of science ideology's meaning that solve obfuscation of the "Living life".
引文
①张岱年.《中国古代哲学精华》序[A].张岱年全集第八卷[M].石家庄：河北人民出版社,1996：222.
②李泽厚.哲学探寻录[A].哲学纲要[M].北京：北京大学出版社,2011：210.
③何中华.哲学：走向本体澄明之境[M].济南：山东人民出版社,2002：73.
④张志伟.西方哲学十五讲[M].北京：北京大学出版社,2002：2.
⑤[英]维特根斯坦.哲学研究[M].陈嘉映,译.上海：上海人民出版社,2001：75.
①[德]海德格尔.什么是哲学[A].海德格尔选集[M].孙周兴,选编.上海：上海三联书店,1996:588-606.
②就本人所见主要有俞宣孟的《本体论研究》(上海人民出版社2005年版)、何中华的《哲学：走向本体澄明之境》(山东人民出版社2002年版)和钱善刚的《本体之思与人的存在》,在此结合李泽厚对“哲学何为”这个问题的思考主要参考钱著的相关论述,在此深表谢意。参见：钱善刚.本体之思与人的存在[D].上海：华东师范大学,2006：2-16.
③[古希腊]亚里士多德.形而上学[M].吴寿彭,译.北京：商务印书馆,1991：56.
④[古希腊]亚里士多德.形而上学[M].吴寿彭,译.北京：商务印书馆,1991：5.
①[德]卡尔·雅斯贝尔斯.大哲学家[M].李雪涛,主译.北京：社会科学文献出版社,2005.：88-111,112-153,813-845,846-866.
②张汝伦.二十世纪德国哲学[M].北京：人民出版社,2008：433.
③[德]卡尔·雅斯贝尔斯.生存哲学[M].王玖兴,译.上海：上海译文出版社,1994：1.
④李泽厚.实用理性与乐感文化[M].北京：生活·读书·新知三联书店,2005：55.
⑤李泽厚.中国古代思想史论[M].北京：生活·读书·新知三联书店,2008：342.
①李泽厚在其论著中多次涉及这次论争,视角也颇为不同,最为集中的是在《中国现代思想史论》中,参见：李泽厚.中国现代思想史论[M].北京：东方出版社,1987：50-65.
②[德]卡尔·雅斯贝尔斯.时代的精神状况[M].王德峰,译.上海：上海译文出版社,1997：125.
③张汝伦.二十世纪德国哲学[M].北京：人民出版社,2008：436.
④[德]卡尔·雅斯贝尔斯.生存哲学[M].王玖兴,译.上海：上海译文出版社,1994：3-8.
①[德]卡尔·马克思.1844年经济学哲学手稿[M].中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局,译.北京：人民出版社,2000年：80.
②李泽厚.哲学纲要[M].北京：北京大学出版社,2011：205.
③李泽厚.论语今读[M].北京：生活·读书·新知三联书店,2004：157.
④李泽厚：李泽厚哲学文存[M].合肥：安徽文艺出版社,1999：485.
①金岳霖.论道[M].北京：商务印书馆,1987：17.
②李泽厚：李泽厚哲学文存[M].合肥：安徽文艺出版社,1999：485.
③李泽厚.论语今读[M].北京：生活·读书·新知三联书店,2004：18.
④李泽厚.美学四讲[M].北京：生活·读书·新知三联书店,1999：33.
⑤李泽厚.美学四讲[M].北京：生活·读书·新知三联书店,1999：17.
①[德]卡西尔.中译本序[A].人论[M].甘阳,译.上海：上海译文出版社,1985：4.
②李泽厚.论语今读[M].北京：生活·读书·新知三联书店,2004：114.
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③吴兴明.实践哲学遮蔽了什么?——评李泽厚《历史本体论》的思想视野[J].文艺研究,2001(2)：133-141.
④刘广新.李泽厚美学思想述评[D].浙江大学,2006：75-77.
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③刘再复.李泽厚美学概论[M].北京：生活·读书·新知三联书店,2009.
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②徐碧辉.论李泽厚的实践美学[J].吉林大学社会科学学报,2006(1)：92100.
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①李泽厚,陈明.浮生论学[M].北京：华夏出版社,2002：230.
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④李泽厚.中国现代思想史论[M].北京：东方出版社,1987：1-31.
①李泽厚..哲学纲要[M].北京：北京大学出版社,2011：209.
②李泽厚.李泽厚哲学文存[M].合肥：安徽文艺出版社,1999：526.
③刘再复.李泽厚美学概论[M].北京：生活·读书·新知三联书店,2009：1-95.
④刘再复.李泽厚哲学体系的门外描述[J].当代作家评论,2010(6)：200-201.
①李泽厚.人类学历史本体论[M].天津：天津社会科学院出版社,2010：1-26.
②[德]伊曼努尔·康德.实用人类学[M].邓晓芒,译.上海：上海人民出版社,2010：2.
③李泽厚.人类学历史本体论[M].天津：天津社会科学院出版社,2010：365.
④强调“天生人成”是论者对李泽厚哲学思想的概括,其来源于《荀子·富国》篇“天地生之,圣人成之’王天海.荀子校释[M].上海：上海古籍出版社,2005：435.
①恩格斯.马克思恩格斯选集第三卷[M].中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局,编译.北京：人民出版社,1972：574.
②李泽厚.历史本体论·己卯五说[M].北京：生活·读书·新知三联书店,2005：21.
③李泽厚.实用理性与乐感文化[M].北京：生活·读书·新知三联书店,2005：55.
④在《与李泽厚的美学对话录》中李泽厚对刘再复提出“人是什么”一问的回答。参见刘再复.李泽厚美学概论[M].北京：生活·读书·新知三联书店,2009：105.
①李泽厚.人类学历史本体论[M].天津：天津社会科学院出版社,2010：366.
②李泽厚.实用理性与乐感文化[M].北京：生活·读书·新知三联书店,2005：218.
①李泽厚.实用理性与乐感文化[M].北京：生活.·读书·新知三联书店,2005：289.
②李泽厚.伦理学纲要[M].北京：人民日报出版社,2010：191.
