摘要
藏传佛教噶举派“不祧之祖”玛尔巴译师,是藏传佛教发展史和藏族文化发展史上的一代宗师,他三赴印度,求取真经,弘扬佛法,开宗立派,是中国佛教史上追求真理,意志坚定,鞠躬尽瘁的又一典范。作为一种文化现象,玛尔巴译师的出现,无论是在藏传佛教史上还是在藏族文化史上都具有特别引人注目的典型意义。他身上所表现出的劝善戒恶、普度众生的道德信条；言行必果、讲求信用、恪守誓约、吃苦耐劳的道德品质及蔑视困难、百折不挠的精神与信念,是构筑藏族文化本质精神与核心内容的基础,它不仅是藏族传统文化人格的典范,而且也为重塑现代藏族文化人格提供了经验。
本文依托《玛尔巴译师传》,从前人和当代学者的研究成果出发,一是对玛尔巴译师的佛学思想、佛教志业做客观地分析和梳理；二是将玛尔巴译师作为一个平常人,从道德品质、气质性格二个方面考察其独特的文化人格,再从跨文化传播的角度验证其文化人格,以突出其思想理念、情感和意志的特点,探寻从玛尔巴译师身上折射出的体现藏族一个历史时代人们的探索和追求,提升藏族文化的精神内涵；三是复现佛教在西藏复兴时代的文化辐射,发掘和弘扬民族精神,寻求它的现代价值。
首先,在第一章绪论中介绍选择本论题的缘由和意义、本论题所涉及的有关“印度”、“藏传佛教噶举派”等概念的界定,以及研究本论题所采用的研究方法和参考资料。
第二章,在历代学者和当代学人对玛尔巴佛教志业研究成果的基础上,对玛尔巴的佛学思想、师承及佛学教授做一个客观的分析和梳理。
第三章,采用文本叙事与人格分析相观照的方法,通过《玛尔巴译师传》,以人格心理学的最新研究成果为理论支撑,从道德品格、气质性格两个方面展开对玛尔巴文化人格的探究。
在描述玛尔巴道德人格时,突出他道德人格中“弘扬佛教、利乐众生”的基本内涵；对玛尔巴个性品质的讨论中,立足20世纪80年代以来,人格研究者们公认的人格五因素模式,即“大五人格”,来观照其人格特质,挖掘其独特的个性气质、生命情态。在分析玛尔巴文化人格成因时,着重考察其人生际遇与人格特质的内在关联,特别是藏族传统文化对其的影响,以期在纵向研究中探寻其命运与人格发展的历史逻辑。这是本文论著的重点。
第四章,在跨文化传播研究的成果及当代学人对佛教和苯教比较研究的基础上,深入探讨佛教在西藏传播过程中玛尔巴所起的重要作用,以验证其文化人格。此内容是本文的创新之处。
在第五章结语中,通过玛尔巴的个案分析,挖掘藏族文化的精神财富,提升藏族文化的精神内涵,在现实问题意识引导下,寻求历史资源的价值,为重塑现代藏族文化人格,造就一个良好的社会文化氛围。
Marpa, the master of bKav-rgyud Sect of Tibetan Buddhism, is also the master of developing history on Tibetan Buddhism and Tibetan cultures. He has been to India three times for learning Buddhist scriptures, promoting Buddhist doctrines and setting up Buddhist sects, all of this showing that in the Chinese Buddhist history, he is an another example of having an iron will to pursue truth and devoting his whole life to Buddhist study. As a kind of cultural phenomenon, the appearance of Marpa has a typical meaning on whatever the history of Tibetan Buddhism or Tibetan culture. His moral creed of persuading people to do good things and dissuading people from doing bad things and the moral character of abiding by his word as well as the indomitable spirit and faith on confronting with difficult situation are the foundation of constructing the essential spirit and core content of Tibetan culture. Not only does it set an example for moulding personality of Tibetan traditional culture, but also provide experience for designing personality models of modern Tibetan culture.
