自由的必然性与现实性
摘要
黑格尔的权利哲学,实际上正是人类自由的必然性与现实性内涵所构成的思想体系,其历史性生长发展的“土壤”或“动力”,正在于生生不息进行着“知”和“自知”活动的人类精神自身。
因此,黑格尔的权利哲学,决不能机械地和外在地被了解为若干“正——反——合”三段论式的形式逻辑关系。相反,它正是人类精神自身的自然、道德及理性三种必然性自由本性的永恒活动与实践创造。可以说,黑格尔政治哲学的自由与权利体系,正是人类自身现实存在的全部真理的体现,同时是人类精神的实践创造物——政治世界——的真理和意义的体现。具体说,就是人类自身精神的自然、道德和理性必然性自由本性及其客观权利的历史性实现,在认知及论证方法上,则是事实、价值和理性三种必然性原则的结合与统一。
由此,黑格尔政治哲学克服了近代自由与权利政治思想的理论内容跟其论证方法的分离性不足,即在理论上,个人的三种必然性自由与权利相互分离和排斥,在论证上,三种必然性原则或者相互混淆与僭越、或者相互独立和排斥。
黑格尔的权利哲学,首先承认并尊重个人作为自然有机体生命存在的原始既定事实,将其实现为个人的生命权及财产所有权。但是,黑格尔反对将个人所有权的自然必然性权利绝对化,因为它必然导致不平等、以及暴力和犯罪。
其次,个人在本质上作为主观自我意识的理性精神主体,同时即是自在的道德主体,必须拥有内在的主观自由权,即“我的主体责任、我的意图以及我的福利”。这就是个人的道德必然性主体自治权利。然而道德上的这种“主体自治”权利贯彻到底,将必然导致它的自我叛离,即邪恶与伪善,奴役与专制。
黑格尔因此认为,个人所有权与主体尊严、权利与义务,只有在现实的伦理生活组织中,即作为家庭、市民社会以及国家的成员才能得到具体实现。通过直接的爱和信任,个人在家庭中实现其自然和道德必然性权利内在的直接统一;在市民社会中,个人在自然和道德方面的个体特殊性与主观性自由获得充分实现。
然而,以特殊性为原则的市民社会,无法照顾或解决其自身内“自然状态残余”造成的个人或家庭之间财产所有权的不平等、生存权的不平等以及贫困化问题。正是在这个意义上,黑格尔认为,普遍的人的个体生存权、特殊福利及道德尊严,只有在国家及其宪法体制下的伦理和政治秩序中,才能真正获得客观而稳固安全的制度性尊重、肯定和实现。人类精神自身自由本性的理性必然性与现实性,才由此获得了与之相一致的实体性客观存在。
黑格尔权利哲学的超越性意义和价值正在于:它实现了人类自身真理与政治社会真理和意义的统一。现实政治社会必须承认并尊重个人内在的自然性与精神性、特殊性与普遍性品格,尊重并保护所有个体的自然、道德及理性必然性自由与权利。
马克思社会批判的实践哲学,正是吸取了黑格尔权利哲学的思想精髓。黑格尔从人类精神中发现了世界真理和责任,马克思则从人类的物质生存和实践改造中发现了如何实现人类真理和世界责任的秘密。显然,黑格尔使马克思明确了社会批判和实践改造的方向,同时马克思认识到黑格尔精神的实践批判无法也无力代替物质的和实践的批判。
Hegel's right philosophy is the ideas system of the necessity and actuality of human being's freedom and right,which grows from man's own knowing and self-knowing spirit that continually moves and creates for ever.
Hegel's fight philosophy is the eternal movement and practical creation of man's own spirit's necessary natural,moral and rational freedom,which can't be conceived mechanically or externally as thesyllogical positive-negative-synthesis in formal logic.So it can be said that Hegel's fight philosophty shows that the truth of human being's spirit in conformity with that of the political world.Expressedly it is the actualization history of all every individul's necessary natural,moral,and rational freedom and their objective right,which is in conformity with the rational cognition principle of politic world,namely the unity of the three necessary judgement principle of fact,value and reason.
