摘要
中世纪英雄史诗《尼伯龙根之歌》被德国学界公认为德意志民族的“百科全书”，是深入认识德意志民族有效的素材和途径。《尼伯龙根之歌》自18世纪被重新发现以来，经历了比较研究、功能化研究和多元研究三个阶段。涉及民族心理学的《尼伯龙根之歌》研究目前散见于部分其他视角的研究成果，尚没有学者以此为对象进行全面、系统、深刻的专门研究。
民族心理涉及的内容十分宽泛，《尼伯龙根之歌》主要表现了死亡意识、宗教意识、安全需求和性别角色四个方面的相关内容。在《尼伯龙根之歌》中，死亡意识主要体现在死亡审美价值和死亡价值取向两个方面。死亡审美属于表层意识，其根源在于死亡价值取向，二者的最终指向都是对死亡的恐惧和超越。作品中的死亡审美价值是以德意志民族的“乐生乐死”和“乐生恶死”死亡价值取向为基础的。《尼伯龙根之歌》几乎包括了德意志人宗教信仰从萌芽到发展的全过程。魔、英雄、人格神和超人格神反映了德意志民族的物质崇拜、英雄崇拜和神明崇拜。从崇拜对象、宗教情感和宗教的社会功能三个方面来分析可知：这部史诗反映的是德意志民族萌芽时期的宗教崇拜状况和宗教意识，无论是古日耳曼人的民族宗教还是外来的基督教在当时的影响力都是比较薄弱的。德意志民族集体潜意识中的安全需求极其强烈。从自然条件、民族关系和内在精神来讲，德意志人面临的磨难和困境比其他民族都要严苛，这三个方面的安全需求受到了极大打击和压抑，造成了德意志民族强烈的不安全感。《尼伯龙根之歌》性别角色的研究，必须置于德意志民族文化背景下，置于德意志民族的“文化——心理”结构中进行。在中世纪早期的德意志地区，男性的战士角色使人们认为，男性在身体乃至心理上强于女性是男性这一性别中理所应当的成分。因此，男性越来越倾向于扮演更为积极、更具冒险性、更有力量的工具取向的角色，而女性则越来越倾向于扮演被动的、稳定的、温柔的表意取向的角色。《尼伯龙根之歌》中的男子在建功立业中追求骑士的人生价值，而女人在对男人的追随中寻找存在的意义。
根据上述分析和研究，可以进一步得出结论：第一，《尼伯龙根之歌》是德意志民族萌芽时期的自画像。《尼伯龙根之歌》与欧洲中世纪其他民族史诗在民族意识上的差异，恰恰是民族认同感缺乏导致的。第二，《尼伯龙根之歌》是社会转型期的产物。这部史诗是德意志地区从原始社会过渡到封建社会的转型期的产物，也是古日耳曼人过渡到近代意义上的德意志人的转型期的产物。因此，北欧传统继承和外来文化接纳并存是显性的，二者的分裂与冲突是隐性的，但隐性的力量也非常强大，并且有很强的延续性。第三，《尼伯龙根之歌》反映出建构德意志民族心理的两个最重要的基础——北欧文化和基督教文化。北欧文化的刺激是中世纪以后的欧洲文明与古代欧洲文明的重要区别之所在。古希腊、古罗马文化的影响比较小，则是德意志民族心理和民族文化与同时期的欧洲其他民族的重要区别之所在。
总之，由德意志民族的民族历史、民族精神凝练而成的德意志民族史诗《尼伯龙根之歌》，是德意志民族心理的投射，同时它对德意志民族性格的形成和发展起到了潜移默化的作用，对德国历史的进程产生过重大的影响。
The medieval heroic epic The Nibelungen Song, regarded as an "encyclopedia"of the German nation, has provided an efficient way for our understanding ofGermany. The Nibelungen Song researches have gone through three phases since itsrediscovery in the18th century: comparative studies, functionization studies andpluralistic studies. The Nibelungen Song researches involving folk psychology arescattered among those developed from some other perspectives, and there are fewspecialized studies on the folk psychology in The Nibelungen Song in a systematicand comprehensive way so far.
