摘要
我们对文学本质观的研究,很大程度上,缘于对这一问题的当代思考,而对这一问题的当代思考,又缘于当代中国文论界一个不容忽视的概念的出现,那就是反本质主义文学观念。那么,当代中国文学理论应该反的是什么意义上的本质主义呢?一切文学的本质观,都是以一定的哲学本质观为基础的,只有从历史与哲学维度(特别是在中西比较基础上)加以揭示,才能正确把握中西文学本质观之所由生而各自相异的哲学基础与根由,从而甄别这种哲学基础的差异所在,厘清其对中西各自文学本质观念及叙事模式的影响,以免将当代中国文学理论知识生产的真正症结,简单等同于西方哲学基础的那种形而上学传统的元叙事模式的本质主义观念及其思维方式,造成理论语境的“误置”,而不利于,甚至有碍于当代中国文学理论知识生产走出困境,并进行理论重建。
从上面的这种思考出发,也就构成了我们进行文学本质观研究所要着力探讨的两个方面的问题,即对它的历史审视与在当代的理论重建,但很明显,这两个方面的问题又是互为关联而密不可分的:对文学本质观的历史审视,是它在当代重建必须弄清楚的理论前提;而文学本质观在当代的重建,则是对它进行历史审视的理论目的。具体来说,又分为以下几个部分。
一(第一章至第二章)、对西方传统文学本质观进行历史观照,并考察反本质主义文学观念从现代到后现代的颠覆走向。明确西方传统文学本质观的哲学基础,即认知理性意义上的形而上学传统,对柏拉图以降的西方传统文学本质观的影响,并结合模仿论、表现论、审美论等为代表的西方传统的文学本质观念作出具体的理论分析;对西方反本质主义文学观念,进行从现代到后现代的源流分析、梳理与考察,明确反本质主义作为西方一种从现代贯穿到后现代的思潮,它发端于现代西方哲学的非理性转向,并经存在主义、解构主义、分析哲学、新实用主义等的推波助澜,在对传统本质观的颠覆走向中,包括在哲学及文艺理论上,在解构西方传统认知理性意义上的形而上学的本质主义观念的同时,又都无不是在重构着他们自己的“元叙事”,并以此进行着他们各自的理论重建。
二(第三章至第四章)、对中国文学本质观进行从传统到现代的历史观照。考察中国传统文学本质观的哲学基础,即政治伦理意义上的形而上学,对中国传统文学本质观的影响,并结合它们“正统”与“异端”的身份辨别及边缘文类的合法身份诉求,进行具体的理论分析;明确现代语境下的中国文学,由于政治救亡的需要,从其最初发端,在卸掉旧载之道的同时,又有了新的政治“道义”担当,政治伦理意义上的“载道”说,尽管具有了新的时代内涵与历史意义,但其作为中国历史上一种主流的文学本质观的合法性认同表述及其主导地位,并没有发生变化,进而对中国现代文学本质观念,进行从表现论、反映论,到审美反映论、审美意识形态论的历史扫描,并结合“反传统”与“未变的传统”这一颇为吊诡的事实,作出理论剖析,分析其利弊得失。
三(第五章至第六章)、对中国当下的反本质主义文学观及引发的探讨进行说明与评析,并分析它的“洞见”与“盲视”。交代在当代中国文论界反本质主义批判的缘起及其所采用的文本批判的策略;并就它的批判所引起的理论探讨及相关的主要观点进行分析说明;分析其不容抹杀的理论启示意义,并对它进行理论重建前的必要的再清理,明确对当代中国文学理论本质主义观念及其思维方式的反思,不是也不应只停留在反本质主义者那样的批判与清理,否则,不仅是不彻底的,而且容易导致将当代中国文学理论知识生产的真正症结,简单混同于西方哲学基础的那种形而上学传统的元叙事模式,亦所谓“真理”意识形态元叙事模式(以认知理性意义上的形而上学为基础)的本质主义观念及其思维方式,而造成对当代中国文学理论知识生产的真正症结,即政治意识形态元叙事模式(以政治伦理意义上的形而上学为基础,尽管也获得西方“知识论”的“逻辑”支持)的本质主义观念及其思维方式的“盲视”,甚至“遮蔽”,而不利于对其进行深刻的解构,并从根本意义上,无益于当代中国的文学理论知识生产现状的彻底改观及其理论重建。
四(第七章)、通过对几种重建思路的评析及其问题分析,探讨文学本质言说的必要性,并对理论重建的可能方式与应有尺度进行说明。明确当代中国文学理论在反本质主义之后,也应该有所构建,不是也不应走向极端解构,而应通过“个人写作模式”进行开放而多元的本质个性化言说及本质观的理论重建,并有利于当代中国文学理论知识生产走出政治意识形态元叙事模式(以政治伦理意义上的形而上学为基础)的本质主义观念及其思维方式,而为文学本质的重新言说拓展更为广阔的个人话语空间。而这种本质个性化言说及本质观的理论重建,也并不意味着走向另一个“怎么都行”的相对主义极端,而要保持必要的理论反思与价值尺度及其张力,即:要坚持应有的理论反思立场,避免以这样或那样的面目出现的“本质主义”理论话语及其思维方式的重新出现,并造成新的思维桎梏;保持应有的现实关怀,重新建立起它与现实纬度不可或缺的应有联系,从而对当代中国文学发展的现实问题,作出有力而有效的理论应答;坚持应有的人学基点,通过对文学存在的意义与精神价值进行理论阐发与申张,来寻找人的精神家园,为人“诗意地栖居”,更加合乎人性的生存提供文学上的理由,从而推进当代中国的社会文明进步;实现由立法者向阐释者的转变,建立一种以他者为对话对象的理论阐释关系,把自己的理论阐释建立在与他者对话的语境中,而不是要求对方能符合自己的理论阐释,也不是让自己符合对方的理论阐释,从而在双向交互过程中达成某种理解与沟通,而不是也不应在封闭自守中造成新的隔绝,形成新的思维僵化,而不利于当代中国文学理论在其理论重建中的创新发展。
Our research on the view of the literature essence is largely due to the contemporary thinking on this issue, but the contemporary thinking on this issue is due to the appearance of a concept of anti-essentialism literature in contemporary Chinese literature academic field. So, what’s the content of anti-essentialism in the contemporary Chinese literature theory? All views of literature essence are based on certain view of philosophical essence, and only to reveal from the historical and philosophical dimensions (particularly based on the comparison between Chinese and Western ), can we correctly grasp philosophy foundations and their differences from the views of Chinese and Western literature essence, clarify its influence on the respective views of Chinese and Western literature essence and their literature narrative pattern, to avoid simply equating the real crux of the production of contemporary Chinese literature theory with essentialism concept and its mode of thinking which is traditionally metaphysical mode of meta-narration on the basis of western philosophy, resulting in a“misplacement”of theoretical context, which is not conducive to, or even impedes the production of contemporary Chinese literature theory out of dilemma and the theoretical reconstruction.
Starting from the above thinking, it constitutes two issues we should focus on the research of the view of literature essence, that is, a historical introspection and contemporary theory reconstruction, yet it is clear that these two issues are interlinked and inseparable: the former constitutes the latter’s theoretical premise; while the latter is the purpose of the former theory. Specifically, it is divided into the following sections.
