摘要
佛教第一次传入到中原汉地是在东汉初年,从印度或西域来的僧侣为了传播佛教,利用当时汉地流行的黄老思想、方术等,并且融合了佛教所排斥的印度婆罗门教或者其它原始宗教所使用的咒语。当时的人们接受佛教,把其当作求福或挡灾的手段,与黄老并存。至东汉末年,佛教逐渐开始影响到社会各个阶层。南北朝时期,萧梁武帝首次举行水陆法会。
水陆法会所使用的佛画称为水陆画,通常在修设法会时挂在法堂,或是以壁画形式绘于寺庙内的水陆殿。在韩国的水陆法会中使用的佛画称为甘露帧。中国现存水陆画的形式有卷轴水陆画、水陆壁画、水陆版画等。在中国,佛教活动往往得到政府支持,并且佛教信仰也是社会宗教信仰的主流,在民间广为流行,可以得到来自官方和民间的财力支持,在这样的背景下,有着大量的佛事活动,以至于出现将水陆画内容固定下来方便修设水陆法会仪式的水陆堂,将水陆画绘制到法堂墙壁之上,得以保存至今。甘露帧画从朝鲜时代中期以后开始出现,在荐度亡魂的四十九斋、水陆斋、豫修斋、盂兰盆斋等法会中使用,为修斋仪式上用的佛画。韩国寺庙的法堂内结构分成上段、中段、下段,又分为正面、左右,其中甘露帧画为置于下端的佛画,它与供奉佛、菩萨的普通佛画不一样,描绘了荐度对象的老百姓生活。甘露帧的构图整体上分为三段,画面上半部分描绘各色的佛、菩萨像；中间部分有僧侣给饿鬼举办施食仪式、作法等；最下部分有荐度对象的六道众生场景。中韩水陆画一脉相承,尽管是从中国传入韩国,但是由于政治、社会、人文、风俗、经济等方面的影响,使得韩国甘露帧在形制、样式、内容、风格上与中国水陆画既有联系又有区别。
It was in early Eastern Han Dynasty when Buddhism was introduced to China (after25A.D.). To get their missionary jobs done,monks and priests melted the ideas of Emperor Huang and Lao Tzu, also the black magic tricks of Daoism together with the forbidden curse from Brahman or other religions right into Buddhism. People bought it after all, taking Buddhism as blessing or a shield to all evils. Buddhism walked with local ideas hand in hand. Little by little,around the late Eastern Han (before220A.D.), Buddhism became to influence people of all ranks.During the Northern and Southern Dynasties(420-589A.D.), the Emperor held the first-ever Shui-lu Rites(Public Initiations of both land and water).
The Buddhist paintings for those rites are called Shui-Lu painting, Normally found placed in Dharmsala when a rite was held, or as wall paintings in the amphibious temple. In Korea, they called those Buddhist paintings as "Nectar Ritual". Nowadays, most of these Chinese Buddhist paintings exist in scrolls, wall paintings,and wood prints. Supported by government,also as a mainstream that time, Buddhism became so popular. Financially aided by both officials and civilians, Buddhist rites were held frequently,in fact, so frequently that people even built halls to apply those paintings with certain themes on the wall. That's how they could make it till today. Nectar Ritual stepped on stage around the middle of the Korean AGE, mainly used during the rites consoling the deaths, like:the Rites of Forty-nine Days, the festival of Hungry Ghosts, the Water and Land Assembly, and the Spirit Vulture Peak Rite, they were the Buddhist paintings of a ceremony. A tipical korean temple structure for the rites consists three parts:the upward, the middle and the downward, or as the front, left and right. The Nectar Ritual are placed mostly at the downward part. Differed from ordinary buddhist paintings, Nectar Ritual describes the everyday lives of the civilians that a Buddhist rite would console. The composition of the Nectar Ritual always applys in three layers:Buddhas at the top, rites for taras by monks in the middle,and lives in six divisions of Karma at the bottom. The rites paintings from China and Korea shares the same origin, in spite of the introduction finds its way back to China, Korean Nectar Ritual took influences of local politics, social hehaviors, cultural differences,national customs and financial situations, which make Korean one has differences and connections as well in structures, patterns, contents and styles.
