宋以来道学人士的心疾问题
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摘要
宋以来道学人士罹患心疾的病发比率总体不高,史料中保存的若干病例多由个人原因造成。不过,由于程朱学重"思",宋明道学家"因思致疾"的现象着实较多,连朱熹、王阳明这样的一派宗师也不能免。道学苦思道德心性与命理等议题,穷深极奥且概念纠缠、莫衷一是,由此造成了普遍性的精神压力,是乃哲学形上学运思的副产品。明代心学惩朱学流弊而起,于心疾防治有独特贡献。阳明良知学以"不学不虑"为教,号称简易直截,其用意之一就是解放义理思索之苦;泰州学派颜钧于南昌张榜"急救心火",则已发展为专门的心疾(精神疾病)治疗活动。以此回观,可以发现:程颐、朱熹其实已明了心疾之非,认为心疾终非圣贤气象,程朱所谓"善其思"及澄怀静坐等操练法门,实际上已经是在针对难以放弃读书致知任务的道学人士,指点可常态化的心疾防范之道。
Mental illnesses as a whole had a common incidence among Neo-Confucian intellectuals since the Song dynasty,with a few cases found in history which were caused by individual factors.However,the incidence of the particular"mental illness caused by thinking",involving the cases of Zhu Xi and Wang Yangming,was relatively high as the Cheng-Zhu School put emphasis on"thinking."Neo-Confucianism requires an intellectual and spiritual inquiry into what were called Dao,li(principle),xin(heart-mind),xing(nature),and other metaphysical conceptions;it is so hard a philosophizing work that mental pressure is necessary.The neoConfucian school in the Ming dynasty concerning"heart-mind learning"did a good job in preventing and curing mental illnesses.Its master Wang Yangming held the doctrine of"no studying and no thinking,"and one of his intentions was to liberate Confucian intellectuals from mental illness suffering.His follower Yan Jun even became a professional teacher for curing mental illnesses.Earlier than this Ming Heart-mind Learning school,Cheng Yi and Zhu Xi also held a negative attitude toward psychosis.In order to overcome what they called heartmental illness,they offered the pattern for intellectuals,"to think well,"which requires us not to think wanderingly and dispersively without a focus,or think deeply on one single object without an end.The practices Zhu Xi showed to us include the spiritual peace by reciprocal support among multiple truths,and the Confucian meditation with a pure heart-mind.
Mental illnesses as a whole had a common incidence among Neo-Confucian intellectuals since the Song dynasty,with a few cases found in history which were caused by individual factors.However,the incidence of the particular"mental illness caused by thinking",involving the cases of Zhu Xi and Wang Yangming,was relatively high as the Cheng-Zhu School put emphasis on"thinking."Neo-Confucianism requires an intellectual and spiritual inquiry into what were called Dao,li(principle),xin(heart-mind),xing(nature),and other metaphysical conceptions;it is so hard a philosophizing work that mental pressure is necessary.The neoConfucian school in the Ming dynasty concerning"heart-mind learning"did a good job in preventing and curing mental illnesses.Its master Wang Yangming held the doctrine of"no studying and no thinking,"and one of his intentions was to liberate Confucian intellectuals from mental illness suffering.His follower Yan Jun even became a professional teacher for curing mental illnesses.Earlier than this Ming Heart-mind Learning school,Cheng Yi and Zhu Xi also held a negative attitude toward psychosis.In order to overcome what they called heartmental illness,they offered the pattern for intellectuals,"to think well,"which requires us not to think wanderingly and dispersively without a focus,or think deeply on one single object without an end.The practices Zhu Xi showed to us include the spiritual peace by reciprocal support among multiple truths,and the Confucian meditation with a pure heart-mind.
引文
①代表性的研究成果有A.Juda,“The Relationship between Highest Mental Capacity and Psychic Abnormalities,”American Journal of Psychiatry,106(1949):296 304;G.Becker,The Mad Genius Controversy:A Study in the Sociology of Deviance(Beverly Hills:Sage Publications,1978);K.R.Jamison,“Mood Disorders and Patterns of Creativity in British Writers and Artists,”Psychiatry32(1989):125 134;N.Kessel,“Genius and Mental Disorder:A History of Ideas Concerning Their Conjunction,”in P.Murray ed.,Genius:The History of an Idea(Oxford:Basil Blackwell,1989);S.H.Carson,“Creativity and Psychopathology:A Shared Vulnerability Model,”Canadian Journal of Psychiatry vol.56,no.3(2011):144 153.
