摘要
江苏省姜堰市北部里下河地区存在着两种大型仪式——会船和龙会。会船以孤魂野鬼为祭祀对象,龙会以不同神祗为祭祀对象。在调查过程中笔者发现,这两种不同性质的仪式在音声活动上却表现出了惊人的一致性。那么,“为什么两种仪式在音声使用上会趋同?”“为什么在这两种仪式中会出现这些音声?”
为解决以上问题,笔者从“谁选择了音声”、“选择怎样的音声”、“为什么选择这些音声”三个角度进行阐释,并在阐述的过程中将历时与共时的视角置入其中。以上问题中包含了“谁(Who)、什么(What)、为什么(Why)”的提问,行文中则包含了“如何(How)、何时(When)"以及“何地(Where)"的有关信息。
全文在仪式呈现的基础上,首先从“谁选择了音声”切入。在笔者看来,仪式中音声的选择主要受仪式组织者、执仪者以及参与者的影响,他们是仪式得以顺利进行的主要因素,因此,他们身份、观念的变化将对仪式音声产生影响。
“选择怎样的音声”则以仪式音声为主体,从音声的历时演变、不同村庄在仪式中所用音声的共时比较两个角度进行了梳理,顺着这条线索我们会发现,会船和龙会仪式中的音声的趋同以及它们哪些变化了、哪些没有变化。
在前文的基础上,需要对现象作理论阐释。笔者认为,之所以会在两种仪式中出现各种各样的音声并且有趋同现象,主要有以下几方面原因：首先,音声的选择与仪式组织者、参与者以及执乐者的身份、年龄有关,由于这些人在年龄和情感上较为一致,因此对某种音声会有情感上的认同；除此之外,这两种仪式分别代表了村落内部和地域内部的祭祀,因此音声也是社群认同的表征；第二,当地的文化语境影响了人们对音声的选择；第三,文化传播也对音声内容产生影响；第四,在大型的“会”中,历史上形成的一些传统性制度对其中的会社群体产生影响,而这种影响又将通过会社的音声内容或类型传递出来,最终由音声反映或隐喻了生活的变迁。
最后,笔者希望通过对这个地域内两种“会”的分析来阐释为何千百年来中国民俗性的“会”中会出现各种各样丰富的音声,并以此响应人类如何制造音乐和为何制造这种音乐这一民族音乐学之重要学术命题。
In the region of Li Xia He, north part of Jiang Yan in Jiangsu Province, there are two kinds of large-scale rituals-Hui Chuan and Long Hui. The Hui Chuan is organized to worship ghosts, while the the Long Hui is held to offer sacrifices to different gods. With the field work, the author found that the soundscapes of the two totally different rituals share the similarity surprisingly. Then why do the soundscapes used in the two rituals seem to be converging? For what reason do the soundscapes come up in the rituals mentioned?
In order to solve the riddles, the author tried to make interpretations with diachronicity and synchronicity, from 3 different perspectives, that is, who choose the soundscape, how to choose and why to choose them. Who, What, and Why are included in the questions mentioned above, and the main body of the paper contains the relevant information on How, When, and Where.
Based on the performance of rituals, the paper is started with the question of who choose the soundscape. From the view point the author, the soundscape chosen in the ritual are mainly affected by the ritual organizers, performers and participants, who are critical factors for the success of rituals. Therefore, the changes in their social status and ideas may have influences over the soundscape in ritual.
The question of what kind of soundscape is chosen is subject to the ritual soundscape, and is answered by the synchronic comparison of soundscapes used in different village rituals. By following the clue, it is found that there are convergences as well as changes in the soundscapes between Hui Chuan and Long Chuan.
Then theoretical interpretation on the phenomena is required. The author believes that the varieties of soundscapes in rituals and their convergence are a function of several factors. First of all, the soundscapes in ritual are related to the social status and age of the ritual organizers, performers, and participants, who share the similarities in terms of age and emotions, so they identify themselves with some soundscape emotionally. Furthermore, the two kinds of rituals represent the sacrifices in different villages and region, thus soundscapes are the symbols of social identification. Secondly, the choice of soundscapes is affected by the local cultural context. Thirdly, cultural diffusion also exerts influences over the formation of soundscapes. Fourthly, the historically traditional institutions have effects on social communities, and such effects are materialized by content or types of soundscape, which finally reflect or metaphorize the changes in life.