引文
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59 遵式(公元964年—公元1032年)宋代僧人。台州临海(现浙江宁海)人,俗姓叶。字知白。投天台义全出家,十八岁落发,二十岁于禅林寺受具足戒,翌年复就守初习律。尝于普贤像前燃一指,誓传天台教法。雍熙元年(公元984年),从宝云寺义通修学天台宗典籍,尽其奥秘,后成为山家派中心人物。
60 遵式著《金园集》中有《施食正名》、《施食法》、《施食文》、《施食观想》诸文。但是,他所说的施食法并不是密教仪轨,仅取经中的真言,再附以天台宗的观想方法而已。在《施食正名》中,记载“斛食”、“冥道”、“水陆”。收录在《卍新纂续藏经》第五十七册中。
61 《卍新纂续藏经》.第五十七册.No.961.施食通览卷一
67 《卍新纂续藏经》.第七十五册.No.1513.释门正统。
68 志磐(生卒年不详),号大石,南宋末年禅宗、天台宗僧,佛教史家,着有佛教通史大着《佛祖统纪》。幼年师从袁机,后出家学禅宗,精通天台宗教观,是山外派仁岳下的传人,尝住四明(今浙江鄞县)福泉寺及东湖月波山,弘宣教纲。着有《佛祖统纪》及《法界圣凡水陆胜会修斋仪轨》六卷。
69 《佛祖统记》南宋志磬法师于(公元1269年)所著,凡五十四卷。以“释迦牟尼佛本纪”写起,至于中国佛教的历代祖师传记。文载历代“佛祖”事迹,故曰佛祖统记。佛祖统记上起周昭王廿六年(公元前1027年),下迄宋度宗咸淳五年(公元1269年),时间横跨两千二百多年,是极为重要之佛教历史典籍。是中国历史上,古代最完整的一部百科全书式的佛教史书,详细记述天台宗的传法世系,兼涉其他各宗,引中外典籍近二百种,资料详实,文采斐然。收录在《大正新修大藏经》第四十九册。
70 《大正新修大正藏》.第四十九册.No.2035.佛祖统纪卷三十三。
71 《梁皇忏》,凡十卷。又作《梁武忏》、《梁皇宝忏》。梁武帝为超度其夫人郗氏所制之慈悲道场忏法。据南史梁武德郗皇后传载,后酷妒忌,及终,化为龙,入于后宫,通梦于帝,或现形,光彩照灼。又据释氏稽古略卷二载,梁武帝初为雍州刺史时,夫人郗氏性酷妒,既亡,化为巨蟒,入后宫通梦于帝,帝制慈悲道场忏法十卷,请僧行忏礼,夫人遂化为天人,在空中谢帝而去。其忏法行世,称《梁皇忏》。
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78 《益州名画录》,黄休复编撰,中国北宋绘画史著作。又名《成都名画记》。《益州名画录》是一部记述唐、五代至宋初以西蜀寺院壁画创作为主要内容的地区性画史。
79 《大正新修大藏经》.第四十九册.No.2035.佛祖统纪卷三十三。
80 [清]纪昀等.山西通志[G].见：四库全书卷五十七.上海：上海古籍出版社,1987.
81 [清]纪昀等.山西通志[G].见：四库全书卷一百六十八.上海：上海古籍出版社,1987.
82 《池北偶谈》又名《石帆亭纪谈》,共二十六卷,王士祯着。清代笔记小说集,部分内容由作者儿辈记录整理而成。全书近一千三百条,分成四目：一,谈故：记叙清代典章与科甲制度、衣冠胜事等；二,谈献,主要记叙明中叶至清初名臣、畸人、烈女等事；三,谈艺,评论诗文,采撷佳句;四,谈异,记叙神怪传闻故事。
83 [清]王士祯.池北偶谈[M]：卷二十谈异一吴道子水陆画.上海：上海古籍出版社,1993.
84 [宋]苏轼,东坡后集[M]：东坡卷十九.上海：中华书局,1936.