So Hegel's political philosophy have overcome the separation between the ideas of freedom and its method in modern political thoughts.In theory man's three necessary freedom and right mutually separates and excludes, but methodologically the three necessary principles of the fact,value and reason mix up or arrogate,and independently excludes each other.
Hegel's political philosophy,for the first time,acknowledgs and respects person's individual natural exsitence in his immediate being, whose external freedom is fulfiled as the necessary right of life and property.But Hegel opposed to conceive the person's property as absolute freedom,it will inevitably bring inequailty,violence and crime.
More importantly the individual,being a spiritual rational sef-consciousness subject,is a moral subject in himself,who must have his internal and subjective freedom that is fulfilled as my subjective responsibility,my intention and my welfare.This is a individual's necessary moral right to self-determined.But in Hegel's viewpoint,if this necessary morality is carried out immediately,it will lead to evil or hypocrisy,and slavery or autocracy.
So Hegel thinks that the individual's necessary property and subjective moral dignity,or right and duty,must be realized in the practical ethic life,especially as a member of one family,society and a state.In the family, the individual can realize his right and morally subjective freedom through the immediate natural love and trust.In the civil society,individual's own subjectivity and particularity of his necessary natural and moral freedom are liberated adequately,at the same time,his life right and security obtains undisturbly external safeguard.
However the civil society,because of its main principle of particularity,can't resolve the inequality of life right and resources possession and poverty problem of individuals and famlies,who live in freedom of a so-called state of nature.Just in this senses,Hegel believes that each single man's unviversally equal life right,concrete welfare and his moral dignity are universally respected and steadily protected only in an ethical politic order of the state and its constitution.Now,the individuals' universal rational self-awareness of his freedom nature is objectively presented and known universally in the state's constitution.
The surpassing meaning and value of Hegel's political philosophy lies in the realization of the unity of the truth of human being and the rationality of political world.So the practical social-political world must acknowledges and respects the individuals internal necessary character of natural,moral and rational nature,or his particularity and university of freedom in his concrete existence,guaranteeing their necessary natural,moral and rational freedom to be fulfiled as objective right.
Marx's practical and critical philosophy in fact absorbs the soul of Hegel's spiritually critical philosophy.Hegel founds the truth of world and responsibity in man's own spirit,but Marx founds the secret of making man's own truth and duty come true through material and practical change.Obviously it is Hegel that makes Marx recognize the direction of social criticism and practical change.At the same time Marx realizes that Hegel's spiritual criticism cannot replace the criticism of material or practical change.
因此,黑格尔的权利哲学,决不能机械地和外在地被了解为若干“正——反——合”三段论式的形式逻辑关系。相反,它正是人类精神自身的自然、道德及理性三种必然性自由本性的永恒活动与实践创造。可以说,黑格尔政治哲学的自由与权利体系,正是人类自身现实存在的全部真理的体现,同时是人类精神的实践创造物——政治世界——的真理和意义的体现。具体说,就是人类自身精神的自然、道德和理性必然性自由本性及其客观权利的历史性实现,在认知及论证方法上,则是事实、价值和理性三种必然性原则的结合与统一。
由此,黑格尔政治哲学克服了近代自由与权利政治思想的理论内容跟其论证方法的分离性不足,即在理论上,个人的三种必然性自由与权利相互分离和排斥,在论证上,三种必然性原则或者相互混淆与僭越、或者相互独立和排斥。
黑格尔的权利哲学,首先承认并尊重个人作为自然有机体生命存在的原始既定事实,将其实现为个人的生命权及财产所有权。但是,黑格尔反对将个人所有权的自然必然性权利绝对化,因为它必然导致不平等、以及暴力和犯罪。
其次,个人在本质上作为主观自我意识的理性精神主体,同时即是自在的道德主体,必须拥有内在的主观自由权,即“我的主体责任、我的意图以及我的福利”。这就是个人的道德必然性主体自治权利。然而道德上的这种“主体自治”权利贯彻到底,将必然导致它的自我叛离,即邪恶与伪善,奴役与专制。