Folk psychology is broad in connotation, and The Nibelungen Song conveys fourrelated aspects: death consciousness, religious consciousness, security needs, andgender roles. In The Nibelungen Song, the death consciousness lies in its aestheticvalue and the value orientation. Death aesthetics works on the surface ofconsciousness while it is rooted in the death’s value orientation, both of which aretargeted towards the fear of death and how to conquer death. The aesthetic value ofdeath in the epic is based on two value orientations of death in German nation:"lovelife, love death" and "love death, hate life”. The Nibelungen Song covers almost thewhole process of German people’s religious development. Devils, heroes, PersonalGod and Super-personal God witness German people’s worship on substance, worshipon heroes, and worship on deities. An analyze of the objects of worship, religioussentiments and religion’s social function may come to a fact that this epic reflects thestatus of religious worship and religious consciousness of the German nation in itsinfancy, and that the religious influence, no matter the ancient German religion orChristian, is relatively weak at that time. The security needs in the German people’scollective unconscious are extremely strong. Concerning natural conditions, ethnicrelations and the inner spirit, Germans suffer harsher afflictions than any other nations,and the security needs for the above three respects have been severely suppressed,resulting in German people’s strong sense of insecurity. The studies of gender roles inThe Nibelungen Song should be undertaken in the German cultural background andthe nation’s culture-psychological context. In the early middle ages, men’s role ofbeing warriors made people believe that men were naturally stronger than women inboth body and mind. Therefore, men were inclined to play tool-oriented roles characteristic of being more active, adventurous, and powerful, while women wereideographically oriented to be more passive, stable and gentle. Men in TheNibelungen Song pursued value of a knight life in the course of making achievements,while women sought the meaning of existence in the course of following men.
Based on the above analysis, the conclusions are as follows: First, TheNibelungen Song is a self-portrait of the German nation in its infancy. The differencesin the national consciousness between The Nibelungen Song and the other medievalepics are largely caused by the lack of national identity. Second, The Nibelungen Songis a product of social transition. The epic is a witness of Germany’s transition fromprimitive society to feudal society, recording German people’s transition from theancient Germanic people to modern German. Therefore, the coexistence of theinheritance of Nordic tradition and the acceptance of foreign culture is explicit, astheir contradictions and conflicts are implicit. But the implicit force is potential withstrong continuity. Third, The Nibelungen Song reflects two important infrastructures:Nordic culture and Christian culture, which construct the folk psychology of theGerman nation. Stimulation from Nordic culture develops an important distinctionbetween European civilization after the middle ages and ancient European civilization.Influences from Ancient Greek and Roman culture are relatively weak, which help todistinguish the German nation and culture from those of the other contemporaryEuropean nations.
In short, The Nibelungen Song, defined by the national history and German spiritand projecting the German nation’s psychology, has exerted a subtle influence on theformation and development of its national character, thus making a significant impacton the historical process of Germany.
引文
①“研究缘起和研究意义”引自本人硕士论文绪论，参见：李钥.论《尼伯龙根之歌》中德意志民族的不安全心理.湘潭大学，比较文学与世界文学硕士论文：2008.
②别林斯基著，满涛译.别林斯基选集（第1卷）.上海：时代出版社，1952：104.
①“研究综述”中“《尼伯龙根之歌》的研究综述”部分引自本人硕士论文绪论，参见：李钥.论《尼伯龙根之歌》中德意志民族的不安全心理.湘潭大学，比较文学与世界文学硕士论文：2008.
②Max Wehrli. Geschichte der deutschen Literatur im Mittelalter. Stuttgart:P.Reclam,1997:180.
③August Wilhelm Schlegel, Edgar Lohner. Kritische Schriften und Briefe. Stuttgart: Kohlhammer,1965:110.
①1799年至1812年，拿破仑执政后，实行军事独裁。他建立的帝国与欧洲各国的反法同盟发生了多次战争。其中当时的德语地区，包括普鲁士、奥地利、瑞士、鄂图曼帝国都曾参加反法同盟。1806年至1807年第四次反法同盟建立后，普鲁士单独向法国宣战，但是普鲁士军队迅速溃败，并于1807年2月签订了巴滕斯坦条约。拿破仑的军队侵占了德意志大部分地区，并进行资本主义改革试点，给被占领区带来了社会动荡。德意志地区的人民到了民族危亡之际，深切感受到了外来统治的屈辱。
②Johann Wolfgang von Goethe.Das Nibelungenlied, in: Tag und Jahreshefte,1807,1809, J. w. v. G. Werke.Hamburger Ausgabe. von Erich Trunz，Bd.12.München:Beck,1981:348-350.
③August Wilhelm Schlegel,]akob Minor.Vorlesungen über die sch ne Literatur und Kunst. Nendeln/Liechtenstein: Kraus Reprint,1968:124.
①李静.民族心理学研究.北京：民族出版社，2005：194.
②Ursula Schulze. Das Nibelungenlied: nach der Handschrift C der Badischen Landesbibliothek Karlsruhe:Mittelhochdeutsch-Neuhochdeutsch. Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft,2005.