③李泽厚.历史本体论·己卯五说[M].北京：生活·读书·新知三联书店,2005：223.
④恩格斯.马克思恩格斯选集第四卷[M].中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局,编译.北京：人
①刘再复.李泽厚哲学体系的门外描述[Z].参见http://www.yantan.cc/blog/?action-viewthread-tid-99864.
②李泽厚.历史本体论·己卯五说[M].北京：生活·读书·新知三联书店,2005：231.
③李泽厚.人类学历史本体论[M].天津：天津社会科学院出版社,2010：38.
④刘再复.李泽厚哲学体系的门外描述[Z].参见http://www.yantan.cc/blog/?action-viewthread-tid-99864.
⑤参见《伦理学纲要》封面外作为宣传广告用小封条。李泽厚.伦理学纲要[M].北京：人民日报出版社,2010：封面外之小封条。
①李泽厚.伦理学纲要[M].北京：人民日报出版社,2010：1-2.
②李泽厚.伦理学纲要[M].北京：人民日报出版社,2010：102.
③李泽厚.伦理学纲要[M].北京：人民日报出版社,2010：102.
④李泽厚.伦理学纲要[M].北京：人民日报出版社,2010：33.
⑤李泽厚.伦理学纲要[M].北京：人民日报出版社,2010：33.
⑥李泽厚.伦理学纲要[M].北京：人民日报出版社,2010：25.
①李泽厚.实用理性与乐感文化[M].北京：生活·读书·新知三联书店,2005：178-179.
②李泽厚.实用理性与乐感文化[M].北京：生活·读书·新知三联书店,2005：177.
③李泽厚.实用理性与乐感文化[M].北京：生活·读书·新知三联书店,2005：179.
①李泽厚.伦理学纲要[M].北京：人民口报出版社,2010：163.
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③周晓亮.休谟哲学研究[M].北京：人民出版社,1999：277-286.
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⑤李泽厚.李泽厚近年答问录[M].天津：天津社会科学院出版社,2006：3.
⑥李泽厚.伦理学纲要[M].北京：人民日报出版社,2011：103.
⑦邓晓芒.康德哲学讲演录[M].桂林：广西师范大学出版社,2006：71.
①李泽厚.伦理学纲要[M].北京：人民日报出版社,2010：103.
②李泽厚.伦理学纲要[M].北京：人民日报出版社,2010：45.
③李泽厚.伦理学纲要[M].北京：人民日报出版社,2010：47-48.
④李泽厚.伦理学纲要[M].北京：人民日报出版社,2010：110.
⑤李泽厚.中国古代思想史论[M].北京：人民出版社,1985：324.
①李泽厚,刘再复.告别革命[M].香港：天地图书有限公司,2004：287-288.
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①李泽厚.中国现代思想史论[M].北京：东方出版社,2004：143-208.
②李泽厚,刘再复.告别革命[M].香港：天地图书有限公司,2004：244.
③梁景和.中国近代史基本线索的论辩[M].南昌：百花洲文艺出版社,2004：347.
④李泽厚,刘再复.告别革命[M].香港：天地图书有限公司,2004：244.
①刘再复.李泽厚哲学体系的门外描述[J].当代作家评论,2010(6)：200.
②李泽厚.伦理学纲要[M].北京：人民日报出版社,2010：188.
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⑥刘再复.李泽厚哲学体系的门外描述[Z].参见http://www.yantan.cc/blog/?action-viewthread-tid-99864.
①刘再复.李泽厚哲学体系的门外描述[J].当代作家评论,2010(6)：201.
②刘再复.李泽厚哲学体系的门外描述[J].当代作家评论,2010(6)：201.
③李泽厚.实用理性与乐感文化[M].北京：生活·读书·新知三联书店,2005：52.
④1956年6月《文艺报》第12号的编者在朱文前的按语,转引自：薛富兴.分化与突围：中国美学1949-2000 [M].北京：首都师范大学出版社,2006：12.
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④李泽厚.李泽厚近年答问录[M].天津：天津社会科学院出版社,2006：39.
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③李泽厚.美学四讲[M].北京：生活·读书·新知三联书店,1999：210-211.
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①李泽厚.实用理性与乐感文化[M].北京：生活·读书·新知三联书店,2005：150.
②“主体性实践哲学”一词于1981年的《关于主体性的哲学提纲》中正式提出,但其基本思想在李泽厚于1979年出版的《批判哲学的批判——康的述评》中亦有系统地阐述。参见：李泽厚.批判哲学的批判——康德述评[M].北京：人民出版社,1979：87-89.
③该观点于1980年写就的文稿中提出,发表于1981年。参见：李泽厚.康德哲学与建立主体性论纲[A].论康德黑格尔哲学[C].中国社会科学院哲学研究所,编.上海：上海人民出版社,1981：8.
④李泽厚.批判哲学的批判——康德述评(修订本)[M].北京：人民出版社,1984：94.
⑤李泽厚在发表于1994年香港的《明报月刊》3月号与高健平的访谈录中提出：“我过去讲人类学历史本体论,现在我更愿意加上‘历史’二字,将之概括为‘人类学历史本体论’,也许名之为‘人类学文化本体论’更通俗”。参见：李泽厚.李泽厚哲学文存[M].合肥：安徽文艺出版社,1999：489.
⑥李泽厚.历史本体论·己卯五说[M].北京：生活·读书·新知三联书店,2006：5.
⑦李泽厚.哲学纲要[M].北京：北京大学出版社,2011：总序.
①李泽厚.哲学纲要[M].北京：北京大学出版社,2011：208.
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③李泽厚.实用理性与乐感文化[M].北京：生活·读书·新知三联书店,2005：118.
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①彭富春.哲学与美学问题——一种无原则的批判[M].武汉：武汉大学出版社,2005：241.
②李泽厚.实用理性与乐感文化[M].北京：生活·读书·新知三联书店,2005：163-193.
①李泽厚.实用理性与乐感文化[M].北京：生活·读书·新知三联书店,2005：167.
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③李泽厚.实用理性与乐感文化[M].北京：生活·读书·新知三联书店,2005：173.
④李泽厚.实用理性与乐感文化[M].北京：生活·读书·新知三联书店,2005：124-132.
