摘要
作为以组织形式生存和活动并对人力和资源进行协调和分配的管理实践活动贯串整个人类历史的始终。可以说这是人类与其他动物相区别的重要标志之一。于此而言,人类历史也就是一部人类的管理史。然而,真正将管理作为一门学科进行系统研究,则是迎合了西方工业革命和近现代工业文明而出现的。这就是以人为本的人本管理科学,这也是当今管理科学的一个重要原理。但在对人本管理追根溯源之后,我们就会很自然的求诸作为中华文化源头的《周易》。在《周易》当中蕴藏有丰富的人本管理哲学思想。其中,《系辞传》中的天、地、人“三才之道”就确立了以人为“天地之心”的人本思想,以“君子以裒多益寡,称物平施”、“观民设教”、“君子以厚德载物”、“君子以容民畜众”等而强调要爱民、顺民、惠民、让民,认为作为一个成功的管理者,在成就德性之后,当以德性和品性进一步感化民众,并以“养贤”和“尚贤”的人才管理模式来力图化解管理者和被管理者之间的矛盾,使之达到和谐统一的人文化成管理境界。这里,《周易》强调天道、地道、人道的和谐平衡,要法天则地进而实现人道的“和谐”。而且,《周易》卦爻及其动变就是对世界和人文活动的记录,六十四卦的卦爻变化与每卦的卦爻辞充分说明人本管理思想在不同时空具有不同的深刻内涵。
随着上世纪八十年代《周易》热的兴起,越来越多的人开始从管理学的角度来理解、阐释和发展周易,学者们纷纷认定《周易》是一部管理之书。海内外出版了数十部关于《周易》管理学的著作以及发表了数百篇关于周易管理学的论文。近些年来《周易》管理学的发展呈现出以下三个特点,一是以《周易》思想为基础,兼容儒、释、道、法、兵、墨等中国传统的各家思想。许多学者着力于融合中国传统文化思想精华,弘扬东方管理文化,建立中国式管理模式；二是《周易》与西方管理学理论的联系更为密切,许多学者开始进行中西管理思想的比较研究；三是《周易》管理学的实用性、操作性大大增强。从海内外研究情况看,对于《易经》管理学探讨,就所涉及问题而言,应该说比较全面。《周易》中所包含思维管理和管理思想几乎毫无遗漏地论述到。但他们共同存在问题是宏观而不具体,从外部即儒家研究《周易》管理思想,或者说用一般儒家的管理思想看《周易》经传管理思想,未深入到经传内部,探讨其文辞管理思想,尤其未区分经传,分别探讨其管理思想,指出二者之间差别和联系,故使其研究流于表面。本文在吸收前贤已有的研究成果基础上力图从《周易》经传出发,通过解读《周易》卦象符号和文辞,全面地系统地探讨《周易》经传的管理思想。把经传管理思想分开研究,指明《周易》管理思想是其固有的,它与西方管理思想不同,有自己的特色。并客观地理性地分析了经传管理思想优与劣,提出真正建立《周易》管理学必须扬长避短,融合中西管理思想,这是本文独到之处。
论文首先从《周易》性质入手,论证了《周易》是古代管理学。提出：从历史发展看,《周易》具有卜筮和哲学二重性。然从应用言之,《周易》又是一门管理学。也就是说,《周易》二重性在管理学这个层面上达到了高度一致。然后分析了周易古经中管理思想。如在管理方法上,《周易》提出“神道设教”与“发蒙御寇”的教育方法；“有孚惠我德”的道德感化方法；“利用狱”的法治方法；临观亲比的以人为本方法萌芽；节俭的财务管理方法等。
《易传》是一部解释《周易》古经的著作,其管理思想是在诠释《周易》古经基础上形成的,故它与古经有着千丝万缕的联系。《易传》的诠释无论在深度和广度远远超过古经的管理思想,论文重点论述了《易传》管理学哲学根据和分析了其中的管理思想。指出：以“天人合一”的整体性原则,强调阴阳平衡与和谐学说,并立足于人性善的理念,建构起以人为本的管理哲学根据。继而探讨了管理者素质,认为,《易传》所理解的管理者应当要具有完善的德性和感召力,拥有刚健有为精神和厚德载物胸怀,要怀有“吉凶与民同患”的忧患意识以及革故鼎新改革意识。同时,对于管理的对象、原则和目标《易传》分别予以界定,明示以“天地人三才”为管理对象,以“义者利之和”为管理原则,以“盛德大业”作为管理目标。在以人为本的管理理念方面,《易传》指出,首先要“安土敦乎仁故能爱”；其次要“井养而不穷”；再次要“尚贤”、“养贤”；最后强调要“以和为贵”。而且,《易传》还反复申明人本管理是一“化而裁之谓之变”、“观天之道、察民之故”、“变而通之以尽利”、“易者不易”和动静不失其时的生生不息动态管理模式。
最后,依据日本的现代管理模式和理念,进一步透显《周易》管理学的现代
As an organizational form for man's living and activities to distribute and harmonize labor power and resources, the practice of management thread through the entire human history. This is one the important marks which differentiate human and animals. For this reason, human history is a history of human management. Yet, the appearance of management as a branch of learning to be systematically studied was to accommodate Western industrial revolution and modern industrial civilization. This is the science of humanistic management. Today, it is still an important principle for today's management science. But in tracing back to the origin of humanistic management, we will certainly resort to the Zhouyi (Book of Changes) which has always been regarded as the font and origin of Chinese culture. The Zhouyi conceives rich philosophical idea concerning humanistic management. In the Great Treatise, the idea of unity of heaven, earth and humanity established the humanistic idea with man as the heart of heaven and earth. In addition, what the Zhouyi emphasizes include loving the people, being devoted to the people, benefiting the people, and yielding to the people. By the Zhouyi, for a successful administrator, he should first of all move the people with his virtue, nourish and respect the talented to solve the contradiction between the manager and managed so as to reach to a realm of harmonious unity. The Zhouyi particularly emphasizes the harmony between heaven, man and earth. Only if man simulates and follows the Dao (Way) of heaven and earth, can a harmonious humanity be realized. In addition, the alternations between yin and yang lines as well as the hexagram and line statements manifest that humanistic management possesses different implications in different time and locations.