③参见赵蕾莲.《尼伯龙根之歌》伴随德国历史沉浮的中世纪英雄史诗.德国研究，2005（3）：64-65.
①刘新利.基督教与德意志民族.北京：商务印书馆，2000：5.
②刘新利.基督教与德意志民族.北京：商务印书馆，2000：8.
①柏拉图著，郭斌和译.理想国，《裴多篇》.北京：商务印书馆，2003:371.
②殷国明.艺术家与死亡.广州：花城出版社，1990：8.
①伯克著，郭飞译.关于我们崇高与美观念之根源的哲学探讨.郑州：大象出版社，2010：39.
①曹乃云译.尼伯龙根之歌.上海：华东师范大学出版社，2005:396.
②曹乃云译.尼伯龙根之歌.上海：华东师范大学出版社，2005:272.
③曹乃云译.尼伯龙根之歌.上海：华东师范大学出版社，2005:273.
①曹乃云译.尼伯龙根之歌.上海：华东师范大学出版社，2005:401.
②曹乃云译.尼伯龙根之歌.上海：华东师范大学出版社，2005:400.
③曹乃云译.尼伯龙根之歌.上海：华东师范大学出版社，2005:403.
①黑格尔著，朱光潜译.美学（第2卷）.北京：商务印书馆，1979:78.
①亚里斯多德著，陈中梅译注.诗学.北京：商务印书馆，1996:63.
②陆扬.死亡美学.北京：北京大学出版社，2006:96.
③《马克思恩格斯选集》第4卷，北京：人民出版社，1995:560.
④鲁迅.鲁迅全集(第1卷).北京：人民文学出版社，1981：192-193.
②曹乃云译.尼伯龙根之歌.上海：华东师范大学出版社，2005:126.
③曹乃云译.尼伯龙根之歌.上海：华东师范大学出版社，2005:159.
①季水河.美学理论纲要.长沙：湖南人民出版社，2011：254.
②曹乃云译.尼伯龙根之歌.上海：华东师范大学出版社，2005：440.
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①曹乃云译.尼伯龙根之歌.上海：华东师范大学出版社，2005：5.
①巴赫金.巴赫金全集（第6卷）.石家庄：河北教育出版社，1998:553.
①巴赫金.巴赫金全集（第6卷）.石家庄：河北教育出版社，1998:10.
②曹乃云译.尼伯龙根之歌.上海：华东师范大学出版社，2005:8.
③曹乃云译.尼伯龙根之歌.上海：华东师范大学出版社，2005:7.
④曹乃云译.尼伯龙根之歌.上海：华东师范大学出版社，2005:51.
⑤王卫东，赵兰芳.死亡意识与艺术活动.思想战线，2002（6）：26.
①曹乃云译.尼伯龙根之歌.上海：华东师范大学出版社，2005:9.
⑦曹乃云译.尼伯龙根之歌.上海：华东师范大学出版社，2005:51.
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①黑格尔著.朱光潜译.美学（第三卷，下卷）.北京：商务印书馆，2006:128.
②唐纳德·弗莱斯特.史诗的命运：关于英美两国从1750至1950年史诗批评的研究.美国天主教大学出版社，1962:17.
①曹乃云译.尼伯龙根之歌.上海：华东师范大学出版社，2005:365.
②曹乃云译.尼伯龙根之歌.上海：华东师范大学出版社，2005:393.
③曹乃云译.尼伯龙根之歌.上海：华东师范大学出版社，2005:366.
④曹乃云译.尼伯龙根之歌.上海：华东师范大学出版社，2005:394.
⑤曹乃云译.尼伯龙根之歌.上海：华东师范大学出版社，2005:373，374.
⑥曹乃云译.尼伯龙根之歌.上海：华东师范大学出版社，2005:395.
⑦荷马著，傅东华译.伊利亚特.北京：人民文学出版社，1958:307.
①埃利希·卡勒尔著.黄正柏、邢来顺、袁正清译.德意志人.北京：商务印书馆，1999：43.
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③颜翔林.死亡美学.上海：上海人民出版社，2008:62.
①黑格尔著，朱光潜译.美学.北京：商务印书馆，1981:108.
②黑格尔著，朱光潜译.美学.北京：商务印书馆，1981:109.
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①埃里希·卡勒尔著，黄正柏、邢来顺、袁正清译.德意志.北京：商务印书馆，1999:44.
②曹乃云译.尼伯龙根之歌.上海：华东师范大学出版社，2005:441.
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④何奇松.德国发动世界大战的文化诠释.华东理工大学学报（社会科学版）.2004(1):76.
①埃里希·卡勒尔著，黄正柏、邢来顺、袁正清译.德意志人.北京：商务印书馆，1999:301-302.