①彭富春.哲学与美学问题——一种无原则的批判[M].武汉：武汉大学出版社,2005：245.
②李泽厚.实用理性与乐感文化[M].北京：生活·读书·新知三联书店,2005：45-52.
③李泽厚.实用理性与乐感文化[M].北京：生活·读书·新知三联书店,2005：282-284.
①李泽厚.人类学历史本体论[M].天津：天津社会科学院出版社,2010：32-36.
②李泽厚.人类学历史本体论[M].天津：天津社会科学院出版社,2010：36-38.
③李泽厚.人类学历史本体论[M].天津：天津社会科学院出版社,2010：36-38.
④李泽厚.人类学历史本体论[M].天津：天津社会科学院出版社,2010：36-38.
⑤李泽厚.人类学历史本体论[M].天津：天津社会科学院出版社,2010：50.
⑥彭富春.哲学与美学问题——一种无原则的批判[M].武汉：武汉大学出版社,2005：246.
①徐开来.亚里士多德论“自然”[J].社会科学研究,2001(4)：55.
②彭富春.哲学与美学问题——一种无原则的批判[M].武汉：武汉大学出版社,2005：246.
③李泽厚.人类学历史本体论[M].天津：天津社会科学院出版社,2010：29-32.
①李泽厚.中国现代思想史论[M].北京：东方出版社,1987：336.
②恩格斯.马克思恩格斯全集 第十九卷[M].中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局,译.北京：人民出版社,1972：374-375.
③李泽厚,刘再复.李泽厚刘再复对话录：告别革命——回望二十世纪中国[M].香港：天地图书有限公司,2004：308.
④恩格斯.马克思恩格斯选集第三卷[M].中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局,译.北京：人民出版社,1972：574.
①李泽厚：主体性哲学提纲之三[A].李泽厚哲学文存[M].合肥：安徽文艺出版社,1999：651.
①李泽厚.走我自己的路——对谈集[M].天津：中国盲文出版社,2004：209.
②李泽厚.实用理性与乐感文化[M].北京：生活·读书·新知三联书店,2005：156.
①李泽厚.走我自己的路——对谈集[M].天津：中国盲文出版社,2004：.290-291.
②李泽厚.实用理性与乐感文化[M].北京：生活·读书·新知三联书店,2005：173.
③李泽厚.实用理性与乐感文化[M].北京：生活·读书·新知三联书店,2005：137.
④李泽厚.李泽厚近年答问录[M].天津：天津社会科学院出版社,2006：48-49.
①李泽厚.华夏美学·美学四讲[M].北京：生活·读书·新知三联书店,2008：406.
②李泽厚.华夏美学·美学四讲[M].北京：生活·读书·新知三联书店,2008：406.
①李泽厚.实用理性与乐感文化[M].北京：生活·读书·新知三联书店,2005：186.
②李泽厚.美学四讲[M].北京：生活·读书·新知三联书店,2005：131-144.
③李泽厚.实用理性与乐感文化[M].北京：生活·读书·新知三联书店,2005：181-193
①李泽厚.实用理性与乐感文化[M].北京：生活·读书·新知三联书店,2005：180.
②李泽厚.实用理性与乐感文化[M].北京：生活·读书·新知三联书店,2005：55.
①李泽厚.历史本体论·己卯五说(增订本)[M].北京：生活·读书·新知三联书店,2006：110.
②李泽厚.实用理性与乐感文化[M].北京：生活·读书·新知三联书店,2005：282-284.
③李泽厚.历史本体论·己卯五说(增订本)[M].北京：生活·读书·新知三联书店,2006：109.
①李泽厚.主体性哲学提纲之四[A].李泽厚哲学文存[M].合肥：安徽文艺出版杜,1999：659—660.
②李泽厚.哲学探寻录[A].世纪新梦[M].合肥：安徽文艺出版社,1998：11.
③李泽厚.关于中国古代抒情诗中的人民性问题[A].门外集[M].武汉：长江文艺出版社,1957：109-137.
①李泽厚.中国古代思想史论[M].北京：人民出版社,1985：324.
②李泽厚.论美感、美和艺术(研究提纲)[A].门外集[M].武汉：长江文艺出版社,1957：1-54.
③李洋厚.美的客观性和社会性[A].门外集_M].武汉：长江文艺出版社,1957：55-67.
④李泽厚. 《新美学》的根本问题在哪里?[A].美学论集[M].上海：上海文艺出版社,1980：1-149.
⑤李泽厚.关于当前美学问题的争论[A].美学论集[M].上海：上海文艺出版社,1980：64-99.
①李泽厚,陈明.浮生论学[M].北京：华夏出版社,2002：12.
②李泽厚.美学三题议[A].美学论集[M].上海：上海文艺出版社,1980：150-188.
①李泽厚.试论形象思维[A].美学论集[M].上海：上海文艺出版社,1980：226-255.
②王生平.李泽厚美学思想研究[M].沈阳：辽宁人民出版社,1987：324.
③李泽厚.审美意识与创作方法[A].美学论集[M].上海：上海文艺出版社,1980：360-388.
④李泽厚.关于形象思维[A].美学论集[M].上海：上海文艺出版社,1980：262-268.
⑤李泽厚.形象思维续谈[A].美学论集[M].上海：上海文艺出版社,1980：269-284.
①李泽厚.形象思维再续谈[A].美学集[M].上海：上海文艺出版社,1980：555-577.
②李泽厚.谈谈形象思维[A].李泽厚哲学美学文选[M].长沙：湖南人民出版社,1985：334-353.
③李泽厚.形象思维再续谈[A].美学论集[M].上海：上海文艺出版社,1980：563.
④李泽厚.谈谈形象思维[A].李泽厚哲学美学文选[M].长沙：湖南人民出版社,1985：345.
⑤李泽厚.谈谈形象思维[A].李泽厚哲学美学文选[M].长沙：湖南人民出版社,1985：354-376.
①李泽厚.谈谈形象思维[A].李泽厚哲学美学文选[M].长沙：湖南人民出版社,1985：366.
②李泽厚.谈谈形象思维[A].李泽厚哲学美学文选[M].长沙：湖南人民出版社,1985：367-368.