85 《大正新修大藏经》.第四十九册.No.2035.佛祖统纪卷四十六。
86 古同“俯”。
87 《卍新纂续藏经》.第五十七册.No.961.施食通览卷一。
88 佛印禅师(公元1032年—公元1098年),宋代云门宗僧。法名了元,字觉老,俗姓林,饶州浮梁(旧属江西省鄱阳郡,今属江西省景德镇市)人。自幼学习儒家经典,三岁能诵《论语》、诸家诗,五岁能诵诗三千首,长而精通五经,被称为神童。佛印少时,曾于竹林寺读《大佛顶首楞严经》,遂礼宝积寺(在今江西省萍乡市境内)日用为师,学习禅法。十九岁登临庐山,参访云门四世开先善逞,复参圆通居讷,师从云门四世延庆子荣,二十八岁,由于精究空宗,被称为“英灵的衲子”,而嗣善暹之法,住江州(今江西九江市)承天寺。其后,历住淮上斗方寺(在湖北省浠水县境内),江西庐山开先寺、归宗寺；丹阳(今江苏镇江)金山寺、焦山寺；江西大仰山等知名古刹,前后四十余年,德化广被,为人称颂。曾四度住南康云居山,接得四方云衲。
89 宗赜(公元910年—公元1092年)宋代名僧。号慈觉。襄阳(今属湖北)孙氏。少习儒业。年二十九,礼真州长庐寺法秀出家。依广照得法。嗣席长芦应夫。性至孝,迎母于方丈东室,甘旨之外勉进念佛。赜虽传承南宗,实以净土为归。元佑间,仿匡庐白莲社建莲华胜会,普劝念佛。有《苇江集》、《坐禅箴》、《禅苑清规》。见《嘉泰普灯录》五、《五灯会元》一六、《续传灯录》一二、《五灯严统》一六。
90 《卍新纂续藏经》.第五十七册.No.0961.施食通览卷一
91 《大正新修大藏经》.第四十九册.No.2035.佛祖统纪卷三十三
92 行端禅师(生卒年均不详,约元惠宗至正初前后在世),俗姓何氏,字景元,一字符叟,自称寒拾里人,临海人。十一岁,出家于馀姚之化城院。主径山作大护持者二十年。行端工诗,有寒拾里人稿《元诗选》传世。有《慧文正辩佛日普照元叟端禅师语录》,全书八卷。辑录其在湖州资福寺、杭州中天竺万寿寺、杭州灵隐寺、杭州径山万寿寺的法语、偈颂、题跋、塔铭等。收入《续藏经》第二编第二十九套。
93 《卍新纂续藏经》.第六十四册.No.1260.列祖提纲录卷十六。
94 正印禅师,元代名僧。号松月道人,顺帝时人。工书。至正九年(公元1349年)尝书元实际川禅师影堂逸事。
95 迦陵频伽,梵语kalavinka,巴利语karavika.又作歌罗频伽鸟、羯逻频迦鸟、迦兰频伽鸟、迦陵毗伽鸟。略称迦陵频鸟、迦娄宾鸟、迦陵鸟、羯毗鸟、鹖鹎鸟、羯脾鸟、频伽鸟等。意译作好声鸟、美音鸟、妙声鸟。此鸟产于印度,本出自雪山,山谷旷野亦多。其色黑似雀,羽毛甚美,喙部呈赤色,在卵壳中即能鸣,音声清婉,和雅微妙,为天、人、紧那罗、一切鸟声所不能及。在佛教经典中,常以其鸣声譬喻佛菩萨之妙音。或谓此鸟即极乐净土之鸟,在净土曼荼罗中,作人头鸟身形。
96 《卍新纂续藏经》.第七十一册.No.1409.月江正印禅师语录卷一
97 金维诺,罗世平.中国宗教美术史[M].江西：江西美术出版社,1995.233.