②曹乃云译.尼伯龙根之歌.上海：华东师范大学出版社，2005:10.
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①埃里希·卡勒尔著，黄正柏、邢来顺、袁正清译.德意志人.北京：商务印书馆，1999:43.
②威廉·夏伊勒著，董乐山译.第三帝国的兴亡（上卷）.北京：世界知识出版社，1986：143.
①古列维奇著，庞玉浩,李学智译.中世纪文化范畴.杭州：浙江人民出版社，1992:259.
②曹乃云译.尼伯龙根之歌.上海：华东师范大学出版社，2005:400.
①陆扬.死亡美学.北京：北京大学出版社，2006:23.
②曹乃云译.尼伯龙根之歌.上海：华东师范大学出版社，2005:205.
①曹乃云译.尼伯龙根之歌.上海：华东师范大学出版社，2005:213.
①刘建军在《北欧古代的文化演进与文学成就》一文中，陈默在《北欧精神与西方文化的起源》一书中都曾提出北欧文化对近现代欧洲产生了巨大的影响，甚至陈默提出北欧文化是欧洲文化的另一个源头。
②刘新利.基督教与德意志民族.北京：商务印书馆，2000：27.
③殷国明.艺术家与死.广州：花城出版社，1990：10.
①冯特著，陆丽青译.民族宗教心理学纲要.北京：宗教文化出版社，2008：2.
②中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局编.马克思恩格斯选集（第3卷）.北京：人民出版社，1995：354.
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①余匡复.德国文学史.上海：上海外语教育出版社，1991：18.
②金朝霞.欧洲中世纪史诗对古代史诗在题材内容方面的继承与超越.河南大学学报，2003（5）：68..
③卡尔·马克思曾指出：“有粗野的儿童，有早熟的儿童。古代民族中有许多是属于这一类的，希腊人是正常的儿童。”（《政治经济学批判导言》.《马克思恩格斯选集》第2卷.北京：人民出版社，1972：114）笔者认为古日耳曼接近马克思所说的“粗野的儿童”。
④《罗兰之歌》约成书于1087年至1095年期间；《熙德之歌》约成书于1140年；《伊戈尔远征纪》约成书于1185年；《尼伯龙根之歌》约成书于1203年。
①Wundt W M.Elements of Folk Psychology:Outlines of a Psychological History of the Developmentof Mankind. London:Routedge,2003:372.
②麦克斯·缪勒认为，人类宗教的最初阶段是单一神教，“那时有许多独来独往的神，它们之间既非并列亦非从属，它们来自不同领域，代表不同品性，在各自领域中都是至高无上的。它们在受到祈求时，享有最高神祗的全部属性。单一神教乃是多神教的初级阶段。”（金泽译，麦克斯·缪勒著.宗教的起源与发展.上海：上海人民出版社，1989：5.）
③曹乃云译.尼伯龙根之歌.上海：华东师范大学出版社，2005:19.
④http://baike.baidu.com/view/1082318.htm，2012年2月27日.
⑤冯特著，陆丽青译.民族宗教心理学纲要.北京：宗教文化出版社，2008：345-346.
⑥此处“异教神”是相对于基督教而言的。
①主神奥丁的侍女。瓦尔基里从神系上是属于北欧神话中一般意义上的生育和命运女神。
②冯特著，陆丽青译.民族宗教心理学纲要.北京：宗教文化出版社，2008：349-350.
③刘新利.基督教与德意志民族.北京：商务印书馆，2000：50.
④麦克斯·缪勒著，金泽译.宗教的起源与发展.上海：上海人民出版社，1989：5.
①冯特的宗教发展观把宗教从低级到高级的进化过程分为原始时代、图腾时代、英雄时代和人性时代。人性时代意味着超越局限性的团体（家庭、部落和国家），去面对普遍的人类个性。
①冯特著，陆丽青译.民族宗教心理学纲要.北京：宗教文化出版社，2008：334.
②李钥.论《尼伯龙根之歌》中骑士精神的独特性.湘潭大学学报（哲学社会科学版），2011（05）：136.
③杨鑫辉主编.心理学通史（第四卷）.济南：山东教育出版社，2000:33-49.
①此段引自笔者公开发表论文。参见：李钥.论《尼伯龙根之歌》中的基督教因素.四川外国语学院学报，2008（03）：47-50.