③这一小节和下一小节由于所涉及李泽厚论著的数量增多和论题的复杂性,将不再采取前两小节的单篇概括分析的方式,而通过分析李泽厚哲学思想中相关概念的内在逻辑关系进行分析论证,对李泽厚的思想观念引述也更多采用复述的间接引用为主,难免造成有部分内容与前一章的内容相重复。
①李泽厚.主体性哲学概说[A].李泽厚哲学文存[M].合肥：安徽文艺出版社,1999：631-632.
②李泽厚..主体性哲学概说[A].李泽厚哲学文存[M].合肥：安徽文艺出版社,1999：630.
③李泽厚.主体性的哲学提纲之二[A].李泽厚哲学文存[M].合肥：安徽文艺出版社,1999：645.
④李泽厚.实用理性与乐感文化[M].北京：生活·读书·新知三联书店,2005：216.
⑤李泽厚.哲学答问[A].李泽厚哲学文存[M].合肥：安徽文艺出版社,1999：475-476.
①李泽厚.美学四讲[M].北京：生活·读书·新知三联书店,1999：97.
①刘晓波.选择的批判——与李泽厚对话[M].上海：上海人民出版社,1988：42-43.
②李泽厚.主体性的哲学提纲之二[A].李泽厚哲学文存[M].合肥：安徽文艺出版社,1999：635.
①李泽厚.中国古代思想史论[M].北京：人民出版社,1986：215.
②李泽厚.中国古代思想史论[M].北京：人民出版社,1986：311.
③李泽厚.中国古代思想史论[M].北京：人民出版社,1986：310.
④李泽厚.华夏美学[M].北京：中外文化出版公司,1989：47.
⑤李泽厚,刘纲纪.中国美学史(先秦两汉编[M].合肥：安徽文艺出版社,1999：127.
⑥李泽厚.华夏美学[M].北京：中外文化出版公司,1989：57.
⑦李泽厚.华夏美学[M].北京：中外文化出版公司,1989：59.
⑧李泽厚.美的历程[M].北京：文物出版社,1981：44.
①李泽厚,刘纲纪.中国美学史(先秦两汉编[M].合肥：安徽文艺出版社,1999：170.
②李泽厚.美的历程[M].北京：文物出版社,1981：54.
③李泽厚.华夏美学[M].北京：中外文化出版公司,1989：132.
④李泽厚.华夏美学[M].北京：中外文化出版公司,1989：126-127.
⑤李泽厚.华夏美学[M].北京：中外文化出版公司,1989：147.
⑥李泽厚.华夏美学[M].北京：中外文化出版公司,1989：178-181.
①李泽厚.华夏美学[M].北京：中外文化出版公司,1989：192-198.
②李泽厚.实用理性与乐感文化[M].北京：生活·读书·新知三联书店,2005：369-370.
③李泽厚.历史本体·己卯五说(增订本)[M].北京：生活·读书·新知三联书店,2006：157.
④李泽厚.实用理性与乐感文化[M].北京：生活·读书·新知三联书店,2005：364.
①李泽厚.实用理性与乐感文化[M].北京：生活·读书·新知三联书店,2005：71-72.
②李泽厚.实用理性与乐感文化[M].北京：生活·读书·新知三联书店,2005：55.
①[德]海德格尔.海德格尔选集[M].孙周兴,编选.上海：上海三联书店,588-606.
②[德]海德格尔.什么是哲学[A],海德格尔选集[M].孙周兴,编选.上海：上海三联书店,1996：595.
①[德]海德格尔.什么是哲学[A],海德格尔选集[M].孙周兴,编选.上海：上海三联书店,1996：596.
①张世英.新哲学讲演录(第二版)[M].桂林：广西师范大学出版社,2008：7.
②[德]海德格尔.什么是哲学[A],海德格尔选集[M].孙周兴,编选.上海：上海三联书店,1996：598.
③[德]黑格尔.哲学史讲演录(第一卷)[M].贺麟,王太庆,译.北京：商务印书馆,1978：158-160.
①[德]黑格尔.哲学史讲演录(第二卷)[M].贺麟,王太庆,译.北京：商务印书馆,1978：198.
②[美]理查·罗蒂.哲学与自然之镜[M].李幼蒸,译.北京：生活·读书·新知三联书店,1987：43.
③[德]黑格尔.哲学史讲演录(第二卷)[M].贺麟,王太庆,译.北京：商务印书馆,1978：197.
④[德]黑格尔.哲学史讲演录(第二卷)[M].贺麟,王太庆,译.北京：商务印书馆,1978：198.
⑤李泽厚.人类学历史本体论[M].天津：天津社会科学院出版社,2010：38.
⑥俞宣孟.本体论研究[M].上海：上海人民出版社,2005：4.
⑦亚里士多德《形而上学》1003a的“是其所是”的翻译在学界一直存在讨论,不好予以置评,只好将较有代表性的三家译法列出,供读者根据自己的体悟给予选择。参见：王路.亚里士多德的“是”和“是其所是”——关于《形而上学》中几个术语的翻译[A].BEING与西方哲学传统[C].宋继杰,主编.保定：河北大学出版社,2002：256.
⑧亚里士多德《形而上学》1003a。 参见[古希腊]亚里士多德.形而上学[M].苗力田,译.北京：中国人民大学出版社,2003：58.
⑨亚里士多德《形而上学》1003a。 参见[古希腊]亚里士多德.形而上学[M].吴寿彭,译.北京：商务印书馆,1959：56.
⑩亚里士多德《形而上学》1004a。参见[古希腊]亚里士多德.形而上学[M].苗力田,译.北京：中国人民大学出版社,2003：60.
11俞宣孟.本体论研究[M].上海：上海人民出版社,2005：4.
12柏拉图《大庇希亚篇》296a,朱光潜据英节译本将该篇的篇名译为“大希庇阿斯篇”,其中“知识就是最美 的,无知就是最丑的”(参见《朱光潜全集》第12卷,第168页,安徽教育出版社1991年版)：而以希腊文为基准,并参考丰富的相关研究成果的王晓朝译本则将这段话译为：“智慧是最美的,无知是最可耻的”,将“知识”订正为“智慧”说明了有关本体论的研究在晚近二三十年取得了较大提高。参见：[古希腊]柏拉图.柏拉图全集(第四卷)[M].王晓朝,译.北京：人民出版社,2003：47.