Along with the thriving of the Zhouyi studies from 1980, more and more scholars began to understand and interpret the Zhouyi from perspectives of management science. Not a few scholars aver that the Zhouyi is book of management. Since then, dozens of management books and hundreds of articles for management concerning the Zhouyi had been published. The development of management science of the Zhouyi in recent years possesses the following three characteristics. One is basing on the ideas conceived in the Zhouyi and farther incorporating Confucianism, Daoism, Buddhism, legalism, art of war, Moism into one entity. Many scholars are focusing on incorporating the quintessence of traditional Chinese culture and promoting Oriental management culture to establish Chinese management mode. One is connecting the management science of the Zhouyi to Western management theories. A number of scholars are engaged in comparative studies of the Eastern and Western management ideas. One is that the feasibility of the management theory in the Zhouyi has been greatly enhanced. By the related studies both in mainland China and overseas, its can be seen that the issues concerning the management theory in the Zhouyi which had been discussed include almost all sides, and almost all management thinking mode and theories conceived in the Zhouyi had been discussed. Yet, the problem they all have is that their discussions are macroscopical but not specific. They tend to study the management idea of the Zhouyi from the external Confucianism. In other words, they view the management idea in the Zhouyi by common Confucian management idea, not penetrating into the inside of the Text and Commentaries. So, their studies are superficial. On the contrary, this dissertation attempts to study the management thought in the Text and Commentaries respectively, points out that management idea is intrinsically conceived in the Zhouyi which differs from Western management idea. In addition, the dissertation objectively and rationally analyzes differences between the management idea in the Text and that in the Commentaries, setting forth that, to formally establish management science of the Zhouyi, we must expand its superiority to avoid its drawbacks and merge both the Occidental and Oriental management principles into one.
Starting from the character of the Zhouyi, this dissertation demonstrates that the Zhouyi is but ancient management science, point out that, according to the development of history, the Zhouyi possesses duality. This is to say that the Zhouyi is not only an oracular book, but also a philosophical book of wisdom. Yet, from the perspective of application, the Zhouyi is also a discipline of management. In other words, in the level of management science, the two qualities of the Zhouyi reach to a unity. Then, the dissertation analyzes the management idea in the Text of the Zhouyi, including approaches of education, moral influence, legalism, humanism, and finance system.