②冯特以其情绪理论为立足点，主张宗教观念和宗教行为的心理根源是人类面对死亡和苦难而产生的恐惧情绪。
①9世纪中叶，以法兰克、萨克森、士瓦本和巴伐利亚四个部落公国为主联合为“德意志国家”是德意志民族萌芽形成的标志，13世纪斯陶芬王朝统治时期德意志民族基本成型，德意志人从国家政治、法律、宗教、地域、语言等诸多方面认识到自己的独特存在。
②冯特著，陆丽青译.民族宗教心理学纲要.北京：宗教文化出版社，2008：471.
③格雷戈里.法兰克人史.北京：商务印书馆，1983:70-81.
④“畏与服从”一节绝大部分引自笔者已公开发表的期刊论文和学位论文。参见：李钥.论《尼伯龙根之歌》中骑士精神的独特性.湘潭大学学报（哲学社会科学版），2011（05）：134-137.；李钥.论《尼伯龙根之歌》中的基督教因素.四川外国语学院学报，2008（03）：47-50.；李钥.论《尼伯龙根之歌》中德意志民族的不安全心理.湘潭大学，比较文学与世界文学硕士论文：2008.
①赵蕾莲.《尼伯龙根之歌》——一部伴随德国历史沉浮的中世纪英雄史诗.德国研究，2005（3）：65.
②梅塞堡咒语（Merseburger Zaubersprüche)以其保留地命名，1841年发现于梅塞堡大教堂牧师团图书馆中一本来自福尔达的9/10世纪教律手抄本中，该书作者为乔治·瓦伊兹（Georg Waitz）。1842年由雅各·格林（Jacob Grimm）首次发表。两条咒语系留存至今仅有的一份用古高地德语记录的日尔曼前基督教时期宗教文献。第一条咒语应是为求释放而作，描述了Idise女神使战俘重获自由的情景。第二条咒语解决的是如何以言语医治马匹脱臼的问题。
③刘新利.基督教与德意志民族.北京：商务印书馆，2000:49.
①刘新利.基督教与德意志民族.北京：商务印书馆，2000：55.
②威国淦译，艾因哈德.查理大帝传.北京：商务印书馆，1979：11-12.
①H.K.Schulz.Vom Reich der Franken zum Land der Deutschen. Berlin: Im Siedler Verlag,1987:119.（H.K.舒尔茨.从法兰克王国到德意志国家.柏林：席德勒出版社，1987：119）
②曹乃云译.尼伯龙根之歌.上海：华东师范大学出版社，2005：400.
③马克垚主编.中西封建社会比较研究.北京：学林出版社，1997：449.
①Wundt W M. Elements of Folk Psychology: Outline of a Psychological History of the Developmentof Mankind. London: Routledge,2003:418.
②刘新利.基督教与德意志民族.北京：商务印书馆，2000：51.
③吕大吉.宗教学通论新编.北京：中国社会科学出版社，1998：58.
①《黑格尔法哲学批判》导言.马克思恩格斯全集（第1卷）.北京：人民出版社，1956：453.
②曹乃云译.尼伯龙根之歌.上海:华东师范大学出版社，2005：205.
③曹乃云译.尼伯龙根之歌.上海:华东师范大学出版社，2005：260.
④“补偿论”的观点认为：宗教是人类行为的动力和连接人类社会的重要纽带，起着不可取代的社会补偿作用。“结合论”的观点认为：宗教乃是人类社会生活之结合的标志和象征，起着团结整个社会的作用，从而把宗教视为社会存在的根本结合因素，具有构成社会标准价值体系的功能。“世俗论”的观点认为，通过对宗教与现代社会关系的研究，展示了宗教影响人们的社会行为、生活态度和生产方式等，从而提出了因宗教价值观念及伦理观念的不同而导致社会结构及经济行为之不同的思想观点。参见http://iask.sina.com.cn/q/18608172.html?retcode=0，2012-3-12.
①吕大吉.宗教学通论新编.北京：中国社会科学出版社，1998：62.
②冯特著，陆丽青译.民族宗教心理学纲要.北京：宗教文化出版社，2008：353.
①埃利希·卡勒尔著，黄正柏、邢来顺译.《德意志人》北京：商务印书馆，1999：13.
①本章在笔者硕士论文《论〈尼伯龙根之歌〉中的德意志民族不安全心理》的基础上，经修改、扩充而完成。参见：李钥.论《尼伯龙根之歌》中德意志民族的不安全心理.湘潭大学，比较文学与世界文学硕士论文：2008.
②邱震海.德国:一个冬天之后的神话（旅德纪实）.上海:复旦大学出版社，1997：73.
③埃利希·弗洛姆著，刘林海译.逃避自由.北京：国际文化出版公司，2002：98.
④埃利希·弗洛姆著，刘林海译.逃避自由.北京：国际文化出版公司，2002：98.
①辜正坤.中西文化比较导论.北京：北京大学出版社，2007：22.