①[德]马克思,恩格斯.马克思恩格斯选集第一卷[M].中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局,编译.北京：人民出版社,1972：7.
②张世英.新哲学讲演录(第二版)[M].桂林：广西师范大学出版社,2008：9.
③张岱年.张岱年全集(第八卷)[M].石家庄：河北人民出版社,1996：222.
①牟宗三.才性与玄理[M].桂林：广西师范大学出版社,2006：236-245.
②刘述先.文化与哲学的探索[M].台北：台湾书生书局,1986：279-307.
③蒙培元.情感与理性[M].北京：中国人民大学出版社,2009：1.
④蒙培元.情感与理性[M].北京：中国人民大学出版社,2009：2.
①蒙培元.情感与理性[M].北京：中国人民大学出版社,2009：3.
②刘纲纪.艺术哲学[M].武汉：武汉大学,2006：458.
③蒙培元.情感与理性[M].北京：中国人民大学出版社,2009：3.
④张岱年.张岱年全集(第二卷)[M].石家庄：河北人民出版社,1996：613.
①朱谦之.老子校释[M].北京：中华书局,1984：3.
②朱谦之.老子校释[M].北京：中华书局,1984：174-175.
③朱谦之.老子校释[M].北京：中华书局,1984：204.
④朱谦之.老子校释[M].北京：中华书局,1984：74-75.
⑤郭庆藩.庄子集释[M].北京：中华书局,1961：827.
⑥郭庆藩.庄子集释[M].北京：中华书局,1961：827.
⑦郭庆藩.庄子集释[M].北京：中华书局,1961：1098-1099.
⑧郭庆藩.庄子集释[M].北京：中华书局,1961：242.
⑨郭庆藩.庄子集释[M].北京：中华书局,1961：272.
⑩郭庆藩.庄子集释[M].北京：中华书局,1961：229.
11郭庆藩.庄子集释[M].北京：中华书局,1961：866.
①冯友兰.冯友兰全集(第六卷)[M].郑州：河南人民出版社,2001：186-204.
②陈寿,撰.三国志(第三册)[M].裴松之,注.北京：中华书局,1958：795.
③邓晓芒.康德《判断力批判》释义[M].北京：生活·读书·新知三联书店,2008：90-91.
④陈寿,撰.三国志(第三册)[M].裴松之,注.北京：中华书局,1958：796.
⑤牟宗三.才性与玄理[M].桂林：广西师范大学出版社,2006：278.
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①戴明扬.嵇康集校注[M].北京：人民文学出版社,1962：234.
②牟宗三.才性与玄理[M].桂林：广西师范大学出版社,2006：248.
③房玄龄,等撰.晋书·嵇康传[M].北京：中华书局,1974：1359.
④余嘉锡.世说新语笺证[M].北京：中华书局,1983：731.《晋书》卷四十九《阮籍传》也有类似的记载：“邻家少妇有美色,当垆沽酒。籍尝诣饮,醉,便卧其侧。籍既不自嫌,其夫察之,亦不疑也。兵(邻)家女有才色,未嫁而死,籍不识其父兄,径往哭之,尽哀而还,其外坦荡而内淳至,皆此类也。
⑤戴明扬.嵇康集校注[M].北京：人民文学出版社,1962：234.
①徐复观.中国艺术精神[M].上海：华东师范大学,2001：28.
②徐复观.中国艺术精神[M].上海：华东师范大学,2001：30.
③徐复观.中国艺术精神[M].上海：华东师范大学,2001：2.
④徐复观.中国艺术精神[M].上海：华东师范大学,2001：4.
①蒙培元.情感与理性[M].北京：中国人民大学出版社,2009：7.
②刘述先.论儒家哲学的三个大时代[M].贵阳：贵州人民出版社,2009：10.
③杨伯峻.论语译注[M].北京：中华书局,1980：2.
④杨伯峻.论语译注[M].北京：中华书局,1980：187.
⑤杨伯峻.论语译注[M].北京：中华书局,1980：61.
⑥牟宗三.心体与性体(上册)[M].上海：上海古籍出版社,1999：140.
⑦杨伯峻.孟子译注[M].北京：中华书局,1960：322.
⑧杨伯峻.孟子译注[M].北京：中华书局,1960：305.
⑨杨伯峻.孟子译注[M].北京：中华书局,1960：302.
①庞朴.孔孟之间——郭店楚简的思想史地位[J].中国社会科学,1998(5)：89.
②刘述先.论儒家哲学的三个大时代[M].贵阳：贵州人民出版社,2009：26.
③“孟子思想的纲领用牟宗三先生的话来说,是‘仁义内在,性由心显’。”参见：刘述先.儒家哲学研究：问题方法及未来开展[M].上海：上海古籍出版社,2010：211.
④“张子曰：心统性情者也。有形则有体,有性则有情。发于性则见于情,发于情则见于色,以类而应也。”参见：张载.张载集[M].北京：中华书局,1978：140.
⑤《荀子·富国》：“人之生不能无群,群而无分则争,争则乱,乱则穷矣。故无分者,人之大害也；有分者,天下之本利也。……百姓之力,待之而后功；百姓之群,待之而后和；百姓之财,待之而后聚；百姓之孰,待之而后安；百姓之寿,待之而后长；父子不得不亲,兄弟不得不顺,男女不得不欢；少者以长,老者以养。故曰：‘天地生之,圣人成之’。此之谓也”。参见：王天海.荀子校释[M].上海：上海古籍出版社,2005：430-435.
⑥谭嗣同.谭嗣同全集[M].北京：生活·读书·新知三联书店,1954,54.
⑦蒙培元.情感与理性[M].北京：中国人民大学出版社,2009：7.
⑧朱熹.四书章句集注[M].北京：中华书局,1983：34.
①“情”与“诚”的关系在众多的表述中,丁四新的看法最为清楚周全：“情”“在不同的语境中的确具有不同的内涵。有偏从主观而言的真实义,相当于‘诚’；有偏从客观而言的真实义,指人本然的真实的生命,或呈现为实在的外在事物。另外,‘情’还与情感有紧密关联”。参见丁四新：玄圃畜艾——丁四新学术论文选集[M].北京：中华书局,2009：49.