Finally, analyzing the 2 kinds of rituals-Hui Chuan and Long Hui, the author wants to offer a solution to explaining why there are a great variety of soundscapes in the rituals with Chinese folk customs, in order to produce a positive response to one academic proposition in ethnomusicology-how and why human make music.
引文
3 朱宝善,“海陵竹枝词”,泰州市图书馆提供,1999年第37页。
4 胡朴安,《中华全国风俗志》,中州古籍出版社,1990年,据1936年大达图书供应社本影印,第110页。
5 内部资料,泰州市图书馆提供,2008年第292、83页。
12南北朝·杨街之著、周振甫编,《洛阳伽蓝记》译注,江苏教育出版社,2006年,第36页。13同上,第94页。
14 宋·孟元老等著,《东京梦华录·外四种》,上海古典文学出版社,1956年,第47页。
15 转引自吴凡博士论文,2006年,第2页。
16清·潘荣陛,《帝京岁时纪胜》；清·富察敦崇,《燕京岁时记》合刊本,张江裁编,北京古籍出版社,1981年。
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20 郭于华,《民间社会与仪式国家：一种权力实践的解释——陕北骥村的仪式与社会变迁研究》,载《仪式与社会变迁》,社会科学文献出版社,2000年,第338-383页。
21刘晓春,《区域信仰——仪式中心的变迁：一个赣南客家乡镇的考察》,载《仪式与社会变迁》,社会科学文献出版社,2000年,第168-218页。
22 周大鸣,《传统的断裂与复兴——凤凰村信仰与仪式的个案研究》,载《仪式与社会变迁》,社会科学文献出版社,2000年,第219-253页。
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39杨念群主编,《空间·记忆·社会转型》,上海人民出版社,2001年。
40赵世瑜,《国家正祀与民间信仰的互动》,载杨念群主编《空间·记忆·社会转型》,上海人民出版社,2001年,第444-463页。
41景军,《知识、组织与象征资本——中国北方两座孔庙之实地考察》,载杨念群主编《空间·记忆·社会转型》,上海人民出版社,2001年,349-386
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59 曹本冶主编,《中国民间仪式音乐研究》(西南卷、西北卷),云南人民出版社,2003年。
60曹本冶主编,《中国民间仪式音乐研究》(华南卷、华东卷),上海音乐学院出版社,2007年。
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78 杨晓,《嘎老传统与族群认同》,香港中文大学博士论文,2007年,未刊稿。
86各村庄都有自己的主祀神,除此之外,迎会时还有其他不同神祗一起游街。
6 彭玉华,“花庄神潼关的传说”,载黄建全主编《文化俞垛》,人民日报出版社,2006年,第7-9页。
12 资料来自姜堰市宣传部宣传委员黄立群访谈。
13 明·张岱,《陶庵梦忆》,西湖书社,1982年,卷一,第8-9页。
14 明·王稚登,《吴社编》,《丛书集成初编》3025册。
15 转引自小田2002：49。
16 转引自申浩2004：360
17清·李斗,《扬州画舫录》,“城北录”,中华书局,2004年,第137页。
18 即邗上蒙人所说“马上戳”,也就是“六苏”,此时为乐种之一。
19清·李斗,《扬州画舫录》,中华书局,2004年,第251-253页。
20 清·邗上蒙人,《风月梦》,北京大学出版社,1982年,第92-93页。
21 同上,第118-199页。
22 《东台市志》,江苏科学技术出版社,1994年第1008页。
23 金光,“从敬神驱邪斋醮礼忏到愉群乐众动感怡情——‘泰州道教音乐’溯源”,载《海陵潮撷英》,2004年第1期,第324-329页。
1 这句话引自王铭铭《经验与心态》一书专门针对葛兰言《中国古代的节庆与歌谣》的评述,2007：258。
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