②在民族大迁徙运动中，日耳曼人逐渐凝结成三个支族：西方日耳曼人，包括有法兰克人、盎格鲁人、萨克森人、黑森人、图林根人、阿勒曼人和巴伐利亚人；东方日耳曼人，包括东哥特人、西哥特人、勃艮第人、汪达尔人和伦巴德人；北日耳曼人，包括斯堪的纳维亚和丹麦的诺曼人和维京人。西方日耳曼支族逐渐形成了后来的德意志人和英格兰人。
③塔西佗著，马雍、傅正元译.阿古立可拉传日耳曼尼亚志.北京：商务印书馆，1959：62.
①塔西佗著，马雍、傅正元译.阿古立可拉传日耳曼尼亚志.北京：商务印书馆，1959：57.
②田薇.西方中世纪宗教文化形态的三大起源.清华大学学报，2000（3）：85.
①曹乃云译.尼伯龙根之歌.上海:华东师范大学出版社,2005：18.
②曹乃云译.尼伯龙根之歌.上海:华东师范大学出版社,2005：209.
①曹乃云译.尼伯龙根之歌.上海:华东师范大学出版社，2005：400.
①歌德著，董问樵译.浮士德.上海：复旦大学出版社，1982:24.
①艾米尔·路德维希著，杨成绪译.德国人.北京：东方出版社，2006:10.
②西方日耳曼支族逐步形成了现代的英格兰人和德意志人。他们是古日耳曼人中较少与其他民族融合，几乎没有被当时欧洲大陆上的其他民族同化的一个支族。西方日耳曼支族较完整地保留了原始日耳曼人的风俗、习惯和民族精神。
③威廉·夏伊勒著，陈廷右等译.第三帝国的兴亡（下卷）.北京：世界知识出版社，1979：1507.
④艾米尔·路德维希著，杨成绪译.德国人.北京：东方出版社，2006:10.
⑤艾米尔·路德维希著，杨成绪译.德国人.北京：东方出版社，2006:10.
①曹乃云译.尼伯龙根之歌.上海：华东师范大学出版社，2005：392.
②威廉·夏伊勒著，董乐山等译.第三帝国的兴亡：纳粹德国史.北京：生活·读书·新知三联书店，1974.
①佚名著.埃达.石琴娥译.南京：译林出版社，2000：22.
②谢选骏.神话与民族精神.济南：山东文艺出版社，1997：276.
①奥斯瓦尔德·斯宾格勒著，齐世荣等译.西方的没落（上册）.北京：商务印书馆，1963：141.
②刘新利.基督教与德意志民族.北京：商务印书馆，2000：8.
①埃利希·卡勒尔著，黄正柏、邢来顺译.《德意志人》.北京：商务印书馆，1999：14、15.
②李伯杰.德国文化史.北京：对外经济贸易大学出版社，2008：2.
③李伯杰.德国文化史.北京：对外经济贸易大学出版社，2008：2.
④刘新利.基督教与德意志民族.北京：商务印书馆，2000：97.
①曹乃云译.尼伯龙根之歌.上海：华东师范大学出版社，2005：5.
②辜正坤.中西文化比较导论.北京：北京大学出版社，2007：22.
①12世纪成吉思汗的蒙古大军曾达到欧洲的多瑙河流域。《尼伯龙根之歌》也是在这个时期被编撰成文字。曹乃云认为《尼伯龙根之歌》中的东方元素与此有关。
①舒伯特.舒伯特艺术歌曲选（中低音卷）.长沙：湖南文艺出版社，2002：167.
②曹乃云译.尼伯龙根之歌.上海：华东师范大学出版社，2005：441.
①埃利希·卡勒尔著，黄正柏、邢来顺译.德意志人.北京：商务印书馆，1999：15.
②《尼伯龙根之歌》已发现的37个版本的手稿，各个版本的内容和诗句不尽相同。其中C手稿在当时流传最广，目前德国用现代德语翻译的《尼伯龙根之歌》大多以C手稿为母本。曹乃云的译本也是以C手稿为母本，从中古德语直译过来的。
③曹乃云译.尼伯龙根之歌.上海:华东师范大学出版社，2005：33.
①曹乃云译.尼伯龙根之歌.上海:华东师范大学出版社，2005：43.
②埃利希·卡勒尔著，黄正柏、邢来顺译.德意志人.北京：商务印书馆，1999：20.
③埃利希·卡勒尔著，黄正柏、邢来顺译.德意志人.北京：商务印书馆，1999：20-21.
