里尔克《杜伊诺哀歌》中关于存在的书写实践
|
摘要
书写是文化技术的基本类型。诗歌写作超出了日常书写技艺的范畴,是一种特殊的文化实践,其中会生成另一种空间和认知。里尔克的《杜伊诺哀歌》将诗歌写作推至一个新的高度,面对其中值得探究的诸多问题,本文着重关注的是,哀歌如何通过具体的书写实践来构建独特的文本空间,反思人的存在及外部世界,拓宽人的生存体验。
Das Schreiben gilt als eine grundlegende Form der Kulturtechnik,whrend das lyrische Schreiben über die alltglich erlernbare Technik hinausgeht,wobei spezielle Rume und Kenntnisse generiert werden. Rilkes "Duineser Elegien" erreichen ein besonders hohes Niveau des lyrischen Schreibens,in denen sich neue Perspektiven erffnen. In dieser Studie über die schon viel behandelten Elegien wird u. a. in Betracht gezogen,wie sich Text-Rume durch die poetische Schreibpraxis bilden,wie die Gedichte über das menschliche Sein in Bezug auf die AuBenwelt reflektieren und inwiefern die Seinserfahrungen dadurch bereichert werden.
Das Schreiben gilt als eine grundlegende Form der Kulturtechnik,whrend das lyrische Schreiben über die alltglich erlernbare Technik hinausgeht,wobei spezielle Rume und Kenntnisse generiert werden. Rilkes "Duineser Elegien" erreichen ein besonders hohes Niveau des lyrischen Schreibens,in denen sich neue Perspektiven erffnen. In dieser Studie über die schon viel behandelten Elegien wird u. a. in Betracht gezogen,wie sich Text-Rume durch die poetische Schreibpraxis bilden,wie die Gedichte über das menschliche Sein in Bezug auf die AuBenwelt reflektieren und inwiefern die Seinserfahrungen dadurch bereichert werden.
引文
[1]Harun Maye:Was ist eine Kulturtechnik?In:Zeitschrift für Medien-und Kulturforschung.Heft 1/2010.S.127ff.
[2]Bernhard Siegert:Kulturtechnik.In:Harun Maye/Leander Scholz(Hg.):Einführung in die Kulturwissenschaft.München2011.S.99.
[3]Sandro Zanetti:Einleitung.In:Schreiben als Kulturtechnik.Grundlagentexte.2.Aufl.Berlin 2015.S.7.
[4]Sybille Krmer/Horst Bredekamp:Kultur,Technik,Kulturtechnik.Wider der Diskursivierung der Kultur.In:Dies.(Hg.):Bild,Schrift,Zahl.München 2003.S.18.
[5]Friedrich Kittler:Die Zeit der anderen Auslegung.Schreiben bei Rilke und in der Kunsterziehungsbewegung.In:Schreiben als Kulturtechnik.Grundlagentexte.2.Aufl.Berlin 2015.S.113.
[6]Vgl.Wolfram Groddeck:“Dastehn”.Topos,rhetorische Figur und Schriftlichkeit in Rilkes fünfter Duineser Elegie.In:Bltter der Rilke-Gesellschaft.Bd.24/2002.S.103-105.
[7]Rainer Maria Rilke:Werke.Kommentierte Ausgabe in 4 Bde.Hrsg.von Manfred Engel u.a.Bd.2:Gedichte 1910 bis 1926.Frankfurt a.M./Leipzig 1996.S.596.
[8]Rainer Maria Rilke:Duineser Elegien.In:Ebd.,S.199-234,hier:S.201.后文在引用这组诗时,仅在引文后加括号标注出摘自第几首诗及相应的行数,如第一首诗的第一行标注为:I,1.
[9]Wolfgang Braungart:Das Schweigen der Engel und der Hinweg des Subjekts.Sprachsuche,Selbstsucht,Gottsuche in Rilkes?Duineser Elegien.In:Norbert Fischer(Hg.):?Gottin der Dichtung Rainer Maria Rilkes.Hamburg 2014.S.278.
[10]Vgl.Manfred Engel(Hg.):Rilke-Handbuch.Leben—Werk—Wirkung.Stuttgart/Weimar 2004.S.367.
[11]Rilke,Werke,Bd.2,a.a.O.,S.598.
[12]Vgl.ebd.,S.667.