②黄宗羲原著,全祖望补修,陈金生、梁运华点校:《宋元学案》卷三《高平学案》,北京:中华书局,1986年,第143页;脱脱等撰:《宋史》卷三一四《范仲淹附子纯祐传》,北京:中华书局,1977年,第10276页。
(1)长期以来,尼采的痴呆被诊断为由梅毒引起的麻痹性痴呆(GPI)。但近年来质疑声颇多,例如有神经学专家认为尼采患的是额颞叶痴呆(FTD),与梅毒无关。见M. Orth and M. R. Trimble, “Friedrich Nietzsche's Mental IllnessGeneral Paralysis of the Insane vs. Frontotemporal Dementia,” Acta Psychiatrica Scandanavia vol. 114, no. 6 (Dec. 2006): 439444.
(2)黄宗羲原著,全祖望补修,陈金生、梁运华点校:《宋元学案》卷三十五《陈周诸儒学案》,第1224页。
(3)黄宗羲原著,全祖望补修,陈金生、梁运华点校:《宋元学案》卷十六《伊川学案下》,第648页。
(4)陈锐:《马一浮与梁漱溟》,吴光主编:《马一浮思想新探——纪念马一浮先生诞辰125周年暨国际学术研讨会论文集》,上海:上海古籍出版社,2010年,第435页。
(5)马一浮著,丁敬涵校点:《马一浮集》第二册,杭州:浙江古籍出版社、浙江教育出版社,1996年,第281页。
(6)马一浮著,丁敬涵校点:《马一浮集》第二册,第304页。
(7)马一浮著,丁敬涵校点:《马一浮集》第二册,第305页。
(8)马一浮著,丁敬涵校点:《马一浮集》第二册,第306页。
(9)马一浮:《马一浮集》第二册,第306页。
(10)Felix Post, “Creativity and Psychopathology: A Study of 291 World Famous Men,” British Journal of Psychiatry, 165 (1994): 2234.
(11)Ibid, 32.
(12)详见[英]约翰·穆勒:《约翰·穆勒自传》,吴良健、吴衡康译,北京:商务印书馆,1998年,第五章。
(13)朱熹、吕祖谦撰,严佐之导读:《朱子近思录》,上海:上海古籍出版社,2000年,第5152页。
(14)朱熹:《延平问答》,黄宗羲原著,全祖望补修,陈金生、梁运华点校:《宋元学案》卷三十九《豫章学案》,第1286页。
(15)黎靖德辑:《朱子语类》卷九十四,朱熹撰,朱杰人、严佐之、刘永翔主编:《朱子全书》第6册,上海:上海古籍出版社、合肥:安徽教育出版社,2002年,第31293130页。
(16)黎靖德辑:《朱子语类》卷一○四,朱熹撰,朱杰人、严佐之、刘永翔主编:《朱子全书》第17册,第3432页。
(17)郑元肃录,陈义和编:《勉斋先生黄文肃公年谱》淳熙十一年甲辰条,黄榦撰:《勉斋先生黄文肃公文集》“年谱”卷,北京:线装书局,2004年,第7页。
(18)脱脱等撰:《宋史》卷四三○《道学·黄榦传》,第12777页。
(19)陈栎:《勤有堂随录》,文渊阁《四库全书》本,第3页右。
(20)黄宗羲:《明儒学案》卷九《三原学案》,北京:中华书局,1985年,第177页。
(21)吴光、钱明、董平、姚延福编校:《王阳明全集》卷三十三《年谱一》,上海:上海世纪出版股份有限公司、上海古籍出版社,2015年,第1003页。
(22)以下叙述依据黄宗羲:《明儒学案》卷五《白沙学案上》,第8081页。
(23)吴光、钱明、董平、姚延福编校:《王阳明全集》卷三十六《年谱附录一》,第1105页。
(24)黄宗羲:《明儒学案》卷二十二《江右王门学案七》,第520521页。
(25)黄宗羲:《明儒学案》卷三十四《泰州学案三》,第760页。
(26)可阅王汎森:《明代心学家的社会角色——以颜钧的“急救心火”为例》,《晚明清初思想十论》,上海:复旦大学出版社,2004年,第128页。