First(ChapterⅠtoⅡ), with a historical reflection on the views of western traditional literature essence, explains the subversion trend of the literature concept of anti-essentialism from modernism to post-modernism. Examines and investigates the philosophical basis of the view of western traditional literature essence, that is, the influence of the metaphysical tradition with cognitive rationality on western traditional literature essence since Plato’s, and makes specific theoretical analysis combining with the view of western traditional literature essence with simulation theory, performance theory, form theory and aesthetic theory as the representatives; for the western literature ideas of anti-essentialism, investigates and describes its origin from the modern to the postmodern, discloses that anti-essentialism as a western trend of thought penetrating from the modern to the postmodern which originated in the irrational turn of modern western philosophy and fueled by existentialism, deconstructionism, analytic philosophy, and new pragmatism etc., has always been reconstructing their own“meta-narration”, and therefore reconstructing their respective theory in the subversion trend of traditional view of essence, and in the philosophy and literature theory when deconstructs metaphysical essentialism in a rational sense of western traditional cognition.
Second (Chapter III to IV), contemplates the history of the view of Chinese literature essence from tradition to modern. Examines and investigates the influence of the philosophical basis of the view of Chinese traditional literature essence, namely, the metaphysics in the sense of political ethics, on the view of Chinese traditional literature essence, and makes a specific theoretical analysis from the Identity discrimination of“orthodox”and“heresy”and the lawful identity appeal of marginal genre; makes clear that Chinese modern literature has a new political“moral principle”to take when removes the old function of conveying the Tao since its initial beginning for the need of political salvation. The literature“to convey the Tao”theory as a mainstream statement of legitimacy identity to the view of Chinese traditional literature essence in Chinese history have not changed although it has a new epoch connotation and historical significance in Chinese modern context. There is a historical scanning from performance theory, reflection theory to aesthetic reflection theory and aesthetic ideology theory on the view of Chinese modern literature essence. And makes a theoretical analysis and analyzes the advantages and disadvantages combining with a paradoxical fact of“anti-tradition”and“unchanged tradition”.
Third(chapterⅤto VI), Illustrates and analyzes the view of anti-essentialism and the discussion induced in today’s China. Analyzes its“insight”and“blindness”, and makes a necessary re-clarification before theoretical reconstruction, makes clear that the introspection on the essentialism of contemporary Chinese literature theory and its mode of thinking is not and should not be stopped at the criticism and clarification by the anti-essentialist, otherwise, it will be not only incomplete, but also easily lead to simply confusing the real crux of production of contemporary Chinese literature theory with meta-narration featuring metaphysical tradition as the basis of western philosophy, which is called the concept of essentialism and its mode of thinking of meta-narration mode of“the truth”ideology (with the basis of metaphysics in the rational sense of cognition), which will result in the“blindness”and even“shielding”the concept of essentialism and its way of thinking of meta-narration mode of political ideology (with the basis of metaphysics in the sense of political ethics, although with the“logic”support of western“Theory of Knowledge”) which is the real crux of the production of contemporary Chinese literature theory, going against its profound deconstruction, and in a fundamental sense, not conducive to the radical change and theory reconstruction of the production status of contemporary Chinese literature theory.
Fourth (Chapter VII), through several re-thinking and problem analysis to explore the necessity of putting into words for literature essence, and illustrate the possible ways and proper dimensions for theory reconstruction. Makes clear that we should construct for contemporary Chinese literature theory after the anti-essentialism, which is not and should not be extreme deconstruction, and should individually put into open and pluralistic words through“unofficial writing mode”and reconstruct the theory of essence view, which is conducive to the production of contemporary Chinese literature theory out of the essentialism concept and its mode of thinking of meta-narration (with the basis of the metaphysics in the sense of political ethics)of political ideology, and develops a broader individual discourse space for a re-statement of literature essence. While the reconstruction of this theory does not mean to“whatever”the extreme of relativism, but to maintain necessary theoretical reflection and measure of value and its tension, namely, adhere to the position of theory introspection, avoid to this or that appear as“essentialism”theoretical discourse and its mode of thinking, and caused to some new thinking fetter; keep the due practical care, rebuild its latitude of reality, which should be an indispensable link to make strong and effective theoretical response to contemporary Chinese literature development realistic problem; adhere to the human science basis, through the theoretical interpretation to the meaning of literature existence and spiritual value, to look for spiritual homeland of Human Beings, and provide literary ground for the“poetical dwelling”and more humane living to promote the progress of social civilization in contemporary China; by the transition from legislator to interpreter, establish a dialogue relationship with the Other for the object, which based on the context of dialogue, instead of requiring someone to accord with his own theoretical interpretation, also not be to meet each other, resulting in two-way interaction process to reach some kind of understanding and communication, rather than in autarky, which forms new isolation and rigid thinking against the innovation and development of contemporary Chinese literature theory in its theory reconstruction.