This article, based on The Biography of Marpa Lotsawa, started from the research achievement of forefathers and contemporary scholars, firstly analyzes the Buddhism thoughts and studies of master Marpa objectively; secondly, regarding master Marpa as a normal person, examines his unique cultural personality from two aspects which are moral character and temperament character, and then proves his cultural personality again from the angle of propagating cross-cultures, so as to highlight his features of idea, emotion and will, to seek the exploration and pursuit which reflecting Tibetans at a historical period, to grub the spiritual wealth of regional culture, and to advance the, spiritual connotation of Tibetan cultures. Lastly, reproduces the cultural expansion of Buddhism at its revival age in Tibet from the meaning of normal forms, explores and promotes ethnic spirits as well as seeks its modern value.
The first chapter introduces the reason and meaning of this topic, and demarcation of the concept which is related to "India" and "bKav rgyud Sect of Tibetan Buddhism" as well as the research methods and referential materials that are using for researching this article.
Based on the research achievements of past and contemporary scholars on Buddhism studies of master Marpa, the second chapter objectively analyses the Buddhism thoughts and the succession of teachings from master Marpa to his disciples.
Using the methods of textual narration and analysis of personality and basing on The Biography of Marpa Lotsawa, the third chapter researches Marpa's cultural personality from two aspects which are moral character and temperament character according to the theory of the latest research achievements on personality psychology.
When depicting Marpa's moral personality, this chapter highlights his fundamental connotation of "promote Buddhism and benefit all livings"; while discussing Marpa's individual character, from personality researchers'general acceptation on the five factors of personality modes since 1980s, that is "five personalities", to compare Marpa's personality trait and grub his unique character temperament and life mood. When analyzing the formation cause of Marpa's cultural personality, this chapter focuses on examining the inner relationships between his life experience and personality trait; particularly, the effect of Tibetan traditional cultures so as to seek the historical logic of Marpa's life and personality development. This is the key point of the article.