[13]在里尔克的写作中,读者不应期待正-反-合的进步螺旋。哀歌一再回归根本的问题,也始终伴随矛盾,充满暂时性,生成如补丁一样镶嵌在大地上的诗行。
[14]Rilke,Werke,Bd.2,a.a.O.,S.602f.
[15]Ebd.,S.602.
[16]Günter Stock:Gruwort:Moderne und Wissenschaft.In:Hans Joas(Hg.):Vielfalt der Moderne—Ansichten der Moderne.Frankfurt a.M.2012.S.9.
[17]马丁·海德格尔:《诗人何为》。出自:海德格尔:《林中路》(修订本),孙周兴译。上海:上海译文出版社,2004年。第306页。
[18]Rilke,Werke,Bd.2,a.a.O.,S.602.
[19]Rainer Maria Rilke:Werke.Kommentierte Ausgabe in 4 Bde.Hrsg.von Manfred Engel u.a.Bd.3:Prosa und Dramen.Frankfurt a.M./Leipzig 1996.S.468.
[20]Ebd.,S.469.
[21]Monika Fick:Sinnstiftung durch Sinnlichkeit:Monistisches Denken um 1900.In:Wolfgang Braungart(Hg.):sthetische und religi9se Erfahrungen der Jahrhundertwenden.Paderborn 1998.S.69.
[22]Rilke,Werke,Bd.2,a.a.O.,S.249 u.S.261.
[23]海德格尔:《诗人何为》,见前注,第309页。
[24]Vgl.Dorothee Kimmich/Tobias Wilke:Einführung in die Literatur der Jahrhundertwende.Darmstadt 2006.S.35f.
[25]Hans-Georg Gadamer:Gesammelte Werke.Bd.9:sthetik und Poetik II.Tübingen 1993.S.292.
[26]海德格尔:《诗人何为》,见前注,第320页。
[27]Hugo von Hofmannsthal:Smtliche Werke.Kritische Ausgabe.Bd.XXXI:Erfundene Gesprche und Briefe.Frankfurt a.M.1991.S.86.
[28]Hugo Ball:Kandinsky.Vortrag gehalten in der Galerie Dada.Zürich,7.April 1917.In:Thomas Anz/Michael Stark(Hg.):Expressionismus.Manifeste und Dokumente zur deutschen Literatur 1910—1920.Stuttgart 1982.S.124.
[29]里尔克在1922年的一封信中说,这首“光芒四射的后续风暴”催生出的、与毕加索的《街头艺人一家》(1905)这幅画作相互辉映的作品使哀歌之圆最终合拢,他并未置其于末尾,而是把它插到中间,成为第五首哀歌。Vgl.Rilke,Werke,Bd.2,a.a.O.,S.651.
[30]Engel,Rilke-Handbuch,a.a.O.,S.378.
[31]Vgl.Groddeck,“Dastehn”,a.a.O.,S.95-98 u.106f.“无法言说”与对语言的质疑相关。文学研究者里德尔曾指出,文学现代派即“作家跌出语言之房屋,是由现代的经验世界与传承下来的表达可能性之间的分裂所引发的语义学上的无家可归,是作为反思语言异化的语言艺术”(Wolfgang Riedel:?Homo natura.Literarische Anthropo~logie um 1900.Berlin 1996.S.2.)。里尔克虽未像霍夫曼斯塔尔那样系统地描写过自身的语言危机,但《哀歌》中也有对语言的质疑,或者说对此在的可视、可感、可说的事物和图景的质疑。(“这里是可言说物的时间,这里是它的家乡。/言说吧,承认吧。事物/比以往都更为失效,那些可体验之物,因为,/驱逐并取代它们的,是无图像的行动。”(IX,42-45))同时,“无法言说”也表明诗末的地毯不是世间之物,而是无法用此在的语言去描述的更高之物。
[32]两处均引自:《里尔克精选集》,冯至、绿原等译。北京:中央编译出版社,2010年。第164页。
[33]Rilke,Werke,Bd.2,a.a.O.,S.688.
[34]Ebd.,S.686.
[35]Vgl.Gadamer,Gesammelte Werke,Bd.9,a.a.O.,S.299ff.
[36]海德格尔:《诗人何为》,见前注,第286—287页。
[37]Engel,Rilke-Handbuch,a.a.O.,S.382.
[38]Gadamer,Gesammelte Werke,Bd.9,a.a.O.,S.301.
[39]Rilke,Werke,Bd.2,a.a.O.,S.600f.
[40]Friedrich Schiller:Werke und Briefe in 12 Bde.Hrsg.von Otto Dann u.a.Bd.1.Frankfurt a.M.1992.S.182.