The Commentaries is a part systematically interpreting the ancient Text of the Zhouyi. So, the management idea in the Commentaries unfolds in its interpretations of the Text and hence a close relationship between the Text and Commentaries. The management idea in the Commentaries exceeds that in the Text far both in width and depth. The dissertation focuses on the management philosophy in the Commentaries and analyzes management idea conceived in it, point out that the Commentaries stresses the balance and harmony of yin and yang, establishes its humanistic management basis by the idea that man is intrinsically good. The manager for the perspectives of the Commentaries should possess qualities of perfect morality, ability to influence others, being always energetic and broad-minded, consciousness of anxiety, and sense of innovation. Meanwhile, the Commentaries defines the managed object, management principle and goal respectively:the "Three Powers of heaven, earth, and human" form the object to be managed; righteousness or justice is the management principle; enhancing virtue and improving business is considered the goal of management. As far as humanistic management idea is concerned, the Commentaries point out that a manager or administrator should possesses the qualities of benevolence, perseverance, attaching importance to and nourishing the talented. At last the Commentaries emphasize the high value of harmony. Moreover, the Commentaries state time and again that humanistic management is a dynamic mode with ceaseless yin-yang alternations.
Finally, according to modern Japanese management mode and idea, the dissertation further manifests the modern value of the management science of the Zhouyi, to let us recognize indispensability of the Zhouyi in solving the crisis of modern management science and expose the superiority and defects of the primitive management ides of the Zhouyi, and build Confucian modern humanistic management science based on the framework of the philosophy conceived in the Zhouyi. Therefore, philosophy and idea of humanistic management implicated in the Zhouyi also conceives rich resources for statecraft, and ancient literati could see the Dao of heaven and humanity through it, and thus we may say that the Zhouyi can be attributed to ancient Chinese management science. On this account, to some extent, philosophy of management and humanistic perspectives conceived in the Zhouyi is compatible with modern Western management science and humanistic thought.