Based on the achievements of cross-cultural propagation study and the comparison between Buddhism and Bon Religion made by contemporary scholars, the fourth chapter discusses Marpa's important role of Buddhism propagation in Tibet so as to prove his cultural personality. This content is the innovation part of the article.
Through analyzing Marpa's cases, grubbing and advancing the spiritual wealth and connotation of Tibetan cultures, the concluding part of the fifth chapter seeks the value of historical resources under the guidance of the practical problems and makes a harmonious atmosphere of social culture for remoulding modern Tibetan cultural personalities.
引文
4 此小节的时间界限为公元前5至6世纪佛教产生至12世纪伊斯兰国家入侵这段佛教的历史。19世纪末佛教在印度的复兴不在论述范围内。
5 打热纳塔：《印度佛教史》,四川民族出版社,1986年
6 郭若扎西：《郭扎佛教史》(藏文),中国藏学出版社,1990年,第75页
7 班班多杰：《拈花微笑》,青海人民出版社,1998年,第31页
8 郭若扎西：《郭扎佛教史》(藏文),中国藏学出版社,1990年,第75页
9 打热纳塔：《印度佛教史》,四川民族出版社,1986年
11 吕澂：《印度佛学源流略讲》扫描版,上海世纪出版集团，2005年, 第253页
12 九乘教法：声闻、缘觉、菩萨、事部、行部,瑜伽部、生起瑜伽部、阿鲁瑜伽部、大圆满阿底瑜伽部。
13 弟吴贤者：《弟吴宗教源流》(藏文),西藏人民出版社,1987年,第365页,《弟吴宗教源流》也称《德乌教法源流》。
14 巴俄·祖拉陈瓦：《智者喜宴》(藏文),民族出版社,1980年,第431页
17 王辅仁：《西藏佛教史略》,青海人民出版社,1982年,第66页
17 巴赛囊：《巴协》(藏文),四川民族出版社,1990年,第202页
19 巴俄·祖拉陈瓦：《智者喜宴》(藏文),民族出版社,1986年,第439页
20 土观·洛桑却吉尼玛：《土观宗派源流》(藏文),甘肃民族出版社,1984年,第73-74页
21 石世梁、克珠群佩：《玛尔巴与噶举派》,载《西藏民族学院学报》1991年第3期
22 译自查同杰布：《玛尔巴译师传》(藏文),四川民族出版社,1986年,第34页
23 赛义德·菲亚兹·马茂德著,吴云贵等译：《伊斯兰教简史》,社会科学院,1981年
24 又译超行寺、超岩寺、毗俱罗摩尸罗寺,是古印度佛教著名寺院、密教学术中心。位于恒河南岸山坡上,系波罗王朝第二代王达摩波罗于西元八世纪末至九世纪初所创建。然此寺遗迹,今已无存。
25 曾任达摩波罗时代国师
26 为超戒寺首座、第一任金刚大阿朋黎。
27 房建昌：《西藏佛教噶举派形成史》,载《西藏民族学院学报》1987年第1期
28 土观·洛桑却吉尼玛：《土观宗派源流》(藏文),甘肃民族出版社,1984年,第112页
29 查同杰布：《玛尔巴译师传》(藏文),四川民族出版社,1990年,第187页
30 即东门辛底巴、南门阿根旺秋札巴(语自在称)、西门的协饶穹勒洛卓(智慧生)、北门的伦若班钦(那若巴)、中央仁钦多杰(宝金刚)及莲纳西(吉祥智)等人。
31 喀萨巴里
33 蔡巴·贡嘎多吉著,东嘎·洛桑赤列校注,陈庆英、周闰年译：《红史》,西藏人民出版社1986年,第232页注[367]
34 按宗喀巴解释,是密宗无上续部中以显示幻身为主的教法,如密集根本续
35 按宗喀巴解释,是密宗无上续部中以显现光明为主的教法,如胜乐根本续
36 印度84大成就者之一
37 印度84大成就者之一
47 土观·洛桑却吉尼玛：《土观宗派源流》(藏文),甘肃民族出版社,1984年,第139页
48 缘起性空,其核心是认为世界上的一切法,即无论是物质方面的事物,还是精神方面的事物,甚至包括佛教本身的真如、涅架等,皆无自性,因而其本质为空。
49 查同杰布：《玛尔巴译师传》(藏文),四川民族出版社,1990年,第140页
50 乔根锁：《藏传佛教噶举派哲学思想探析》,载《西北民族研究》1998年第2期,第126页