98 宗泐(公元1318年—公元1391年),俗姓周,字季潭,别号全室,临海人。八岁时趋临海天宁寺(即今龙兴寺)出家,十四剃度,二十岁时至杭州净慈寺。师从大欣笑隐,授具足戒。此后居净慈数载,其间“博咨经典,精求义蕴,律论梵藏,备尽噘旨”。后隐居云岭、紫箨岭和天宁寺诸处。道法益盛,声名日隆。元末,应杭州僧众坚请,出主中天竺万寿永祚寺。洪武四年(公元1371年),明太祖征江南有道僧人,应召称旨,住天界寺。五年(公元1372年),朝廷建广荐法会于蒋山太平兴国寺,受命升座说法。后同杭州演福教寺住持、天台宗高僧如玘注释《心经》、《金刚经》、《楞伽经》等。
99 昙噩(公元1285年—公元1373年)元末临济宗僧。浙江慈溪人,俗姓王。字梦堂,号酉庵。二十三岁,礼谒长芦之雪庭传公,剃发受具足戒。后闻元叟行端自中天竺寺移住灵隐寺,前往参谒,大悟,嗣其法,司内记,任径山之书记。至元五年(公元1339年)驻锡于四明咸圣寺,后移住慈溪开寿寺。帝赐号“佛真文懿”。八十二岁,编集六学僧传三十卷。洪武二年(公元1369年),以高僧敕住国清,奉号“佛真文懿大师”。洪武六年示寂于国清寺,世寿八十九。
100 《大正新修大藏经》.第四十九册.No.2038.释鉴稽古略续集卷二。
101 宋濂(公元1310年—公元1381年)字景濂,号潜溪,别号玄真子、玄真道士、玄真遁叟。汉族,浦江人,元末明初文学家,曾被明太祖朱元璋誉为“开国文臣之首”,学者称太史公。宋濂与高启、刘基并称为“明初诗文三大家”。他因长孙宋慎牵连胡惟庸党案而被流放茂州,途中病死于夔州。他的代表作品有《送东阳马生序》、《朱元璋奉天讨元北伐檄文》等。
102 《卍新纂续藏经》.第七十七册.No.1521.释教部汇考(古今图书集成)卷六。
103 《卍新纂续藏经》.第七十四册.No.1479.法界圣凡水陆胜会修斋仪轨共六卷。
105 水陆仪轨会本[M]：卷四.上海：上海佛学书局,2005.
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113 于安澜编.画品丛书[M].上海：上海人民美术出版社,1982.163.
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115 林灵素(公元1075年—公元19年),原名灵噩,字通叟,温州(今属浙江)人,北宋末著名道士,少时曾为苏东坡书僮。宋徽宗赐号通真达灵先生,加号元妙先生、金门羽客。着有《释经诋诬道教议》一卷,《归正议》九卷。
116 《上清灵宝大法》：中国道教灵宝派重要仪式要典之一。题洞微高士开光救苦真人宁全真授,上清三洞弟子灵宝领教嗣师王契真纂。六十六卷。前有《古序》、《玄序》。卷一《开宗明义门》总叙称：灵宝大法,贯通三洞,总备万法,是元始天尊所说,降世行教,化度凡间,为三十六部尊经,总计万八千篇。有八明、五译、七经、八纬、十奥、四十七章,总成一部。八明以法天开八聪,以明其幽。五译法五劫开化生五行。七经汲引大道径路。八纬范围教法之阃域 。十奥谓十玄。四十七章训说始末纪纲。总成一部尽阐玄奥之旨,分品立门,枢贯为一。对研究道教的宗教仪式及修炼思想等都有一定的参考价值。收入《正统道藏》正一部。另有宋金允中编《上清灵宝大法目录》、《上清灵宝大法》四十四卷。
117 小兽林王(?—公元384年),在位时间公元371年—公元384年)是高句丽第17任君主。高句丽故国原王之子。小兽林王于公元355年被故国原王封为高句丽世子。公元371年,故国原王被百济近肖古王在战场上杀死后,小兽林王继位。小兽林王在位期间加强了高句丽的中央集权,并立佛教为高句丽国教。公元372年,小兽林王还建立起高句丽的儒家思想教育机构“太学”以教育贵族子弟。公元373年,他公布“律令”确认高句丽的法律。