黑格尔因此认为,个人所有权与主体尊严、权利与义务,只有在现实的伦理生活组织中,即作为家庭、市民社会以及国家的成员才能得到具体实现。通过直接的爱和信任,个人在家庭中实现其自然和道德必然性权利内在的直接统一;在市民社会中,个人在自然和道德方面的个体特殊性与主观性自由获得充分实现。
然而,以特殊性为原则的市民社会,无法照顾或解决其自身内“自然状态残余”造成的个人或家庭之间财产所有权的不平等、生存权的不平等以及贫困化问题。正是在这个意义上,黑格尔认为,普遍的人的个体生存权、特殊福利及道德尊严,只有在国家及其宪法体制下的伦理和政治秩序中,才能真正获得客观而稳固安全的制度性尊重、肯定和实现。人类精神自身自由本性的理性必然性与现实性,才由此获得了与之相一致的实体性客观存在。
黑格尔权利哲学的超越性意义和价值正在于:它实现了人类自身真理与政治社会真理和意义的统一。现实政治社会必须承认并尊重个人内在的自然性与精神性、特殊性与普遍性品格,尊重并保护所有个体的自然、道德及理性必然性自由与权利。
马克思社会批判的实践哲学,正是吸取了黑格尔权利哲学的思想精髓。黑格尔从人类精神中发现了世界真理和责任,马克思则从人类的物质生存和实践改造中发现了如何实现人类真理和世界责任的秘密。显然,黑格尔使马克思明确了社会批判和实践改造的方向,同时马克思认识到黑格尔精神的实践批判无法也无力代替物质的和实践的批判。
Hegel's right philosophy is the ideas system of the necessity and actuality of human being's freedom and right,which grows from man's own knowing and self-knowing spirit that continually moves and creates for ever.
Hegel's fight philosophy is the eternal movement and practical creation of man's own spirit's necessary natural,moral and rational freedom,which can't be conceived mechanically or externally as thesyllogical positive-negative-synthesis in formal logic.So it can be said that Hegel's fight philosophty shows that the truth of human being's spirit in conformity with that of the political world.Expressedly it is the actualization history of all every individul's necessary natural,moral,and rational freedom and their objective right,which is in conformity with the rational cognition principle of politic world,namely the unity of the three necessary judgement principle of fact,value and reason.
So Hegel's political philosophy have overcome the separation between the ideas of freedom and its method in modern political thoughts.In theory man's three necessary freedom and right mutually separates and excludes, but methodologically the three necessary principles of the fact,value and reason mix up or arrogate,and independently excludes each other.
Hegel's political philosophy,for the first time,acknowledgs and respects person's individual natural exsitence in his immediate being, whose external freedom is fulfiled as the necessary right of life and property.But Hegel opposed to conceive the person's property as absolute freedom,it will inevitably bring inequailty,violence and crime.
More importantly the individual,being a spiritual rational sef-consciousness subject,is a moral subject in himself,who must have his internal and subjective freedom that is fulfilled as my subjective responsibility,my intention and my welfare.This is a individual's necessary moral right to self-determined.But in Hegel's viewpoint,if this necessary morality is carried out immediately,it will lead to evil or hypocrisy,and slavery or autocracy.
So Hegel thinks that the individual's necessary property and subjective moral dignity,or right and duty,must be realized in the practical ethic life,especially as a member of one family,society and a state.In the family, the individual can realize his right and morally subjective freedom through the immediate natural love and trust.In the civil society,individual's own subjectivity and particularity of his necessary natural and moral freedom are liberated adequately,at the same time,his life right and security obtains undisturbly external safeguard.
However the civil society,because of its main principle of particularity,can't resolve the inequality of life right and resources possession and poverty problem of individuals and famlies,who live in freedom of a so-called state of nature.Just in this senses,Hegel believes that each single man's unviversally equal life right,concrete welfare and his moral dignity are universally respected and steadily protected only in an ethical politic order of the state and its constitution.Now,the individuals' universal rational self-awareness of his freedom nature is objectively presented and known universally in the state's constitution.