②李零.郭店楚简校读记(增订本)[M].北京：中国人民大学出版社,2009：136.
③刘钊.郭店楚简校释(增订本)[M].福州：福建人民出版社,2005：93.
④荆门市博物馆编.郭店楚墓竹简[M].北京：文物出版社,1998：203.
①《说文解字》示部：“礼,履也,所以事神致福也,从示从璺”。参见：许慎：说文解字[M].北京：中华书局,1963：7.
②王天海.荀子校释[M].上海：上海古籍出版社,2005：751.
③《礼记·礼运》,参见王文锦.礼记详解[M].北京：中华书局,2001：290.
④王天海.荀子校释[M].上海：上海古籍出版社,2005：694.
⑤《礼记·礼器》,参见王文锦.礼记详解[M].北京：中华书局,2001：310.
⑥王天海.荀子校释[M].上海：上海古籍出版社,2005：751.
⑦王天海.荀子校释[M].上海：上海古籍出版社,2005：427.
⑧王天海.荀子校释[M].上海：上海古籍出版社,2005：23.
⑨王天海.荀子校释[M].上海：上海古籍出版社,2005：768.
⑩复旦大学哲学系中国哲学教研室编.中国古代哲学史(上册)[M].上海：上海古籍出版社,2006：110.
11杨伯峻.论语译注[M].北京：中华书局,1980：181.
①《荀子·性恶》：“故圣人化性而起伪,伪起于性而生礼义,礼义生而制法度。然则礼义法度者,是圣人之所生也。故圣人之所以同于众,其不异于众者,性也；所以异而过众者,伪也”。参见王天海.荀子校释[M].上海：上海古籍出版社,2005：942.
②王天海.荀子校释[M].上海：上海古籍出版社,2005：694.
③王天海.荀子校释[M].上海：上海古籍出版社,2005：49.
④荆门市博物馆编.郭店楚墓竹简[M].北京：文物出版社,1998：203.
⑤王天海.荀子校释[M].上海：上海古籍出版社,2005：141.
⑥荆门市博物馆编.郭店楚墓竹简[M].北京：文物出版社,1998：179.
⑦荆门市博物馆编.郭店楚墓竹简[M].北京：文物出版社,1998：180.
①李泽厚.历史本体论 己卯五说(增订本)[M].北京：生活·读书·新知三联书店,2006：146.
②恩格斯.马克思恩格斯全集 第十九卷[M].中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局,译.北京：人民出版社,1972：374-375.
①李泽厚.历史本体论 己卯五说(增订本)[M].北京：生活·读书·新知三联书店,2006：146.
②李泽厚.历史本体论 己卯五说(增订本)[M].北京：生活·读书·新知三联书店,2006：147.
③李泽厚.历史本体论 己卯五说(增订本)[M].北京：生活·读书·新知三联书店,2006：148.
④这一观点散见《中国现代思想史论》、《告别革命》、《马克思主义在中国》等李泽厚不同时期的论著和访谈对话录中。参见：李泽厚,刘再复.告别革命——回望二十世纪中国[M].香港：天地图书有限公司,2004：141-149.
①李泽厚.实用理性与乐感文化[M].北京：生活·读书·新知三联书店,2005：123.
②彭富春.中国当代思想的困境与出路[J].文艺研究,2001(2)：28.
③李泽厚.实用理性与乐感文化[M].北京：生活·读书·新知三联书店,2005：120.
①李泽厚.历史本体论 己卯五说(增订本)[M].北京：生活·读书·新知三联书店,2006：237.
②李泽厚.实用理性与乐感文化[M].北京：生活·读书·新知三联书店,2005：156-157.
③李泽厚.历史本体论 己卯五说(增订本)[M].北京：生活·读书·新知三联书店,2006：238.
①李泽厚.中国古代思想史论[M].北京：人民出版社,1979：320.
②李泽厚.历史本体论 己卯五说(增订本)[M].北京：生活·读书·新知三联书店,2006：239-240.
①牟宗三.政道与治道(增订新版)[M].台北：台湾学生书局,1987：4-29.
②牟宗三.道德的理想主义[M].台北：台湾学生书局,1982：6.
①牟宗三.政道与治道(增订新版)[M].台北：台湾学生书局,1987：58.
②李泽厚.己卯五说[M].北京：中国电影出版社,1999：2.
①观点散见于余英时《钱穆与新儒家》中的相关论述,参见：余英时.钱穆与中国文化[M].上海：上海远东出版社,1994：42-44,50-61.
②李泽厚.历史本体论 己卯五说(增订本)[M].北京：生活·读书·新知三联书店,2006：130-40.
①李泽厚.历史本体论 己卯五说(增订本)[M].北京：生活·读书·新知三联书店,2006：281-282.
②李泽厚.历史本体论 己卯五说(增订本)[M].北京：生活·读书·新知三联书店,2006：276.
③李泽厚.历史本体论 己卯五说(增订本)[M].北京：生活·读书·新知三联书店,2006：154.
①李泽厚.历史本体论 己卯五说(增订本)[M].北京：生活·读书·新知三联书店,2006：155.
②郭鹏.现代新儒学研究[M].福州：福建人民出版社,2006：245.
③李泽厚.历史本体论 己卯五说(增订本)[M].北京：生活·读书·新知三联书店,2006：154.
④李泽厚.历史本体论 己卯五说(增订本)[M].北京：生活·读书·新知三联书店,2006：287.
[1]李泽厚.门外集[M].武汉：长江文艺出版社,1957.
[2]李泽厚.康有为谭嗣同思想研究[M].上海：上海人民出版社,1958.
[3]李泽厚.中国近代思想史论[M].北京：人民出版社,1979.
[4]李泽厚.批判哲学的批判--康德述评[M].北京：人民出版社,1979.
[5]李泽厚.美学论集[C].上海：上海文艺出版社,1980.
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①李泽厚在其论著中多次涉及这次论争,视角也颇为不同,最为集中的是在《中国现代思想史论》中,参见：李泽厚.中国现代思想史论[M].北京：东方出版社,1987：50-65.