①“德意志人始终没有被罗马人所同化，他们所接受的罗马影响都是间接地来自于法兰克王国的政治和宗教的统治。”参见刘新利.基督教与德意志民族.北京：商务印书馆，2000：27.
②H.K.Schulz:Vom Reich der Franken zum Land der Deutschen. Berlin: Im Siedler Verlag,1987:46.（H.K.舒尔茨.从法兰克王国到德意志国家.柏林：席德勒出版社，1987：46.）
③艾因哈德著，戚国淦译.查理大帝传.北京：商务印书馆，1979：91.
④艾因哈德著，戚国淦译.查理大帝传.北京：商务印书馆，1979：11.
⑤19世纪的德国学术界对中世纪德国的大小公国曾按时间划分：墨洛温王朝时期（5世纪后期至8世纪中期）被称为“古部落公国”，9世纪末以后，被称为“新部落公国”。参见H.Müller: Deutsche Geschichtein Schlaglichtern. Mannheim [u.a.]: Meyers Lexikonverl.,1990:38-39.
⑥刘新利.基督教与德意志民族.北京：商务印书馆，2000：7.
①艾米尔·路德维希著，杨成绪潘琪译.德国人.北京：东方出版社，2006:9-10.
①曹乃云译.尼伯龙根之歌.上海:华东师范大学出版社，2005：209.
②荣格著，冯川译.荣格文集.北京：改革出版社，1997：41.
③荣格著，冯川译.荣格文集.北京：改革出版社，1997：306.
④叶舒宪.探索非理性的世界.成都：四川人民出版社，1988：125.
①荣格在《心理学与宗教》一文中曾指出“原型”是指那些具有集体性质的意象形式。这些意象形式既是神话的构成因素，又是有其无意识起源的自发的、个人的产物。荣格认为这些原型来自人类心理的某些范型，不仅经由传统和迁徙，而且也经由遗传沿袭下来。
②荣格著，冯川译.荣格文集.北京：改革出版社，1997：319.
①参见叶舒宪.探索非理性的世界.成都：四川人民出版社，1988：246-251.
①李清华译，埃里希·玛丽亚·雷马克著.西线无战事.南京：译林出版社，2001：191.
②康德认为宗教是道德，而费希特认为宗教是知识。施莱尔马赫认为宗教存在于人类对某物的绝对依赖的意识中，而黑格尔认为宗教是完全的自由，即圣灵通过有限的精神而变成不折不扣的自我意识。孔德认为，人类才是宗教知识的真是对象，而费尔巴哈则进一步提出了“自我之爱”。这些宗教学史上的观点或有共通之处，或完全相悖，都是对于宗教的“描述”，而非“定义”。
③1873年麦克斯·缪勒在皇家协会发表的有关宗教学导论的演讲中，曾作出此论述。参见金泽译，麦克斯·缪勒著，宗教的起源与发展.上海：上海人民出版社，1989：15.
①卡尔·荣格1940年在《儿童原型心理学》一书里心理治疗领域最早探讨了“内在小孩”的概念。其后，密思丁、怀菲德、葛罗夫、布雷萧等心理学家进一步发展了“内在孩童”与“内在父母”的理论。个体的人际关系常常反映了“内在父母”与“内在孩童”的关系。“内在父母”对“内在孩童”的批判常常导致安全感的丧失和人际关系上的冲突。而“内在父母”对“内在孩童”的接纳和关爱是自尊心、安全感的基础，“内在父母”不批判、不否定可以治愈精神疾病和障碍。而“内在父母”与“内在孩童”的关系通常形成于6岁前的儿童期父母对待孩子的态度上。
②亨利希海涅著，张玉书译.论浪漫派.北京：人民文学出版社，1988：10.
③艾米尔·路德维希著，杨成绪潘琪译.德国人.北京：东方出版社，2006：298.
④学界普遍认为，德国历史上从来只反对基督教教会、教皇和传教士，对于基督教的教义本身并不反对。然而笔者认为，北欧和希伯来两种异质文化的冲突也是不可忽视的潜在因素，它深刻了影响了德意志人的宗教意识和行为。
⑤王为民，张晓著.德意志强悍之谜.北京：解放军文艺出版社，1994：32.
①曹乃云译.尼伯龙根之歌[M].上海：华东师范大学出版社，2005：209.
②艾米尔·路德维希著，杨成绪译.德国人.北京：东方出版社，2006:12.
③埃利希·卡勒尔著，黄正柏、邢来顺译.德意志人.北京：商务印书馆，1999：21.
①卡尔·马克思.1844年经济学哲学手稿.北京：人民出版社，1985：76.
②李小江等主编.性别与中国.北京：三联书店，1994：1.
③李静.民族心理学研究.北京：民族出版社，2005：3.
