甲骨文所见殷商时期的防灾活动
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摘要
甲骨文中有许多反映殷人防灾活动的辞例。从卜辞记载来看,殷人已懂得在灾前采取一些预防举措。此可分为消极防御与积极防御两种。殷人尚鬼,认为天神、地祗和人鬼主宰着灾害,且由巫人主持,以酒肉、黍稷为祭品,通过歌舞鼓乐等形式多样、内容丰富的祭祀活动对其进行祷告,以期能消灾避难。此类方式是消极的。殷人还通过对天文、气象的占卜,不断掌握自然界变化的规律,尽量规避灾害天气给生产和生活带来的不利;商王重视农业生产,经常派人或亲自到各地视察农情。这些方式对灾害防御具有积极意义。
There are many oracle inscriptions reflecting the disaster prevention activities in the Shang Dynasty, which provides reliable evidence for the study of disasters during this period. According to the contents of oracle inscriptions, the Yin people have learned to take some precautionary measures before the disaster, which can be divided into two kinds: passive prevention and active prevention. The Shang people worshipped gods from the heaven and the hell and ghosts and believed that it was they who dominated disasters, so presided by wizards,with meat, alcohol and crops as sacrifices and through a variety of dancing, singing and drumming and other activities, they prayed to gods and ghosts to avoid disasters, which are passive measures. The Yin people also learned to grasp the law of natural changes by means of astronomical and meteorological divination so as to avoid the influence of disaster weather on people's production and life. The king of the Shang Dynasty attached importance to agricultural production and often sent people or personally went to all parts of the country inspecting crop planting, millet sacrifices and granaries, which are of positive significance to disaster prevention.
There are many oracle inscriptions reflecting the disaster prevention activities in the Shang Dynasty, which provides reliable evidence for the study of disasters during this period. According to the contents of oracle inscriptions, the Yin people have learned to take some precautionary measures before the disaster, which can be divided into two kinds: passive prevention and active prevention. The Shang people worshipped gods from the heaven and the hell and ghosts and believed that it was they who dominated disasters, so presided by wizards,with meat, alcohol and crops as sacrifices and through a variety of dancing, singing and drumming and other activities, they prayed to gods and ghosts to avoid disasters, which are passive measures. The Yin people also learned to grasp the law of natural changes by means of astronomical and meteorological divination so as to avoid the influence of disaster weather on people's production and life. The king of the Shang Dynasty attached importance to agricultural production and often sent people or personally went to all parts of the country inspecting crop planting, millet sacrifices and granaries, which are of positive significance to disaster prevention.
引文
[1]陈梦家.殷虚卜辞综述[M].北京:中华书局,1988.
[2]陆思贤.释甲骨文中的“巫”字[J].内蒙古师范大学学报,1984,(4).
[3]冯时.河南濮阳西水坡45号墓的天文学研究[J].文物,1990,(3).
[4]连劭名.卜辞所见商代的自然崇拜和巫术[J].故宫博物院院刊,2000,(3).
[5]冯时.殷卜辞乙巳日食的初步研究[J].自然科学史研究,1992,(2).
[6]于省吾.甲骨文字诂林[M].北京:中华书局,1996.
(1)陈梦家:《殷虚卜辞综述》,中华书局,1988年,第562页。
(2)杨伯峻:《春秋左传注》,中华书局,1990年,第1219-1220页。
(3)陆思贤:《释甲骨文中的“巫”字》,《内蒙古师范大学学报》1984年第4期。
(4)张光直:《考古学专题六讲》,文物出版社,1986年,第4页。
(5)许进雄:《中国古代社会》,台湾商务印书馆,1995年,第565-566页。
(6)于省吾主编:《甲骨文字诂林》,中华书局,1996年,第1789页。
(1)徐中舒:《怎样考释古文字》,《古文字学论集》初编,第14-16页。
(2)彭邦炯:《甲骨文农业资料选集考辨(十一)》,《农业考古》1993年第5期。
(3)陈梦家:《古文字中的商周祭礼》,《燕京学报》1935年,第19期。
(4)王宇信、杨升南:《甲骨学一百年》,社会科学文献出版社,1999年,第592页。
(5)董作宾:《殷历谱》上编卷三,第二章,乙辛祀典。见于《董作宾先生全集乙编》,艺文印书馆,1977年。
(6)郭宝钧:《中国青铜器时代》,三联书店,1963年,第351页。
(1)陈来:《古代宗教与伦理---儒家思想的根源》,三联书店,1996年,第113页。
(2)赵容俊:《甲骨卜辞所见之巫者的交通鬼神》,《东方考古》第1集,科学出版社,2004年,第243页。
(1)冯时:《河南濮阳西水坡45号墓的天文学研究》,《文物》1990年第3期;《中国早期星象图研究》,《自然科学史研究》1990年第2期。
(2)冯时:《殷卜辞乙巳日食的初步研究》,《自然科学史研究》1992年第2期。
(3)赵容俊:《甲骨卜辞所见之巫者的交通鬼神》,《东方考古》第1集,第234页。
(4)董作宾:《殷历谱》下编卷三《交食谱》。见于《董作宾先生全集乙编》,艺文印书馆,1977年。
(5)许进雄:《中国古代社会》,第594页。
(1)沈建华:《甲骨文所见廿八宿星名初探》,纪念容庚先生百年诞辰暨中国古文字国际学术研讨会论文,1994年8月。
(2)连劭名:《卜辞所见商代的自然崇拜和巫术》,《故宫博物院院刊》2000年第3期。
(3)赵容俊:《甲骨卜辞所见之巫者的交通鬼神》,《东方考古》第1集,第237页。
(4)于省吾主编:《甲骨文字诂林》,中华书局,1996年,第570页。
(5)闻一多:《释省》,《中国文字》第49册,1973年9月。
(1)李学勤主编:《十三经注疏》之《毛诗正义》,北京大学出版社,1999年,第1362页。
(2)陈梦家:《殷墟卜辞综述》,第536页。
(1)李学勤主编:《十三经注疏》之《毛诗正义》,第848-849页。
(2)李学勤主编:《十三经注疏》之《毛诗正义》,第503页。
[2]陆思贤.释甲骨文中的“巫”字[J].内蒙古师范大学学报,1984,(4).