118 《三国史记》是一部记述朝鲜半岛三国新罗、百济、高句丽的正史。公元1145年(高丽仁宗二十三年)金富轼等以汉文编撰,采纪传体。共五十卷,其中《新罗本纪》十二卷、《高句丽本纪》十卷、《百济本纪》六卷、《年表》三卷、《志》九卷、《列传》十卷卷。是朝鲜现存的最古史书。《三国史记》主要以已失传的《旧三国史记》和《花郎世记》为依据,同时也参考了中国的历史典籍包括《魏书》、《三国志》、《晋书》、《旧唐书》、《新唐书》和《资治通鉴》。
119 《三国史记》卷十八,高句丽本纪六,小兽林王二年、四年、五年条。
120 《海东高僧传》共二卷。高丽国觉训撰。收在《大正藏》第五十册。“海东”指朝鲜半岛。此书即朝鲜半岛之名僧传略。搜集与朝鲜诸国有关之佛教名僧,述其求法、弘法事迹。并附以赞语。共收二十余位名僧小传。所述事迹颇为简略。本书卷首署有“京北五冠山灵通寺住持教学、赐紫沙门臣觉训奉宣撰”字样。故知为作者奉朝鲜国王所敕撰。据《大正新修大藏经》本校勘者所判定,此书当作于高丽高宗第二年,相当于南宋宁宗嘉定八年(公元1215年)。
131 《海东高僧传》卷一,流通一,释顺道传。
122 《三国遗事》是由高丽时代僧侣一然所编撰,以高句丽、百济、新罗三国为记述对象的史书。该书由五卷、九篇、一百四十四个条目所构成,九篇的篇目分别为王历、纪异、兴法、塔像、义解、神咒、感通、避隐、孝善。《三国遗事》是朝鲜半岛继《三国史记》之后第二早的史书,然而其中也包含了许多神异的民间传说。从书名的“遗事”两字就可看出,身为佛教僧侣的作者对于《三国史记》的编写方针有所不满意,而刻意收集遗漏之事迹加以记载。
123 《三国遗事》卷三,兴发三,顺道肇丽条。
124 支遁(公元314年—公元366年),字道林,世称支公,也称林公,别称支硎,本姓关。陈留(今河南开封市)人,或说河东林虑(今河南林县)人。东晋高僧、佛学家、文学家。他初隐余杭山,25岁出家,曾居支硎山,后于剡县(今浙江省嵊县)沃洲小岭立寺行道,僧众百余。晋哀帝时应诏进京,居东安寺讲道,三年后回剡而卒。他精通佛理,有诗文传世。
125 竺法深,晋代僧人。因为佛教传自印度,印度古名天竺。故当时僧人以竺为姓,而不同于现世以释为姓。名潜,或称道潜,字法深。俗姓王,琅邪郡(治所在今山东省临沂市北人。出自琅琊王氏。18岁便出家,师从富有才解久负盛名的名僧刘元真,慢慢克服了一般士族子弟习见的浮华性格,深刻钻研了般若学的佛学理论,加上相貌堂堂,谈吐风雅,在京城洛阳已小有名声。至24岁时,独自登坛讲学,所讲《正法华经》、《大品般若经》,义理深奥,剖析明白,前来听讲受业者多达五六百人。
126 《海东高僧传》卷一,流通一,释亡名传。
128 《三国史记》卷二十四,百济本纪二,枕流王即位九月条。
129 《三国遗事》卷三,难陀辟济条。
130 《海东高僧传》卷一,流通一,释摩罗难陀条。
140 [韩]李能和.朝鲜佛教通史[M]：下册.民俗韩元影印,2002,291.
143 《三国遗事》卷二,纪异第二,文武王法敏。
144 古同“疴”。
145 古同“往”。
146 古同“改”。
147 《三国史记》卷七,新罗本纪七,文武王二十一年条。
150 《高丽史》卷一,世家卷第一,太祖元年十一月条。
151 《高丽史》卷六十九,志卷第二十三,礼十一
152 《高丽史》卷二,世家卷第二,太祖二十六年四月条。
156 《高丽史》卷二,世家卷第二,光宗戊辰十九年条。
160 《高丽史》卷第九十三,列传卷第六,崔承老。
161 《高丽史》卷第十,世家卷第十,宣宗七年条。
162 《高丽史》卷第三十七,世家卷第三十七,忠穆王四年十一月条。
164 《朝鲜王朝实录》卷一,太祖,元年十一月条。
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166 明太祖实录[Z]
167 严从简.殊域周咨录[M]：朝鲜篇.北京：中华书局,1993.