(27)颜钧原著,黄宣民点校:《颜钧集》,北京:中国社会科学出版社,1996年,第3页。
(28)详见衷鑫恣:《颜钧:中国最早的专业心理医生》,《医学与哲学》2017年第8期。
(29)黄宗羲:《明儒学案》卷三十四《泰州学案三》,第761页。
(30)周汝登(15471629)《圣学宗传·罗汝芳》载,罗氏“一日倚榻而坐,恍若一翁来,言曰……”。文字雷同,或是黄宗羲所本。张崑将《中日阳明学者对“真我”的体验比较》(《哲学与文化》2014年第2期),以之作为阳明门下“寤寐体验”以见真我之一例进行讲述。如此则对话是梦,老翁是虚,老翁所言是罗汝芳自语(意之或为其服膺阳明,故投射于内心)。
(31)李肇:《唐国史补》卷中,文渊阁《四库全书》本,第8页左。
(32)朱熹、吕祖谦撰,严佐之导读:《朱子近思录》,第52页。
(33)朱熹、吕祖谦撰,严佐之导读:《朱子近思录》,第53页。
(34)详见衷鑫恣:《道学“思”的传统——从洛学到闽学》,《江淮论坛》2016年第2期。
(35)章太炎:《适宜今日之理学》,章念驰编:《章太炎演讲集》,上海:上海人民出版社,2011年,第365页。章太炎心目中的儒学是不事玄谈玄想的实学,是关于人的经验科学:“向来儒家之学,止于人事,无明心见性之说,亦无穷究自然之说。”(同上,第266页)
(36)程颐:《答横渠先生书》,程颢、程颐著,王孝鱼点校:《二程集》上册,北京:中华书局,2004年,第596页。
(37)梁漱溟:《我的自学小史》,《梁漱溟全集》卷二,济南:山东人民出版社,1989年,第698页。
(38)朱熹:《中庸或问》,朱熹撰,朱杰人、严佐之、刘永翔主编:《朱子全书》第6册,第594页。
(39)朱熹、吕祖谦撰,严佐之导读:《朱子近思录》,第53页。
(40)陈栎:《勤有堂随录》,文渊阁《四库全书》本,第3页右。
(41)朱熹撰,朱杰人、严佐之、刘永翔主编:《朱子全书》第17册,第2971页。
②黄宗羲原著,全祖望补修,陈金生、梁运华点校:《宋元学案》卷三《高平学案》,北京:中华书局,1986年,第143页;脱脱等撰:《宋史》卷三一四《范仲淹附子纯祐传》,北京:中华书局,1977年,第10276页。
(1)长期以来,尼采的痴呆被诊断为由梅毒引起的麻痹性痴呆(GPI)。但近年来质疑声颇多,例如有神经学专家认为尼采患的是额颞叶痴呆(FTD),与梅毒无关。见M. Orth and M. R. Trimble, “Friedrich Nietzsche's Mental IllnessGeneral Paralysis of the Insane vs. Frontotemporal Dementia,” Acta Psychiatrica Scandanavia vol. 114, no. 6 (Dec. 2006): 439444.
(2)黄宗羲原著,全祖望补修,陈金生、梁运华点校:《宋元学案》卷三十五《陈周诸儒学案》,第1224页。
(3)黄宗羲原著,全祖望补修,陈金生、梁运华点校:《宋元学案》卷十六《伊川学案下》,第648页。
(4)陈锐:《马一浮与梁漱溟》,吴光主编:《马一浮思想新探——纪念马一浮先生诞辰125周年暨国际学术研讨会论文集》,上海:上海古籍出版社,2010年,第435页。
(5)马一浮著,丁敬涵校点:《马一浮集》第二册,杭州:浙江古籍出版社、浙江教育出版社,1996年,第281页。
(6)马一浮著,丁敬涵校点:《马一浮集》第二册,第304页。
(7)马一浮著,丁敬涵校点:《马一浮集》第二册,第305页。
(8)马一浮著,丁敬涵校点:《马一浮集》第二册,第306页。
(9)马一浮:《马一浮集》第二册,第306页。
(10)Felix Post, “Creativity and Psychopathology: A Study of 291 World Famous Men,” British Journal of Psychiatry, 165 (1994): 2234.
(11)Ibid, 32.