[41]J.L.Windholz:Die von dreiig Jahren.In:Anz/Stark(Hg.),Expressionismus,a.a.O.,S.123.
[42]Caroline Torra-Mattenklott:Das Sternbild als?Pathosformel.Zur Poetik der Abstraktion in Rilkes zehnter Duineser Elegie.In:Maximilian Bergengruen u.a.(Hg.):Gestirn und Literatur im 20.Jahrhundert.Frankfurt a.M.2006.S.194.
[43]Rilke,Werke,Bd.2,a.a.O.,S.601.
[44]取自里尔克《圣光中的佛》(Buddha in der Glorie)一诗的最后两行:“然而在你内部已开始生长,/战胜太阳的东西。”
[45]Friedrich Nietzsche:Gesammelte Werke.Musarionausgabe,Bd.19.München 1926.S.229.
[2]Bernhard Siegert:Kulturtechnik.In:Harun Maye/Leander Scholz(Hg.):Einführung in die Kulturwissenschaft.München2011.S.99.
[3]Sandro Zanetti:Einleitung.In:Schreiben als Kulturtechnik.Grundlagentexte.2.Aufl.Berlin 2015.S.7.
[4]Sybille Krmer/Horst Bredekamp:Kultur,Technik,Kulturtechnik.Wider der Diskursivierung der Kultur.In:Dies.(Hg.):Bild,Schrift,Zahl.München 2003.S.18.
[5]Friedrich Kittler:Die Zeit der anderen Auslegung.Schreiben bei Rilke und in der Kunsterziehungsbewegung.In:Schreiben als Kulturtechnik.Grundlagentexte.2.Aufl.Berlin 2015.S.113.
[6]Vgl.Wolfram Groddeck:“Dastehn”.Topos,rhetorische Figur und Schriftlichkeit in Rilkes fünfter Duineser Elegie.In:Bltter der Rilke-Gesellschaft.Bd.24/2002.S.103-105.
[7]Rainer Maria Rilke:Werke.Kommentierte Ausgabe in 4 Bde.Hrsg.von Manfred Engel u.a.Bd.2:Gedichte 1910 bis 1926.Frankfurt a.M./Leipzig 1996.S.596.
[8]Rainer Maria Rilke:Duineser Elegien.In:Ebd.,S.199-234,hier:S.201.后文在引用这组诗时,仅在引文后加括号标注出摘自第几首诗及相应的行数,如第一首诗的第一行标注为:I,1.
[9]Wolfgang Braungart:Das Schweigen der Engel und der Hinweg des Subjekts.Sprachsuche,Selbstsucht,Gottsuche in Rilkes?Duineser Elegien.In:Norbert Fischer(Hg.):?Gottin der Dichtung Rainer Maria Rilkes.Hamburg 2014.S.278.
[10]Vgl.Manfred Engel(Hg.):Rilke-Handbuch.Leben—Werk—Wirkung.Stuttgart/Weimar 2004.S.367.
[11]Rilke,Werke,Bd.2,a.a.O.,S.598.
[12]Vgl.ebd.,S.667.
[13]在里尔克的写作中,读者不应期待正-反-合的进步螺旋。哀歌一再回归根本的问题,也始终伴随矛盾,充满暂时性,生成如补丁一样镶嵌在大地上的诗行。
[14]Rilke,Werke,Bd.2,a.a.O.,S.602f.
[15]Ebd.,S.602.
[16]Günter Stock:Gruwort:Moderne und Wissenschaft.In:Hans Joas(Hg.):Vielfalt der Moderne—Ansichten der Moderne.Frankfurt a.M.2012.S.9.
[17]马丁·海德格尔:《诗人何为》。出自:海德格尔:《林中路》(修订本),孙周兴译。上海:上海译文出版社,2004年。第306页。
[18]Rilke,Werke,Bd.2,a.a.O.,S.602.
[19]Rainer Maria Rilke:Werke.Kommentierte Ausgabe in 4 Bde.Hrsg.von Manfred Engel u.a.Bd.3:Prosa und Dramen.Frankfurt a.M./Leipzig 1996.S.468.
[20]Ebd.,S.469.
[21]Monika Fick:Sinnstiftung durch Sinnlichkeit:Monistisches Denken um 1900.In:Wolfgang Braungart(Hg.):sthetische und religi9se Erfahrungen der Jahrhundertwenden.Paderborn 1998.S.69.