引文
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②金人瑞.水浒传序二[A].郭绍虞主编.中国历代文论选(第三册)[C].上海:上海古籍出版社,2001.250-251
①金人瑞.水浒传序二[A].郭绍虞主编.中国历代文论选(第三册)[C].上海:上海古籍出版社,2001.250-251
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③周扬.继往开来,繁荣社会主义新时期的文艺——一九七九年十一月一日在中国文学艺术工作者第四次代表大会上的报告[N].人民日报,1979.11.20
④参见茅盾.作家如何理解实践是检验真理的惟一标准[J];巴金.要有艺术民主的局面[J]等文章,文艺报(7月出版的复刊号),1978.(1)
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①章辉.过渡时期的文学理论——评童庆炳主编〈文学理论教程〉[J].中国图书评论,2006年第8期。
②支宇.“反本质主义”文艺学是否可能?——评一种新锐的文艺学话语[J].文艺理论研究,2006.(6)
③童庆炳.反本质主义与当代文学理论建设[J].文艺争鸣,2009.(7)
①童庆炳.反本质主义与当代文学理论建设[J].文艺争鸣,2009.(7)
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①参见金元浦、曾军.问题意识·边界之争·对话主义[N].社会科学报,2005.5.26
②参见陶东风.大学文艺学的学科反思[J].文学评论,2001.(5);李珺平.文艺学学科建设与教材建设的思考[J].文学评论,2002.(1)
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①陶东风.大学文艺学的学科反思[J].文学评论,2001.(5);导论:文艺学的学科反思与重建[A].文学理论基本问题[M].北京:北京大学出版社,2005
②陶东风、王瑾、和磊、喻书琴、陈晓华.日常生活审美化:一个讨论——兼及当前文艺学的变革与出路[J].文艺争鸣,2003.(6)
①陶东风.大学文艺学的学科反思[J].文学评论,2001.(5);导论:文艺学的学科反思与重建[A].文学理论基本问题[M].北京:北京大学出版社,2005
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②陶东风.大学文艺学的学科反思[J].文学评论,2001.(5);导论:文艺学的学科反思与重建[A].文学理论基本问题[M].北京:北京大学出版社.2005
⑥单小曦.文论教材建设中的本质主义与反本质主义——关于中国高校文学理论教材改革与建设的思考之一[J].长江师范学院学报,2008.(3)
①蔡仪.文学概论[M].北京:人民文学出版社,1979.1
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①陶东风.大学文艺学的学科反思[J].文学评论,2001.(5);导论:文艺学的学科反思与重建[A].文学理论基本问题[M].北京:北京大学出版社,2005
②陶东风.文学理论:建构主义还是本质主义?——兼答支宇、吴炫、张旭春先生[J].文艺争鸣,2009.(7)
①陶东风.大学文艺学的学科反思[J].文学评论,2001.(5);导论:文艺学的学科反思与重建[A].文学理论基本问题[M].北京:北京大学出版社,2005
②陶东风、王瑾、和磊、喻书琴、陈晓华.日常生活审美化:一个讨论——兼及当前文艺学的变革与出路[J].文艺争鸣,2003.(6)
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①陶东风.文学理论:建构主义还是本质主义?——兼答支宇、吴炫、张旭春先生[J].文艺争鸣,2009.(7))
③支宇.“反本质主义”文艺学是否可能?——评一种新锐的文艺学话语[J].文艺理论研究,2006.(6)
①支宇.“反本质主义”文艺学是否可能?——评一种新锐的文艺学话语[J].文艺理论研究,2006.(6)
②童庆炳.反本质主义与当代文学理论建设[J].文艺争鸣,2009.(7)
③单小曦.文论教材建设中的本质主义与反本质主义——关于中国高校文学理论教材改革与建设的思考之一[J].长江师范学院学报,2008.(3)
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②陶东风.文学理论:建构主义还是本质主义?——兼答支宇、吴炫、张旭春先生[J].文艺争鸣,2009.(7).