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④在《与李泽厚的美学对话录》中李泽厚对刘再复提出“人是什么”一问的回答。参见刘再复.李泽厚美学概论[M].北京：生活·读书·新知三联书店,2009：105.
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①刘再复.李泽厚哲学体系的门外描述[Z].参见http://www.yantan.cc/blog/?action-viewthread-tid-99864.
②李泽厚.历史本体论·己卯五说[M].北京：生活·读书·新知三联书店,2005：231.
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④刘再复.李泽厚哲学体系的门外描述[Z].参见http://www.yantan.cc/blog/?action-viewthread-tid-99864.
⑤参见《伦理学纲要》封面外作为宣传广告用小封条。李泽厚.伦理学纲要[M].北京：人民日报出版社,2010：封面外之小封条。
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③该观点于1980年写就的文稿中提出,发表于1981年。参见：李泽厚.康德哲学与建立主体性论纲[A].论康德黑格尔哲学[C].中国社会科学院哲学研究所,编.上海：上海人民出版社,1981：8.
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③这一小节和下一小节由于所涉及李泽厚论著的数量增多和论题的复杂性,将不再采取前两小节的单篇概括分析的方式,而通过分析李泽厚哲学思想中相关概念的内在逻辑关系进行分析论证,对李泽厚的思想观念引述也更多采用复述的间接引用为主,难免造成有部分内容与前一章的内容相重复。
①李泽厚.主体性哲学概说[A].李泽厚哲学文存[M].合肥：安徽文艺出版社,1999：631-632.
②李泽厚..主体性哲学概说[A].李泽厚哲学文存[M].合肥：安徽文艺出版社,1999：630.
③李泽厚.主体性的哲学提纲之二[A].李泽厚哲学文存[M].合肥：安徽文艺出版社,1999：645.
④李泽厚.实用理性与乐感文化[M].北京：生活·读书·新知三联书店,2005：216.
⑤李泽厚.哲学答问[A].李泽厚哲学文存[M].合肥：安徽文艺出版社,1999：475-476.
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⑤李泽厚,刘纲纪.中国美学史(先秦两汉编[M].合肥：安徽文艺出版社,1999：127.
⑥李泽厚.华夏美学[M].北京：中外文化出版公司,1989：57.
⑦李泽厚.华夏美学[M].北京：中外文化出版公司,1989：59.
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①李泽厚,刘纲纪.中国美学史(先秦两汉编[M].合肥：安徽文艺出版社,1999：170.
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④李泽厚.华夏美学[M].北京：中外文化出版公司,1989：126-127.
⑤李泽厚.华夏美学[M].北京：中外文化出版公司,1989：147.
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①[德]海德格尔.什么是哲学[A],海德格尔选集[M].孙周兴,编选.上海：上海三联书店,1996：596.
①张世英.新哲学讲演录(第二版)[M].桂林：广西师范大学出版社,2008：7.
②[德]海德格尔.什么是哲学[A],海德格尔选集[M].孙周兴,编选.上海：上海三联书店,1996：598.
③[德]黑格尔.哲学史讲演录(第一卷)[M].贺麟,王太庆,译.北京：商务印书馆,1978：158-160.
①[德]黑格尔.哲学史讲演录(第二卷)[M].贺麟,王太庆,译.北京：商务印书馆,1978：198.
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④[德]黑格尔.哲学史讲演录(第二卷)[M].贺麟,王太庆,译.北京：商务印书馆,1978：198.
⑤李泽厚.人类学历史本体论[M].天津：天津社会科学院出版社,2010：38.
⑥俞宣孟.本体论研究[M].上海：上海人民出版社,2005：4.
⑦亚里士多德《形而上学》1003a的“是其所是”的翻译在学界一直存在讨论,不好予以置评,只好将较有代表性的三家译法列出,供读者根据自己的体悟给予选择。参见：王路.亚里士多德的“是”和“是其所是”——关于《形而上学》中几个术语的翻译[A].BEING与西方哲学传统[C].宋继杰,主编.保定：河北大学出版社,2002：256.
⑧亚里士多德《形而上学》1003a。 参见[古希腊]亚里士多德.形而上学[M].苗力田,译.北京：中国人民大学出版社,2003：58.
⑨亚里士多德《形而上学》1003a。 参见[古希腊]亚里士多德.形而上学[M].吴寿彭,译.北京：商务印书馆,1959：56.
⑩亚里士多德《形而上学》1004a。参见[古希腊]亚里士多德.形而上学[M].苗力田,译.北京：中国人民大学出版社,2003：60.
11俞宣孟.本体论研究[M].上海：上海人民出版社,2005：4.
12柏拉图《大庇希亚篇》296a,朱光潜据英节译本将该篇的篇名译为“大希庇阿斯篇”,其中“知识就是最美 的,无知就是最丑的”(参见《朱光潜全集》第12卷,第168页,安徽教育出版社1991年版)：而以希腊文为基准,并参考丰富的相关研究成果的王晓朝译本则将这段话译为：“智慧是最美的,无知是最可耻的”,将“知识”订正为“智慧”说明了有关本体论的研究在晚近二三十年取得了较大提高。参见：[古希腊]柏拉图.柏拉图全集(第四卷)[M].王晓朝,译.北京：人民出版社,2003：47.
①[德]马克思,恩格斯.马克思恩格斯选集第一卷[M].中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局,编译.北京：人民出版社,1972：7.
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③蒙培元.情感与理性[M].北京：中国人民大学出版社,2009：3.
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⑤郭庆藩.庄子集释[M].北京：中华书局,1961：827.
⑥郭庆藩.庄子集释[M].北京：中华书局,1961：827.
⑦郭庆藩.庄子集释[M].北京：中华书局,1961：1098-1099.
⑧郭庆藩.庄子集释[M].北京：中华书局,1961：242.
⑨郭庆藩.庄子集释[M].北京：中华书局,1961：272.
⑩郭庆藩.庄子集释[M].北京：中华书局,1961：229.
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③房玄龄,等撰.晋书·嵇康传[M].北京：中华书局,1974：1359.