[22]Rilke,Werke,Bd.2,a.a.O.,S.249 u.S.261.
[23]海德格尔:《诗人何为》,见前注,第309页。
[24]Vgl.Dorothee Kimmich/Tobias Wilke:Einführung in die Literatur der Jahrhundertwende.Darmstadt 2006.S.35f.
[25]Hans-Georg Gadamer:Gesammelte Werke.Bd.9:sthetik und Poetik II.Tübingen 1993.S.292.
[26]海德格尔:《诗人何为》,见前注,第320页。
[27]Hugo von Hofmannsthal:Smtliche Werke.Kritische Ausgabe.Bd.XXXI:Erfundene Gesprche und Briefe.Frankfurt a.M.1991.S.86.
[28]Hugo Ball:Kandinsky.Vortrag gehalten in der Galerie Dada.Zürich,7.April 1917.In:Thomas Anz/Michael Stark(Hg.):Expressionismus.Manifeste und Dokumente zur deutschen Literatur 1910—1920.Stuttgart 1982.S.124.
[29]里尔克在1922年的一封信中说,这首“光芒四射的后续风暴”催生出的、与毕加索的《街头艺人一家》(1905)这幅画作相互辉映的作品使哀歌之圆最终合拢,他并未置其于末尾,而是把它插到中间,成为第五首哀歌。Vgl.Rilke,Werke,Bd.2,a.a.O.,S.651.
[30]Engel,Rilke-Handbuch,a.a.O.,S.378.
[31]Vgl.Groddeck,“Dastehn”,a.a.O.,S.95-98 u.106f.“无法言说”与对语言的质疑相关。文学研究者里德尔曾指出,文学现代派即“作家跌出语言之房屋,是由现代的经验世界与传承下来的表达可能性之间的分裂所引发的语义学上的无家可归,是作为反思语言异化的语言艺术”(Wolfgang Riedel:?Homo natura.Literarische Anthropo~logie um 1900.Berlin 1996.S.2.)。里尔克虽未像霍夫曼斯塔尔那样系统地描写过自身的语言危机,但《哀歌》中也有对语言的质疑,或者说对此在的可视、可感、可说的事物和图景的质疑。(“这里是可言说物的时间,这里是它的家乡。/言说吧,承认吧。事物/比以往都更为失效,那些可体验之物,因为,/驱逐并取代它们的,是无图像的行动。”(IX,42-45))同时,“无法言说”也表明诗末的地毯不是世间之物,而是无法用此在的语言去描述的更高之物。
[32]两处均引自:《里尔克精选集》,冯至、绿原等译。北京:中央编译出版社,2010年。第164页。
[33]Rilke,Werke,Bd.2,a.a.O.,S.688.
[34]Ebd.,S.686.
[35]Vgl.Gadamer,Gesammelte Werke,Bd.9,a.a.O.,S.299ff.
[36]海德格尔:《诗人何为》,见前注,第286—287页。
[37]Engel,Rilke-Handbuch,a.a.O.,S.382.
[38]Gadamer,Gesammelte Werke,Bd.9,a.a.O.,S.301.
[39]Rilke,Werke,Bd.2,a.a.O.,S.600f.
[40]Friedrich Schiller:Werke und Briefe in 12 Bde.Hrsg.von Otto Dann u.a.Bd.1.Frankfurt a.M.1992.S.182.
[41]J.L.Windholz:Die von dreiig Jahren.In:Anz/Stark(Hg.),Expressionismus,a.a.O.,S.123.
[42]Caroline Torra-Mattenklott:Das Sternbild als?Pathosformel.Zur Poetik der Abstraktion in Rilkes zehnter Duineser Elegie.In:Maximilian Bergengruen u.a.(Hg.):Gestirn und Literatur im 20.Jahrhundert.Frankfurt a.M.2006.S.194.
[43]Rilke,Werke,Bd.2,a.a.O.,S.601.
[44]取自里尔克《圣光中的佛》(Buddha in der Glorie)一诗的最后两行:“然而在你内部已开始生长,/战胜太阳的东西。”
[45]Friedrich Nietzsche:Gesammelte Werke.Musarionausgabe,Bd.19.München 1926.S.229.
© 2004-2018 中国地质图书馆版权所有 京ICP备05064691号 京公网安备11010802017129号 地址：北京市海淀区学院路29号 邮编：100083 电话：办公室：(+86 10)66554848；文献借阅、咨询服务、科技查新：66554700 |