引文
①见周三多等主编《管理学》,复旦大学出版社,2003年版,第3页。
①见周三多等主编《管理学》,复旦大学出版社,2003年,第8—11页。
②吴世彩博士论文《易经管理哲学研究》,2002年11月18日印,第14页。
③劳伦斯·米勒《美国精神》,工人出版社,1988年版,第1页。
④齐振海主编《管理哲学》,中国社会科学出版社1988年第10页。
⑤曾仕强《中国管理哲学》,台湾东大图书有限公司,1981年,第29、30页。
①泰罗《科学管理原则》,中国社会科学院出版社,1984年版,第88、17页。
②成中英《C理论：中国管理哲学》,学林出版社,1999年版,第4—5页。
①袁闯《管理者学》,复旦大学出版社,2004年版,第325页。
①丁善懿《中国传统易学与现代科技管理》,见于段长山主编《现代易学优秀论文集》,中州古籍出版1994年版。
②程振清、何成正《周易·太极思维与现代管理》,漓江出版社,1993年版。
③余敦康《易学与管理》,沈阳出版社,1997年版。
④成中英《C理论——中国管理哲学》,中国人民大学出版社,2006年版。
⑤曾仕强《大易管理》,东方出版,2005年版。
⑥王仲尧《易学与中国管理艺术》,中国书店,2001年版。
⑦吴世彩《管理易》,甘肃文化出版社,2005。
⑧苏方、孔晓东《“易经”与现代管理64》,西苑出版社,2000年版。
①成中英《C理论：中国管理哲学》,中国人民大学出版社,2006年版,第91页。
②成中英《C理论：中国管理哲学》,中国人民大学出版社,2006年版,第15页。
①成中英《C理论：中国管理哲学·自序》,中国人民大学出版社,2006年版,第3—4页。
②曾仕强《大易管理》,东方出版社,2005年版。
①曾仕强《大易管理·前言》,第8页。
②曾仕强《大易管理·前言》,第11页。
①程振清、何成正《周易·太极思维与现代管理》,漓江出版社,1993年版。
①吴世彩《管理易》,甘肃文化出版社,2005年版。
②吴世彩《管理易》,甘肃文化出版社,2005年版,第268页。
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④林忠军《从〈周易〉二重性质谈〈周易〉是古代管理学》,见于《哲学研究》,2005年第3期。
⑤高原《周易管理学综述》,见于《周易研究》2008年第4期。
⑥林忠军《试论<易传>的人本管理思想》,见于《中州学刊》2007年第1期。
⑦罗炽《论易学与中国特色企业管理》,见于刘大钧《大易集释》,上海古籍出版社,2007年版。
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②余敦康《易学与管理》,沈阳出版社,1997年版。
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②余敦康《易学中的管理思想》,见于《易学今昔》,广西师范大学出版社,2005年版,第151—168页。
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⑧余敦康《易学与管理》,沈阳出版社,1997年版。
①陈雪明《周易与现代企业管理》,见于《交通企业管理》,1997年第7期。
②陈雪明《周易与现代企业管理》,见于《交通企业管理》,1997年第7期。
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⑦李刚《浅析易经中的管理思想》,见于《当代经济》2007年第4期。
⑧罗炽《论易学与中国特色企业管理》,见于刘大钧《大易集释》,上海古籍出版社,2007年版。
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②李春芳、张俊峰《〈周易〉中领导理念的开发与应用》,见于《殷都学刊》1993年第1期。
③周止礼《易经门窥——<易经>与中国文化》.学苑出版社,1990年版。
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⑤刘大伟《周易理念与管理之道》,见于段长山《周易与现代化》,中州古籍出版,1992年版。
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⑧李纯任《易经领导思想初探》,见于《周易研究》,1994年第4期。
①胡志勇《周易的领导艺术观浅析》,见于《商场现代化》2006年第6期。
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⑤李纯任《易经领导思想初探》,见于《周易研究》,1994年第4期。
⑥程振清《易经与现代经营管理之道》,见于《经济管理研究》,1995年第2期。
①王仲尧《〈周易> 〈孙子兵法〉中的管理思想及其现代意义》,见于《商业经济与管理》1999年第1期。
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③王成,裴植《〈易传〉在领导者道德素养陶铸中的价值》,见于《周易研究》2007年第3期。
④罗移山《〈周易〉九卦义理与当代管理中的人格陶铸》,见于《孝感师专学报》,1997年第3期。
⑤史少博《〈周易〉中蕴含做人之道》,见于《社会科学论坛》,2007年第1期(下)
⑥戴永新《周易的领导素质教育探微》,见于《管子学刊》2003年第2期。
①闵建蜀《〈易经〉的领导智慧》,中文大学出版社,2000年版。
②余敦康《易学与管理》,沈阳出版社,1997年版。
③吴声怡、尹利军、谢向英《〈周易〉思维与现代企业经营管理》,见于《福建农林大学学报(哲学社会科学版)》2002年第5期。