The surpassing meaning and value of Hegel's political philosophy lies in the realization of the unity of the truth of human being and the rationality of political world.So the practical social-political world must acknowledges and respects the individuals internal necessary character of natural,moral and rational nature,or his particularity and university of freedom in his concrete existence,guaranteeing their necessary natural,moral and rational freedom to be fulfiled as objective right.
Marx's practical and critical philosophy in fact absorbs the soul of Hegel's spiritually critical philosophy.Hegel founds the truth of world and responsibity in man's own spirit,but Marx founds the secret of making man's own truth and duty come true through material and practical change.Obviously it is Hegel that makes Marx recognize the direction of social criticism and practical change.At the same time Marx realizes that Hegel's spiritual criticism cannot replace the criticism of material or practical change.
引文
[1][德]黑格尔:《精神现象学》(上卷),贺麟、王玖兴译,商务印书馆,1979年版,第245页。
[2]艾四林:《“现代性”的哲学反思--哈贝马斯论“现代性”》,《德国哲学论从1999》,湖北大学哲学研究所《德国哲学论丛》编委会编,中国人民大学出版社,2000年,第34页。
[1][德]黑格尔:《历史哲学》,王造时译,上海书店出版社,2006年第1版。绪言,第15页。
[2][德]黑格尔:《历史哲学》,绪言,第16页。
[3][德]黑格尔:《历史哲学》,绪言,第36页。
[1][德]黑格尔:《精神哲学》,杨祖陶译,人民出版社,2006年。第311页。
[2]Hegel,Lectures on Natural Right and Political Science:The First Philosophy of Right,Translated by J.MichaelStewart and Peter C.Hodgson,University of California Press,1995,pp.52-3.
[3]Hegel,Elements of the Philosophy of Right,Allen W.Wood(ed),Translated By H.B.Nisbe,中国政法大学出版社,2003年,剑桥政治思想史原著系列影印本,Introduction,p.35.
[4][德]黑格尔:《精神哲学》,杨祖陶译,人民出版社,2006年版,第310页。
[5][德]黑格尔:《精神哲学》,第313页。
[6]Hegel,Elements of the Philosophy of Right,Introduction,p.26.
[7][德]黑格尔:《精神哲学》,第314页。
[1][美]W.詹姆士:《当前的哲学两难》,陈羽纶、孙瑞禾译:[美]苏珊.哈克主编,陈波、尚新建副主编:《意义、真理与行动--实用主义经典文选》,东方出版社,2007年,第308页。
[2][英]米勒、波格丹洛主编:《布莱克维尔政治学百科全书》.邓正来译,中国政法大学出版社,2002年,第337页。
[3]丛日云:《在上帝与恺撒之间--基督教二元政治观与近代自由主义》,北京三联书店,2003年,后记,第341页。
[1]Harry Brod,Hegel's Philosophy of Politics:Idealism,Identity,and Modernity,Intrduction,p.5.
[2]Frederick C.Beiser,Introduction:Hegel and the problem of metaphysics,Frederick C.Beiser(ed.),The Cambridge Companion to HEGEL.Cambridge University Press,1993,北京三联书店,2006年。
[3]K.H.Ilting,The dialectic of civil society,Robert Stern(ed.),HEGEL Critical Assessments(volume Ⅳ):Hegel's Philosophy of Nature and Philosophy of Spirit,London and New York,1993,P.275.
