摘要
水月观音作为观音三十三变相之一,妙创于唐代,历经各代发展,尤以西夏水月观音图像最为精美。文章以西夏时期水月观音为考察对象,重点分析了黑水城遗址出土的卷轴画及敦煌地区的壁画。通过对图像的内容、空间布局、设色、绘法、背景装饰、人物服饰等各方面对图片进行综合分析,提取信息确定各个图像的宗教意蕴及艺术风格,进一步总结归纳西夏水月观音的艺术风格。西夏水月观音图像受到了汉地艺术风格及以藏地为主的周边少数民族艺术风格的影响,在此基础上有所创新。西夏水月观音如此流行,除了水月观音形象符合母性审美观外,水月观音引领“往生净土”的神职作用以及西夏多位女性当权者的推动也是其流行的主要原因。西夏水月观音所展现的不仅是一种艺术审美需要,更主要的是通过艺术表现信仰。西夏时期的水月观音图像表现出独具特色的各民族艺术风格的糅合,具有创造性的多元复合民族文化。但我们同时也因看到,水月观音发展到西夏虽然画面精美华贵有余,但艺术内涵不足,这也许与佛教发展由盛转衰的大趋势相契。
Water moon kuan-yin as one of the33kuan-yin disguised,created in Tang dynasty, after generations of development,the Tangut water moon kuan-yin is more beautiful.The Water moon kuan-yin of Tangut period as study object, focusing on analysis of the scroll painting which unearthed in the Blackwater city and murals of Dunhuang area. Comprehensive analysis by image of content, space layout, colour, painted method, background decoration, character costume and so on. To determine the various of the religious meaning and art style, further summary and induce the art style of Tangut water moon kuan-yin. Tangut water moon kuan-yin is affected by the art style of Han area、Tibetan and surrounding ethnic minority, on the basis of innovation. Tangut water moon kuan-yin is popular, except the image of water moon kuan-yin meet the aesthetic standards of maternity, water moon kuan-yin as holy role leads to the "pure land" and a number of Tangut empress dowager promote. Tangut water moon kuan-yin demonstrated not only an aesthetic needs,mainly through artistic expression of faith. The image of Tangut water moon kuan-yin showing a unique blend of folk art style, having innovative compound of the national culture. Although we also see that the image of Tangut water moon kuan-yin more exquisite luxury, lack of artistic connotation, That is Corresponding with The trend of development of Buddhism from prosperity to decline.
引文
①王惠民：《敦煌水月观音像》,《敦煌研究》,1987年第1期,第32页。
①(西夏)嵬名氏：《天盛改旧新定律令》,第十章《司次行文门》。
①史金波,白滨：《莫高窟榆林窟西夏文题记研究》,《考古学报》,1982年3期；刘玉权,《敦煌莫高窟、安西榆林窟西夏洞窟分期》,《敦煌研究文集》,1982年3期。
①刑莉：《观音信仰》,学苑出版社,1994年7月,第10页。
②李利安：《观音信仰的渊源与传播》,宗教文化出版社,2008年6月,第205页。
③(西晋)聂道真译：《佛说文殊师利般涅槃经》,《大正藏》第十四册,第480页。
④李利安：《观音信仰的渊源与传播》,宗教文化出版社,2008年6月,第207页。
①(宋)张彦远：《历代名画记》,人民美术出版社,1983年。
①(唐)白居易：《白居易伞集》,卷三十九。
②刘玉权：《榆林窟第29窟水月观音图部分内容新析》,《敦煌研究》,2009年第2期。
③翟奉达在供养佛事与信仰上,表现尤为突出,他留给敦煌艺术的宝藏及突出成就是最早的《千手千眼观音图》和水月观音图,莫高窟第220洞窟等。
④(东晋)实叉难陀译：《大方广佛华严经》,卷五十一[M]//大正藏,第9页。
⑤(唐)实叉难陀译：《大方广佛华严经》,卷六十八[M]//大正藏,第10页。
①黄淑钦：《水月观音的演变》》,《雕塑》,2011年5期,第70页。
①(宋)李焘：《续资治通鉴卷长编》,卷一百十五。
②(意大利)马可波罗著,冯承钧译：《马可波罗行纪》,中华书局,1954年,第七二章。
③陈高华,徐吉军：《中国风俗通史---辽金西夏卷》,上海文艺出版社,2001年11月,第585-586页。
④(西夏)嵬名氏：《天盛改旧新定律令》第二“盗杀牛骆驼马门”,第155-156页。
①(明)吴承恩：《西游记》,岳麓书社,2004年6月。
②陈玉林、汤晓芳：《西夏艺术研究及特征认识》,《西夏研究》,2011年1期,第58页。
①谭春虹：《中华文化常识全典》,中国纺织出版社,2009年,第136页。
②李时人、蔡镜浩：《大唐三藏取经诗话校注》,中华书局出版社,1997年。
③李时人、蔡镜浩：《大唐三藏取经诗话校注》,中华书局出版社,1997年。
①(宋)李焘：《续资治通鉴长编》卷109,“天圣八年十二月丁未”条。
①(清)吴广成著,龚世俊校：《西夏书事》卷19,甘肃文化出版社,1995年,第11页。
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④曹晓飞：《浅谈佛教在我国西夏时期的传播》,《重庆科技学院学报(社会科学版)》,2008年第5期。
①史金波：《西夏的佛教信仰和风俗》,《普门学报》,第14期。
②史金波,《西夏皇室和敦煌莫高窟刍议》,《西夏学》,第4辑,2009年7月,第169页。
③史金波,《西夏皇室和敦煌莫高窟刍议》,《西夏学》,第4辑,2009年7月,第170页。
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