④余嘉锡.世说新语笺证[M].北京：中华书局,1983：731.《晋书》卷四十九《阮籍传》也有类似的记载：“邻家少妇有美色,当垆沽酒。籍尝诣饮,醉,便卧其侧。籍既不自嫌,其夫察之,亦不疑也。兵(邻)家女有才色,未嫁而死,籍不识其父兄,径往哭之,尽哀而还,其外坦荡而内淳至,皆此类也。
⑤戴明扬.嵇康集校注[M].北京：人民文学出版社,1962：234.
①徐复观.中国艺术精神[M].上海：华东师范大学,2001：28.
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①蒙培元.情感与理性[M].北京：中国人民大学出版社,2009：7.
②刘述先.论儒家哲学的三个大时代[M].贵阳：贵州人民出版社,2009：10.
③杨伯峻.论语译注[M].北京：中华书局,1980：2.
④杨伯峻.论语译注[M].北京：中华书局,1980：187.
⑤杨伯峻.论语译注[M].北京：中华书局,1980：61.
⑥牟宗三.心体与性体(上册)[M].上海：上海古籍出版社,1999：140.
⑦杨伯峻.孟子译注[M].北京：中华书局,1960：322.
⑧杨伯峻.孟子译注[M].北京：中华书局,1960：305.
⑨杨伯峻.孟子译注[M].北京：中华书局,1960：302.
①庞朴.孔孟之间——郭店楚简的思想史地位[J].中国社会科学,1998(5)：89.
②刘述先.论儒家哲学的三个大时代[M].贵阳：贵州人民出版社,2009：26.
③“孟子思想的纲领用牟宗三先生的话来说,是‘仁义内在,性由心显’。”参见：刘述先.儒家哲学研究：问题方法及未来开展[M].上海：上海古籍出版社,2010：211.
④“张子曰：心统性情者也。有形则有体,有性则有情。发于性则见于情,发于情则见于色,以类而应也。”参见：张载.张载集[M].北京：中华书局,1978：140.
⑤《荀子·富国》：“人之生不能无群,群而无分则争,争则乱,乱则穷矣。故无分者,人之大害也；有分者,天下之本利也。……百姓之力,待之而后功；百姓之群,待之而后和；百姓之财,待之而后聚；百姓之孰,待之而后安；百姓之寿,待之而后长；父子不得不亲,兄弟不得不顺,男女不得不欢；少者以长,老者以养。故曰：‘天地生之,圣人成之’。此之谓也”。参见：王天海.荀子校释[M].上海：上海古籍出版社,2005：430-435.
⑥谭嗣同.谭嗣同全集[M].北京：生活·读书·新知三联书店,1954,54.
⑦蒙培元.情感与理性[M].北京：中国人民大学出版社,2009：7.
⑧朱熹.四书章句集注[M].北京：中华书局,1983：34.
①“情”与“诚”的关系在众多的表述中,丁四新的看法最为清楚周全：“情”“在不同的语境中的确具有不同的内涵。有偏从主观而言的真实义,相当于‘诚’；有偏从客观而言的真实义,指人本然的真实的生命,或呈现为实在的外在事物。另外,‘情’还与情感有紧密关联”。参见丁四新：玄圃畜艾——丁四新学术论文选集[M].北京：中华书局,2009：49.
②李零.郭店楚简校读记(增订本)[M].北京：中国人民大学出版社,2009：136.
③刘钊.郭店楚简校释(增订本)[M].福州：福建人民出版社,2005：93.
④荆门市博物馆编.郭店楚墓竹简[M].北京：文物出版社,1998：203.
①《说文解字》示部：“礼,履也,所以事神致福也,从示从璺”。参见：许慎：说文解字[M].北京：中华书局,1963：7.
②王天海.荀子校释[M].上海：上海古籍出版社,2005：751.
③《礼记·礼运》,参见王文锦.礼记详解[M].北京：中华书局,2001：290.
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⑤《礼记·礼器》,参见王文锦.礼记详解[M].北京：中华书局,2001：310.
⑥王天海.荀子校释[M].上海：上海古籍出版社,2005：751.
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⑩复旦大学哲学系中国哲学教研室编.中国古代哲学史(上册)[M].上海：上海古籍出版社,2006：110.
11杨伯峻.论语译注[M].北京：中华书局,1980：181.
①《荀子·性恶》：“故圣人化性而起伪,伪起于性而生礼义,礼义生而制法度。然则礼义法度者,是圣人之所生也。故圣人之所以同于众,其不异于众者,性也；所以异而过众者,伪也”。参见王天海.荀子校释[M].上海：上海古籍出版社,2005：942.
②王天海.荀子校释[M].上海：上海古籍出版社,2005：694.
③王天海.荀子校释[M].上海：上海古籍出版社,2005：49.
④荆门市博物馆编.郭店楚墓竹简[M].北京：文物出版社,1998：203.
⑤王天海.荀子校释[M].上海：上海古籍出版社,2005：141.
⑥荆门市博物馆编.郭店楚墓竹简[M].北京：文物出版社,1998：179.
⑦荆门市博物馆编.郭店楚墓竹简[M].北京：文物出版社,1998：180.
①李泽厚.历史本体论 己卯五说(增订本)[M].北京：生活·读书·新知三联书店,2006：146.
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①李泽厚.历史本体论 己卯五说(增订本)[M].北京：生活·读书·新知三联书店,2006：146.
②李泽厚.历史本体论 己卯五说(增订本)[M].北京：生活·读书·新知三联书店,2006：147.
③李泽厚.历史本体论 己卯五说(增订本)[M].北京：生活·读书·新知三联书店,2006：148.
④这一观点散见《中国现代思想史论》、《告别革命》、《马克思主义在中国》等李泽厚不同时期的论著和访谈对话录中。参见：李泽厚,刘再复.告别革命——回望二十世纪中国[M].香港：天地图书有限公司,2004：141-149.
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①牟宗三.政道与治道(增订新版)[M].台北：台湾学生书局,1987：58.
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①观点散见于余英时《钱穆与新儒家》中的相关论述,参见：余英时.钱穆与中国文化[M].上海：上海远东出版社,1994：42-44,50-61.
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