[4][德]黑格尔:《法哲学原理》,序言,第12页。
[1]郁建兴:《自由主义批判与自由理论的重建--黑格尔政治哲学及其影响》,学林出版社,2000年。
[2]丁三东:《论自由的谱系--对黑格尔《法哲学原理》的一种解释》,中国博士学位论文数据库,2006年。
[3]黄典顺:《自由的尘世根基--对〈黑格尔法哲学批判〉的研究》,中国博士学位论文数据库,2008年。
[1][美]萨拜因:《政治学说史》(下),刘山等译,南木校,商务印书馆,1986年,第679页。
[1]丛日云:《在上帝与恺撒之间--基督教二元政治观与近代自由主义》,北京三联书店,2003年,后记,第342页。
[2]张桂琳:《理性与传统:谁是权利的基础?--伯克政治哲学解读》,《政治学研究》2002年第2期。
[1][法]路易·阿尔都塞:《黑格尔的幽灵:政治哲学论文集[Ⅰ]》,唐正东、吴静译.南京大学出版社,2005年,第22页、24页。
[1][德]卡西尔:《国家的神话》,范进等译,华夏出版社,1998年,第303页。
[2][英]以塞亚·伯林:《自由及其背叛》,越国新译,译林出版社,2005年。
[3][英]理查德·贝拉米:《重新思考自由主义》,王萍等译,江苏人民出版社,2005年。
[4][英]卡尔·波普尔:《开放社会及其故人》,郑一明等译,中国社会科学出版社,1999年。
[5][英]L.T.霍布豪斯:《形而上学的国家论》,汪淑钧译,商务印书馆,1997年。
[6]把黑格尔精神的哲学方法与自由和权利研究的政治哲学相结合的文献主要有:Adriaan T Peperzak,Modern Freedom Hegel's Legal Moral and Political Philosophy,Kluwer Academic Publishers London,2001./David Lamb(ed.),HEGEL,vol Ⅰ,Ashgate Publishing Company,1998./Alan Patten,Hegel's Idea of Freedom.Oxford
[1]Paul Franco,Hegel's Philosophy of Freedom,Yale University Press,1999,Preface.
[2][美]罗伯特·皮平:《黑格尔的观念论--自意识的满足》,陈虎平译,华夏出版社,2006年。
[1]张桂琳:《理性的效用与限度--自由主义哲学根基探讨》(博士论文),2004年,第57、67页。
[2]丛日云:《论黑恪尔的国家概念》,硕士论文,1984年。
[1]丛日云:《论黑格尔“国家”概念的内涵》,《辽宁师大学报》,1991年第6期。
[2]郁建兴:《黑格尔的国家观》,《政治学研究》,1999年第3期。
[3]高全喜:《论相互承认的法权--精神现象学研究两篇》,北京大学出版社,2004年。
[4]林喆:《权利的法哲学:黑格尔法权思想研究》,山东人民出版社,1999年。
[1][英]罗素:《西方哲学史》,马元德译,商务印书馆,2004年,第276页。
[2]Hegel.The German Constitution,The Political Writings,中国政法大学出版社,2003年,剑桥政治思想史原著系列影印本,P.41.
[3][意]洛苏尔多:《黑格尔与现代人的自由》,丁三东译,吉林出版集团,2008年,第114页。
[1][德]黑格尔:《黑格尔政治著作选》,薛华译,中国法制出版社,2008年,第227页。
[2]黑格尔:《黑格尔政治著作选》,第230页。
[3]黑格尔:《黑格尔政治著作选》,第230页。
[4]黑格尔:《黑格尔政治著作选》,第231页。
[5]黑格尔:《黑格尔政治著作选》,第228页。
[1]黑格尔:《黑格尔政治著作选》,第230页。
[2]黑格尔:《黑格尔政治著作选》,第2页。
[3][法]路易·阿尔都塞:《黑格尔的幽灵:政治哲学论文集[Ⅰ]》,第35页。
[1][德]黑格尔:《黑格尔政治著作选》,第11页。
[2][德]黑格尔:《黑格尔政治著作选》,第19页。
[3][德]黑格尔:《黑格尔政治著作选》,第21、22页。
[4]Hegel,The German Constitution,The Political Writings,p.9.