169 《朝鲜王朝实录》世宗实录卷六,世宗元年十二月十日条。
171 《朝鲜王朝实录》太祖实录卷七,太祖四年二月条。
172 《朝鲜王朝实录》太祖实录卷九,太祖五年二月条。
173 《朝鲜王朝实录》太祖实录卷十三,太祖七年一月条。
174 古同“辅”。
175 《朝鲜王朝实录》定宗实录卷一,定宗元年十月条。
176 古同“尚”。
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179 老子《道德经》第三十二章云“天下莫能臣。侯王若能守之,万物将自宾。天地相合,以降甘露,民 莫之令而自均”。《朝鲜王朝实录》,世宗三年九月条“四方宁一,兵戎不兴,人民乐业,天降甘露,殿下之功德”,世宗十六年四月条“德隆善政,膏泽浃于下民…...二仪生祥......窃观甘露之祥,宝是和气所招......”
180 [韩]张美镇.地狱图的图像解释学的接近——朝鲜时代十王帧画甘露帧画为中心[D]：[博士学位论文].韩国：弘益大学大学院,1993.
181 《忍尽杂记》上卷：“施饿鬼会条施来看,施食饿鬼祈愿。《盂兰盆经》、《救面然饿鬼陀罗尼经》、《甘露水陀罗尼》、《施乳海水陀罗尼经》、《水陆斋会仪文》等”,收录在《望月佛教大词典》,世界圣典刊行协会,1993年,第290页。
182 竺法护,西晋著名译僧,又称昙摩罗刹,梵名Dharmaraksa,意为法护,月氏国人,世居敦煌郡,八岁出家,礼印度高僧为师,随师姓“竺”。能力超群,过目不忘。翻译的经典有《正法华经》、《修行道地经》、《阿惟越致遮经》等,人称“敦煌菩萨”。
183 [韩]金承熙.朝鲜后期甘露图的图像研究[D]：[硕士学位论文].韩国：弘益大学大学院,1989.
184 南朝梁代宝唱法师编撰。成书约公元516年,汇编众多散见于诸经律中的稀有异相故事,酌取精辟之理,条分缕析,依其内容分为天、地、佛、诸释、菩萨、僧、诸国王等二十二部,是百科全书的一种。
185 《大唐内典录》,公元664年,道宣撰,共十卷。
186 《净土盂兰盆经》全一卷。又作大盆净土经、大盆经。书中就目连救母之故事,追溯过去世之因缘,更增加国王献金盆予佛、僧,以救七世父母等故事。本经于唐初被疑为伪经,系以盂兰盆经为底本编造而成。开元释教录之着者智升谓此经于新旧之经录中皆未曾载录。敦煌文献中发现本书之完本,为伯希和(Pelliot)第2185号。
187 又称夏安居、夏坐、结夏、九旬禁足、结制安居、结制。印度夏季之雨期达三月之久。此三个月间,出家人禁止外出而聚居一处以致力修行,称为安居。此系唯恐雨季期间外出,踩杀地面之虫类及草树之新芽,招引世讥,故聚集修行,避免外出。四分律删补随机羯磨疏卷四,解释安居之字义,即形心摄静为安,要期在住为居。
188 自恣日于佛制每年一夏九十日间,僧众聚集一处安居,坚持戒律、皎洁其行,于最后一日,僧行自恣法,即请僧众举出各自所犯之过失,于大众中发露忏悔而得清净,自生喜悦,称为自恣。又十方诸佛欢喜其安居圆满之精进修行,故亦称佛欢喜日、欢喜日。据盂兰盆经载,目犍连尝于此日供养十方众僧,以此广大功德,救拔其母脱离饿鬼道。后世遂有于僧自恣之日,以饭食等供养十方众僧之举,其功德广大,令七世父母等皆得解脱。
189 《大正新修大藏经》.第十六册.No.0685.佛说盂兰盆经。
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