④塞尔日·莫斯科维奇著，黄玉兰译.反自然的社会.天津：天津人民出版社，2002：186.
①Lindsey,Linda L. Gender Roles: A sociological Perspective.New Jersey:Charter,1997:43.
②http://zhidao.baidu.com/question/149161566.html，2012-3-19.
③L.达维逊和L.K.果敦著，程志民译.性别社会学.重庆：重庆出版社，1989：3.
④部分学者认为，男女性角色的分工是由性的差异决定的把两性的角色分工归结为男女两性生理构造和生理功能决定的。（参见罗慧兰.女性学.北京：中国国际广播出版社，2002：63）
①西格弗里特和恭特尔虽然都已生子，但是史诗中并未描写他和儿子互动，他们的父亲身份几乎可以忽略。
②曹乃云译.尼伯龙根之歌.上海：华东师范大学出版社，2005：132.
③曹乃云译.尼伯龙根之歌.上海：华东师范大学出版社，2005：312.
①曹乃云译.尼伯龙根之歌.上海：华东师范大学出版社，2005：126-127.
②参见弗洛伊德著，文良文化译.图腾与禁忌.北京：中央编译出版社，2005：117-137.
③塔西佗著，马雍傅正元译.阿古利可拉传日耳曼尼亚志.北京：商务印书馆，1959：64.
①曹乃云译.尼伯龙根之歌.上海：华东师范大学出版社，2005：5.
②曹乃云译.尼伯龙根之歌.上海：华东师范大学出版社，2005：9.
③曹乃云译.尼伯龙根之歌.上海：华东师范大学出版社，2005：1-2.
④曹乃云译.尼伯龙根之歌.上海：华东师范大学出版社，2005：5.
①曹乃云译.尼伯龙根之歌.上海：华东师范大学出版社，2005：2.
②曹乃云译.尼伯龙根之歌.上海：华东师范大学出版社，2005：234.
③埃策尔即匈奴王艾采儿。
④曹乃云译.尼伯龙根之歌.上海：华东师范大学出版社，2005：235.
⑤曹乃云译.尼伯龙根之歌.上海：华东师范大学出版社，2005：344.
①曹乃云译.尼伯龙根之歌.上海：华东师范大学出版社，2005：61.
②曹乃云译.尼伯龙根之歌.上海：华东师范大学出版社，2005：72.
③曹乃云译.尼伯龙根之歌.上海：华东师范大学出版社，2005：231.
①曹乃云译.尼伯龙根之歌.上海：华东师范大学出版社，2005：127.
①曹乃云译.尼伯龙根之歌.上海：华东师范大学出版社，2005：232.
①L.达维逊和L.K.果敦著，程志民译.性别社会学.重庆：重庆出版社，1989：2.
②戴维·波普诺著，李强译.社会学.北京：中国人民大学出版社，1999：365.
①曹乃云译.尼伯龙根之歌.上海：华东师范大学出版社，2005：6.
②倪世光.从《罗兰之歌》看骑士精神.内蒙古民族大学学报（社会科学版）2003年（2）：14.
②曹乃云译.尼伯龙根之歌.上海：华东师范大学出版社，2005：64.
③黑格尔著，朱光潜译.美学：第一册.北京：商务印书馆，1997：135.
①约阿希姆·布姆克著，何珊，刘华新译.宫廷文化：中世纪盛期的文学与社会.北京：生活·读书·新知三联书店，2006：379.
②曹乃云译.尼伯龙根之歌.上海：华东师范大学出版社，2005：438.
③马克垚主编.中西封建社会比较研究.上海：学林出版社，1997：449.
①曹乃云译.尼伯龙根之歌.上海：华东师范大学出版社，2005：400.
①曹乃云译.尼伯龙根之歌.上海：华东师范大学出版社，2005：1.
②曹乃云译.尼伯龙根之歌.上海：华东师范大学出版社，2005：61-74.
③曹乃云译.尼伯龙根之歌.上海：华东师范大学出版社，2005：310.
①曹乃云译.尼伯龙根之歌.上海：华东师范大学出版社，2005：74.
①余匡复.德国文学史.上海：上海外语教育出版社，1991：18.
①塔西佗著，马雍傅正元译.阿古利可拉传日耳曼尼亚志.北京：商务印书馆，1959：69.
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①叶舒宪主编.文化与文本.北京：中央编译出版社，1998：6.
②黑格尔著，朱光潜译.美学（第三卷下册）.北京：商务印书馆，1984：109.
③埃利希·卡勒尔著，黄正柏、邢来顺译.德意志人.北京：商务印书馆，1999：20.
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