①南帆.文学研究:本质主义,抑或关系主义[J].文艺研究,2007.(8)
①吴炫.当前文艺学论争中的若干理论问题[J].文学评论,2008.(4);乔焕江.文学:从“是什么”到“怎么样”[J].文艺争鸣,2009.(3))
②支宇.“反本质主义”文艺学是否可能?——评一种新锐的文艺学话语[J].文艺理论研究,2006.(6);章辉.反本质主义思维与文学理论知识的生产[J].文学评论,2007.(5))
③吴炫.当前文艺学论争中的若干理论问题[J].文学评论,2008.(4).)
①陶东风.大学文艺学的学科反思[J].文学评论,2001.(5);导论:文艺学的学科反思与重建[A].文学理论基本问题[M].北京:北京大学出版社,2005
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②张志扬.“历史小叙述”应邀的共在——序余虹《革命·审美·解构》[A].余虹.革命·审美·解构[M].桂林:广西师范大学出版社,2001
③对启蒙以来的叙事,利奥塔曾有所谓“科学求真”与“自由解放”的区别,而实际上,“科学求真”,使人在启蒙运动时期摆脱神学束缚,而追求个体的“自由解放”,可见,所谓“自由解放”,实则是与“科学求真”有着不可分割的内在联系,亦正是“真理”意识形态元叙事的产物。
④可参见金观涛、刘青峰.兴盛与危机——论中国社会超稳定结构[M].香港:香港中文大学出版社,1992.196-199
⑤李泽厚.论语今读·前言[A].论语今读[M].合肥:安徽文艺出版社,1998.7
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①陶东风.大学文艺学的学科反思[J].文学评论,2001.(5);导论:文艺学的学科反思与重建[A].文学理论基本问题[M].北京:北京大学出版社,2005
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③章辉.反本质主义思维与文学理论知识的生产[J].文学评论,2007.(5)
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②陶东风.大学文艺学的学科反思[J].文学评论,2001.(5);导论:文艺学的学科反思与重建[A].文学理论基本问题[M].北京:北京大学出版社,2005
③章辉.过渡时期的文学理论——评童庆炳主编《文学理论教程》[J].中国图书评论,2006.(8)
④章辉.反本质主义思维与文学理论知识的生产[J].文学评论,2007.(5)
①章辉.过渡时期的文学理论——评童庆炳主编《文学理论教程》[J].中国图书评论,2006.(8)
②童庆炳.反本质主义与当代文学理论建设[J].文艺争鸣,2009.(7)
③乔焕江.文学:从“是什么”到“怎么样”[J].文艺争鸣,2009.(3)
④陶东风.大学文艺学的学科反思[J].文学评论,2001.(5);导论:文艺学的学科反思与重建[A].文学理论基本问题[M].北京:北京大学出版社,2005
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②乔焕江.文学:从“是什么”到“怎么样”[J].文艺争鸣,2009.(3)
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①陶东风.文学理论基本问题[M].北京:北京大学出版社,2005
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②陶东风.大学文艺学的学科反思[J].文学评论,2001.(5);反思社会学视野中的文艺学知识建构[J].文学评论,2007.(5)
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