(12)详见[英]约翰·穆勒:《约翰·穆勒自传》,吴良健、吴衡康译,北京:商务印书馆,1998年,第五章。
(13)朱熹、吕祖谦撰,严佐之导读:《朱子近思录》,上海:上海古籍出版社,2000年,第5152页。
(14)朱熹:《延平问答》,黄宗羲原著,全祖望补修,陈金生、梁运华点校:《宋元学案》卷三十九《豫章学案》,第1286页。
(15)黎靖德辑:《朱子语类》卷九十四,朱熹撰,朱杰人、严佐之、刘永翔主编:《朱子全书》第6册,上海:上海古籍出版社、合肥:安徽教育出版社,2002年,第31293130页。
(16)黎靖德辑:《朱子语类》卷一○四,朱熹撰,朱杰人、严佐之、刘永翔主编:《朱子全书》第17册,第3432页。
(17)郑元肃录,陈义和编:《勉斋先生黄文肃公年谱》淳熙十一年甲辰条,黄榦撰:《勉斋先生黄文肃公文集》“年谱”卷,北京:线装书局,2004年,第7页。
(18)脱脱等撰:《宋史》卷四三○《道学·黄榦传》,第12777页。
(19)陈栎:《勤有堂随录》,文渊阁《四库全书》本,第3页右。
(20)黄宗羲:《明儒学案》卷九《三原学案》,北京:中华书局,1985年,第177页。
(21)吴光、钱明、董平、姚延福编校:《王阳明全集》卷三十三《年谱一》,上海:上海世纪出版股份有限公司、上海古籍出版社,2015年,第1003页。
(22)以下叙述依据黄宗羲:《明儒学案》卷五《白沙学案上》,第8081页。
(23)吴光、钱明、董平、姚延福编校:《王阳明全集》卷三十六《年谱附录一》,第1105页。
(24)黄宗羲:《明儒学案》卷二十二《江右王门学案七》,第520521页。
(25)黄宗羲:《明儒学案》卷三十四《泰州学案三》,第760页。
(26)可阅王汎森:《明代心学家的社会角色——以颜钧的“急救心火”为例》,《晚明清初思想十论》,上海:复旦大学出版社,2004年,第128页。
(27)颜钧原著,黄宣民点校:《颜钧集》,北京:中国社会科学出版社,1996年,第3页。
(28)详见衷鑫恣:《颜钧:中国最早的专业心理医生》,《医学与哲学》2017年第8期。
(29)黄宗羲:《明儒学案》卷三十四《泰州学案三》,第761页。
(30)周汝登(15471629)《圣学宗传·罗汝芳》载,罗氏“一日倚榻而坐,恍若一翁来,言曰……”。文字雷同,或是黄宗羲所本。张崑将《中日阳明学者对“真我”的体验比较》(《哲学与文化》2014年第2期),以之作为阳明门下“寤寐体验”以见真我之一例进行讲述。如此则对话是梦,老翁是虚,老翁所言是罗汝芳自语(意之或为其服膺阳明,故投射于内心)。
(31)李肇:《唐国史补》卷中,文渊阁《四库全书》本,第8页左。
(32)朱熹、吕祖谦撰,严佐之导读:《朱子近思录》,第52页。
(33)朱熹、吕祖谦撰,严佐之导读:《朱子近思录》,第53页。
(34)详见衷鑫恣:《道学“思”的传统——从洛学到闽学》,《江淮论坛》2016年第2期。
(35)章太炎:《适宜今日之理学》,章念驰编:《章太炎演讲集》,上海:上海人民出版社,2011年,第365页。章太炎心目中的儒学是不事玄谈玄想的实学,是关于人的经验科学:“向来儒家之学,止于人事,无明心见性之说,亦无穷究自然之说。”(同上,第266页)
(36)程颐:《答横渠先生书》,程颢、程颐著,王孝鱼点校:《二程集》上册,北京:中华书局,2004年,第596页。
(37)梁漱溟:《我的自学小史》,《梁漱溟全集》卷二,济南:山东人民出版社,1989年,第698页。
(38)朱熹:《中庸或问》,朱熹撰,朱杰人、严佐之、刘永翔主编:《朱子全书》第6册,第594页。
(39)朱熹、吕祖谦撰,严佐之导读:《朱子近思录》,第53页。
(40)陈栎:《勤有堂随录》,文渊阁《四库全书》本,第3页右。
(41)朱熹撰,朱杰人、严佐之、刘永翔主编:《朱子全书》第17册,第2971页。
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