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⑤陈瑞宏《〈周易〉中的危机意识、危机理念及危机管理理论》,见于《当代经理人》,2006年第9期。
①余敦康《易学与管理》沈阳出版社,1997年版。
②参见高原《周易管理学综述》,见于《周易研究》2008年第4期。
①[宋]黎靖德编《朱子语类·卷六十六》,中华书局,1986年版,第1622页。
②[宋]朱熹《文集·书伊川先生易传版本后》,见于《朱子全书》,安徽教育出版社,3842页。
③[宋]程颢、程颐《二程遗书》,上海古籍出版社,2000年版,第81页。
④丁原明《〈横渠易说〉导读》,齐鲁书社,2004年版。
⑤李景春《周易哲学时代及其性质》,见于《文汇报》1961年2月28日。
⑥刘惠孙《易的思想内容的发展及易经和易传的关系》,见于《福建师范学院学报》1962年第1期。
⑦胡朴安《周易古史观·自序一》,上海古籍出版社,1989年版。
⑧李子耀《周易秘义·绪言》,浙江古籍出版社,1989年版。
①李大用《周易新探》,北京大学出版社1992年版,第14页,第26—27页。
②谢宝笙《易经之谜打开了》,香港明窗出版社,1993年版。
③参见林忠军《从〈周易〉二重性质谈〈周易〉是古代管理学》,见于《哲学研究》2005年第3期。
④参见林忠军《从〈周易〉二重性质谈〈周易〉是古代管理学》,见于《哲学研究》2005年第3期。
①帛书《系辞》无大衍章,有人以此怀疑今本《系辞》晚出。其实,事实并非如此。因为在帛书《易传》中,解释《周易》卦时使用的是今本卦序,而帛书《周易》古经则是不同于今本的卦序,此为帛书晚出之铁证。同时,帛书《系辞》中,有“天地之数”一节,根据廖名春等人的说法,“大衍之数”与“天地之数”是连接一起的,故帛书《系辞》可能脱去“大衍章”。
①[宋]黎靖德编《朱子语类·卷六十六》,中华书局,1986年版,第1622页。
②高亨《周易杂说》,齐鲁书社,1988年版,第107页。
①《吕氏春秋·慎行论》和《说苑·反质篇》《家语·好生》有孔子占得贲之记载。《易纬·乾坤凿度》有孔子偶筮得旅之记载。
②廖名春《帛书要释文》,见于《国际易学研究》,华夏出版社,1995年版。
①参见林忠军《从〈周易〉二重性质谈〈周易〉是古代管理学》,见于《哲学研究》2005年第3期。
②余敦康《中国哲学论集》,辽宁大学出版社,1998年版,第471页。
①关于《周易是中国古代管理学》这一章参考了林忠军《从周易二重性质谈周易是古代管理学》,见于《哲学研究》2005年第3期。
①刘大钧、林忠军《周易古经白话解》,山东友谊书社,1989年版,第51—53页。
①梁韦弦《传统人文易学精神》,见刘大钧主编《大易集奥》(下),上海古籍出版社2004年。
①林忠军《象数易学发展史》(第一卷)齐鲁书社,1994年版,第12—13页。
①萧汉明《周易本义导读》,齐鲁书社,2004年版,第160页。
②李学勤主编、李申等整理《周易正义》,北京大学出版社,1999年版,第242—243页。
③梁韦弦《程氏易传导读》,齐鲁书社,2003年版,第341—342页。
④黄寿祺、张善文、《周易译注》,上海古籍出版社,1990年版,第502页。
①梁韦弦《传统人文易学精神》,见刘大钧主编《大易集奥》(下),上海古籍出版社,2004年版。
①胡自勇、陈莉《〈周易〉犯罪学思想探析》,见于《周易研究》,2003年第3期。
②高亨《周易大传今注》,齐鲁书社,1988年版,第330页。
①高亨《周易古经今注》,中华书局,1990年版,第218页。
②高亨《周易古经今注》,中华书局,1990年版,第218页。
①孙聚友《儒家管理哲学新论》,齐鲁书社,2003年版,第7—8页。
①萧汉明《〈周易本义〉导读》,齐鲁书社,2003年版,第167页。
②刘玉建《〈周易正义〉导读》,齐鲁书社,2005年版,第107页。
①牟宗三《周易哲学讲演录》,华东师范大学出版社,2004年版,第54页。
①孙聚友《儒家管理哲学新论》,齐鲁书社,2003年版,第8页。
①王杰《寻求儒家思想形而上的价值依据》,见于《周易研究》2005年第1期。
①萧萐父《人文易与民族魂》,见于《周易研究》1991年第4期。
①译文参见黄寿祺等《周易译注》,上海古籍出版社,1989年版,第554页。
①周立升,颜炳罡《儒家文化与当代社会》山东大学出版社,2002年版,第49页。
①刘玉平《周易与人生之道》,四川人民出版社,2001年版,第100～101页。
①萧汉明《〈周易本义〉导读》,齐鲁书社,2003年版,第250-251页。
①余敦康《中国哲学论集》,辽宁教育出版社,第475页。
①任俊华《儒家大同小康思想与周易渊源关系》,见《任俊华文集》,孔子2000网。
①此章内容参考了林忠军《试论易传的人本管理思想》,见于《中州学刊》,2007年第1期。
①方东美《中国哲学之精神及其发展》,成均出版社,1984年版,第149—152页。
①余敦康《中国哲学论集》,辽宁大学出版社,1998年版,第480页。
②刘大钧、林忠军《周易古经白话解》,齐鲁书社,1989年版,第102页。
①金景芳等《周易全解》,吉林大学出版社,1989年版,第359页。
②梁韦玄《〈程氏易传〉导读》,齐鲁书社,2003年版,第303页。
①参见袁秀华《日本的管理哲学模式》,《经济要参》2001年第68期。
①《人民日报》1986年1月11日。
①廖庆洲《日本企管的儒家精神》,台湾联经出版公司,1983年版,第36页。
①参见张其成主编《易经应用大百科》,东南大学出版社,1994年版。
①恩格斯：《自然辩证法》,人民出版社,1984年版,第304-305页。
①参见盖勇、徐庆文《周易管理伦理学》,《周易研究》2004年第4期。
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