[5][德]黑格尔:《黑格尔政治著作选》,第24页。
[1][德]黑格尔:《黑格尔政治著作选》,第24页,注释[1]。
[2][德]黑格尔:《黑格尔政治著作选》,第25页。
[3][德]黑格尔:《黑格尔政治著作选》,第52页。
[4][德]黑格尔:《黑格尔政治著作选》,第53页。
[5][德]黑格尔:《黑格尔政治著作选》,第63页。
[1][德]黑格尔:《黑格尔政治著作选》,第93页。
[2][英]米勒、波格丹诺主编:《布莱克维尔政治学百科全书》,第337页。
[1]Paul Franco,Hegel's Philosophy of Freedom,Yale University Press,1999,p.2.
[1][英]罗素:《西方哲学史》(下),马元德译,商务印书馆,2004年,第127页。
[2][德]黑格尔:《哲学史讲演录》(第四卷),贺麟、王太庆译,商务印书馆,1978年版,第63、67、68页。
[3][德]E·卡西勒:《启蒙哲学》,顾伟铭等译,中国社会科学院哲学研究所西方哲学研究室《西方哲学研究翻译丛书》编委会编,山东人民出版社,1988年,第11页。
[4][美]萨拜因:《政治学说史》(下),第605页。
[1][德]文德尔班:《哲学史教程》(下),罗达仁译,商务印书馆,1997年,第859页。
[1][美]萨拜因:《政治学说史》(下),第628页。
[2][美]詹姆斯·斯密特编:《启蒙运动与现代性--18世纪与20世纪的对话》,徐向东、卢华萍译,上海人民出版社,2005年,第360页。
[3][德]黑恪尔:《精神现象学》(下卷),贺麟、王久兴译,商务印书馆,1979年版,第91页。
[4][美]詹姆斯·斯密特编:《启蒙运动与现代性--18世纪与20世纪的对话》,第26页。
[5][德]黑格尔:《精神现象学》(下卷),第80页。
[6][美]詹姆斯·斯密特编:《启蒙运动与现代性--18世纪与20世纪的对话》,第21页。
[1][法]路易·阿尔都塞:《黑格尔的幽灵:政治哲学论文集[Ⅰ]》,第34,35页。
[2][美]詹姆斯·斯密特编:《启蒙运动与现代性--18世纪与20世纪的对话》,第222页。
[3][德]黑格尔:《哲学史讲演录》(第一卷),开讲辞,第18页。
[1][德]黑格尔:《精神现象学》(下卷),第116页。
[2][德]黑格尔:《哲学史讲演录》(第四卷),第256页。
[3][德]黑格尔:《精神现象学》(下卷),第118、119页。
[4]J.-F Suter,Burke,Hegel,and the French Revolution,Z.A.Pelczynski(ed.),Hegel's Political Philosophy Problems and Perspectives,Cambridge at the University Press,1971,p.70.
[1]Harry Brod,Hegel's Philosophy of Politics:Idealism.Identity,and Modernity,p.34.
[2][意]洛苏尔多:《黑格尔与现代人的自由》,第130页。
[3][英]霍布斯:《利维坦》,黎思复、黎廷弼译,商务印书馆,1997年,引言,第1页。
[1][英]霍布斯:《利维坦》,第30-31页。
[2][英]霍布斯:《利维坦》,第28页。
[3][美]萨拜因:《政治学说史》(下),第516页。
[4]Dunning:《政治学说史》(下卷),刘晓伟译,上海神洲国光社出版,中华民国20年,第209页。
[5]Dunning:《政治学说史》(下卷),第209页。
[6][英]霍布斯:《利维坦》,第97页。
[1][英]霍布斯:《利维坦》,第131、132页。
[2][英]霍布斯:《利维坦》,第165页。
[1]Dunning:《政治学说史》(下卷),第215页。
[2]张桂琳:《西方政治哲学——从古希腊到当代》,中国政法大学出版社,1999年,第126页。
[3][美]列奥·斯特劳斯:《自然权利与历史》,彭刚译,北京三联书店,2003年,第225页。
[1][美]萨拜因:《政治学说史》(下),第604页。
[2]Hegel's critique of liberalism and natural law:reconstructing ethical life,David Lamb(ed.),HEGEL:vol 1,Ashgate Publishing Company,1998,p.363.