51 同上,第129页
52 同上,第130页
53 同上,第131页
54 土观·洛桑却吉尼玛：《土观宗派源流》(藏文),甘肃民族出版社,1984年,第141页
55 乔根锁：《藏传佛教噶举派哲学思想探析》,载《西北民族研究》1998年第2期,第127页
56 查同杰布：《玛尔巴译师传》(藏文),四川民族出版社,1990年,第121页
57 乳毕坚瑾：《米拉日巴传及道歌》(藏文),青海民族出版社,1981年,第551页
58 查同杰布：《玛尔巴译师传》(藏文),四川民族出版社1990年,第45页
59 乳毕坚瑾：《米拉日巴传及道歌》(藏文),青海民族出版社,1981年,第550页
60 叶治中：《藏传佛教噶举派与格鲁派的“见”比较》,载《西藏研究》2004年第1期,第36页
61 措如次朗著,王世镇译注：《藏传佛教噶举派史略》,宗教文化出版社,2002年,第195页
63 刘立千：《藏传佛教噶举派》,载《中国藏学》1995年第4期
64 乳毕坚瑾：《米拉日巴传及道歌》,青海民族出版社,1981年,第549页
65 同上,第550页
66 土观·洛桑却吉尼玛：《土观宗派源流》(藏文),甘肃民族出版社,1984年,第144页
67 又说是“脐火”、“光明”、“幻身”、“中阴”、“往生”、“夺舍”,或以“双运”替代“中阴”。
68 那若六法所依的密乘经典有《那若六法》所依的密乘经典有父续《密集》；母续《摩诃摩耶》；方便续《胜乐》、《喜金刚》、《怖畏金刚》、《金刚空行母》、《时轮金刚》：其他本尊和护法有《六臂大黑天》、《金刚亥母》、《四座》、《观音马头金刚》、《无身空行法类》、《无我母》、《泽仁五姊妹》等；教授有：《噶白》、《解脱点》、《桑布扎》、《笃哈藏》、《六法幻身》、《六法梦境修》、《迁识》。
69 查同杰布：《玛尔巴译师传》(藏文),四川民族出版社,1990年,第92-93页
70 同上,第93页
71 索才才让：《西藏密教史》,中国社会科学出版社,1998年,第484页
72 查同杰布：《玛尔巴译师传》(藏文),四川民族出版社,1990年,第93页
73 工珠·云丹嘉措：《知识总汇》下册,民族出版社,1982年,第356页
74 查同杰布：《玛尔巴译师传》(藏文),四川民族出版社,1990年,第93页
75 (英)约翰·西洛菲尔德著,耿升(异)译：《西藏佛教密宗》,西藏人民出版社,1992年,第220页
76 查同杰布：《玛尔巴译师传》(藏文),四川民族出版社,1990年,第93页
77 查同杰布：《玛尔巴译师传》(藏文),四川民族出版社,1990年,第93页
78 [英]约翰·布洛菲尔德著,耿升译：《西藏佛教密宗》,西藏人民出版社,1992年,第207-222页
79 查同杰布：《玛尔巴译师传》(藏文),四川民族出版社,1990年,第94页
80 查同杰布：《玛尔巴译师传》(藏文),四川民族出版社,1990年,第142-143页
81 查同杰布：《玛尔巴译师传》(藏文),四川民族出版社,1990年,第90页
82 工珠·云丹嘉措：《知识总汇》(藏文)下册,民族出版社,1982年版,第322、326、327页
83 查同杰布：《玛尔巴译师传》(藏文),四川民族出版社,1990年,第110页
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97 译自查同杰布：《玛尔巴译师传》(藏文),四川民族出版社,1990年,第34页
99 译自查同杰布：《玛尔巴译师传》(藏文),四川民族出版社,1990年,第18-19页
100 同上,第80-84页
101 会供轮：亦称会供曼陀罗。是佛教徒们凭借神力加持五欲及饮食成为无漏智慧甘露,用来供奉佛、法、僧三宝及自身蕴、处、支分等三座坛城,积聚殊胜资粮的一种仪轨。
102 译自查同杰布：《玛尔巴译师传》(藏文),四川民族出版社,1990年,第27页
103 同上,第28-29页
104 译自查同杰布：《玛尔巴译师传》(藏文),四川民族出版社,1990年,第98-101页
105 三恶道,佛教指为：畜牲、地狱、饿鬼。佛教认为,谁如果做了极大的坏事,死后就根据他所做坏事的性质分别坠入三恶道受苦。
106 译自查同杰布：《玛尔巴译师传》(藏文),四川民族出版社,1990年,第37-38页
107 唐德刚译：《胡适口述自传》,华文出版社,1989年,第91页
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113 当时吐蕃周边的印度、尼泊尔、大食、西域、中国等文化发展水平较高的国家和地区都接受了印度的佛教并已经发展到了一定的程度,佛教对吐蕃已经形成了包围,而且佛教在当时也已经成为一种文明的标签和文化时尚。
114 [美]爱德华·霍尔著,刘建荣译：《无声的语言》,上海人民出版社,1991
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137 丹珠昂奔：《藏族文化发展史》,甘肃教育出版社,2001年,第126页
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141 梁漱溟：《中国文化要义》,学林出版社,1987年,第15页
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