[3]冯时.河南濮阳西水坡45号墓的天文学研究[J].文物,1990,(3).
[4]连劭名.卜辞所见商代的自然崇拜和巫术[J].故宫博物院院刊,2000,(3).
[5]冯时.殷卜辞乙巳日食的初步研究[J].自然科学史研究,1992,(2).
[6]于省吾.甲骨文字诂林[M].北京:中华书局,1996.
(1)陈梦家:《殷虚卜辞综述》,中华书局,1988年,第562页。
(2)杨伯峻:《春秋左传注》,中华书局,1990年,第1219-1220页。
(3)陆思贤:《释甲骨文中的“巫”字》,《内蒙古师范大学学报》1984年第4期。
(4)张光直:《考古学专题六讲》,文物出版社,1986年,第4页。
(5)许进雄:《中国古代社会》,台湾商务印书馆,1995年,第565-566页。
(6)于省吾主编:《甲骨文字诂林》,中华书局,1996年,第1789页。
(1)徐中舒:《怎样考释古文字》,《古文字学论集》初编,第14-16页。
(2)彭邦炯:《甲骨文农业资料选集考辨(十一)》,《农业考古》1993年第5期。
(3)陈梦家:《古文字中的商周祭礼》,《燕京学报》1935年,第19期。
(4)王宇信、杨升南:《甲骨学一百年》,社会科学文献出版社,1999年,第592页。
(5)董作宾:《殷历谱》上编卷三,第二章,乙辛祀典。见于《董作宾先生全集乙编》,艺文印书馆,1977年。
(6)郭宝钧:《中国青铜器时代》,三联书店,1963年,第351页。
(1)陈来:《古代宗教与伦理---儒家思想的根源》,三联书店,1996年,第113页。
(2)赵容俊:《甲骨卜辞所见之巫者的交通鬼神》,《东方考古》第1集,科学出版社,2004年,第243页。
(1)冯时:《河南濮阳西水坡45号墓的天文学研究》,《文物》1990年第3期;《中国早期星象图研究》,《自然科学史研究》1990年第2期。
(2)冯时:《殷卜辞乙巳日食的初步研究》,《自然科学史研究》1992年第2期。
(3)赵容俊:《甲骨卜辞所见之巫者的交通鬼神》,《东方考古》第1集,第234页。
(4)董作宾:《殷历谱》下编卷三《交食谱》。见于《董作宾先生全集乙编》,艺文印书馆,1977年。
(5)许进雄:《中国古代社会》,第594页。
(1)沈建华:《甲骨文所见廿八宿星名初探》,纪念容庚先生百年诞辰暨中国古文字国际学术研讨会论文,1994年8月。
(2)连劭名:《卜辞所见商代的自然崇拜和巫术》,《故宫博物院院刊》2000年第3期。
(3)赵容俊:《甲骨卜辞所见之巫者的交通鬼神》,《东方考古》第1集,第237页。
(4)于省吾主编:《甲骨文字诂林》,中华书局,1996年,第570页。
(5)闻一多:《释省》,《中国文字》第49册,1973年9月。
(1)李学勤主编:《十三经注疏》之《毛诗正义》,北京大学出版社,1999年,第1362页。
(2)陈梦家:《殷墟卜辞综述》,第536页。
(1)李学勤主编:《十三经注疏》之《毛诗正义》,第848-849页。
(2)李学勤主编:《十三经注疏》之《毛诗正义》,第503页。