[1][英]休谟:《人性论》,关文运译,商务印书馆,1997年,第139页。
[2][英]休谟:《人性论》,第403页。
[3][英]休谟:《人性论》,第413页。
[4][英]休谟:《人性论》,第457页。
[1][美]巴里·斯特德:《休谟》,刘建荣、周晓亮译,山东人民出版社,1992年,第12页。
[2][美]列奥·斯特劳斯、约瑟夫·克罗波西主编:《政治哲学史》(下),李天然等详,河北人民出版社,1993年,第617页。
[1][法]卢梭:《论人类不平等的起源和基础》,李平讴译,商务印书馆,2007年,第105页。
[2][法]卢梭:《论人类社会不平等的起源和基础》,第57页。
[3][法]卢梭:《社会契约论》,何兆武译,商务印书馆,2003年,第一卷题旨,第4页。
[1][法]卢梭:《论人类社会不平等的起源和基础》,第74、76页。
[2][法]卢梭:《论人类朴会不平等的起源和基础》,第80、82页。
[3][法]卢梭:《论人类社会不平等的起源和基础》,第101页。
[4][法]卢梭:《社会契约论》,第19页。
[1][法]卢梭:《社会契约论》,译注:《山中书简》第6书,第32页。
[2][法]卢梭:《社会契约论》,第40页。
[3][法]卢梭:《社会契约论》,第35页。
[4][法]卢梭:《社会契约论》,第39页。
[1][法]卢梭:《祉会契约论》,第24-25页。
[2][美]萨拜因:《政治学说史》(下).第656页。
[3][美]萨拜因:《政治学说史》(下),第670页。
[4]张桂琳:《西方政治哲学--从古希腊到当代》,第140页。
[1][德]康德:《实践理性批判》,韩水法译,商务印书馆,1999年第1版,序言,第2页。
[2][德]康德:《实践理性批判》,第30页。
[3][德]康德:《道德形而上学基础》,孙少伟译,北京九州出版社,2006年,第33页。
[4][德]康德:《道德形而上学基础》,第9页。
[5][德]康德:《道德形而上学基础》,第155页。
[1][德]康德:《道德形而上学基础》,前言,第7、13页。
[2][德]康德:《道德形而上学基础》,第79页。
[3][德]康德:《实践理性批判》,第18页。
[4][德]康德:《道德形而上学基础》,第5页。
[5][德]康德:《道德形而上学基础》,第95页。
[1][德]康德:《道德形而上学基础》,第95页。
[2][德]康德:《道德形而上学基础》,第149页。
[3][德]康德:《道德形而上学基础》,第151页。
[4][德]康德:《道德形而上学基础》,第83、85页。
[1][德]黑格尔:《哲学史讲演录》(第四卷),第289页。
[2][美]列奥·斯特劳斯主编:《政治哲学史》(下),第673页。
[3][德]康德:《道德形而上学基础》,第155页。
[4][德]康德:《道德形而上学基础》,第131页。
[5][德]黑格尔:《哲学史讲演录》(第四卷),第290页。
[1][德]黑格尔:《哲学史讲演录》(第一卷),导言,第52页。
[2][德]黑格尔:《历史哲学》,王造时译,绪言,第15页。
[3][德]黑格尔:《历史哲学》,王造时译,绪言,第16页。
[1][德]黑格尔:《哲学史讲演录》(第一卷),开讲辞,第1页。
[2][德]黑格尔:《小逻辑》,贺嶙译,商务印书馆,1980年第2版,第三版序言,第35、36页。
[3][德]黑格尔:《哲学史讲演录》(第一卷),导言,第10页。
[4][德]黑格尔:《小逻辑》,导言,第39页。
[1][德]黑格尔:《历史哲学》,绪言,第36页。
[2][德]黑格尔:《哲学史讲演录》(第一卷),导言,第26页。
[3][德]黑格尔:《精神哲学》,绪言,第2页。
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[1][德]黑格尔:《小逻辑》,第291页。
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