“伊斯兰国”对圣战萨拉菲思想的继承与“伊斯兰国化”
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摘要
作为"圣战萨拉菲主义"的一部分,了解"伊斯兰国"的意识形态,需要探究其与圣战萨拉菲思想之间的关系。由于涉及大量宗教内容,学界在此问题上的讨论略显不足。"伊斯兰国"在继承圣战萨拉菲思想的认知与行动体系基础上杂糅了其他伊斯兰思想,展现出了自身特色,但并未在神学上展示出重大创新。就其产生的国际动员能力以及网络影响力而言,"伊斯兰国"取得了相当成功。但其退出"基地"组织、挑战"基地"组织恐怖主义领导者地位的做法,显现了各恐怖组织之间的矛盾。"伊斯兰国"的迅速崛起,可能引发其他恐怖组织的模仿,激发各组织间的竞争,进而使整个萨拉菲恐怖主义陷入派系斗争或过于极端,从而削弱萨拉菲恐怖主义。
As part of the Salafi Jihadism movement, the ideology of the "Islamic State" requires further exploration and understanding of the relationship between Salafi jihadism and the "Islamic State". The religious ideology behind Salafi-jihadism has left the academia's discussions on this issue fairly inadequate. While inheriting the ideological essence and the action system of Salafi Jihadism, the "Islamic State": has also absorbed other Islamic thoughts and formed its own characteristics, but it hasn't made any significant theological innovation. The "Islamic State" has achieved considerable success in building its international mobilization capabilities and expanding its impact on the internet. However, its split with Al-Qaeda and its attempts to challenge the latter's leadership have also demonstrated the existing tensions and conflicts among terrorist organizations. The rapid rise of the "Islamic State" may make it an example to be followed by other terrorist organizations, giving rise to even more fierce competition among them and thus seriously weakening Salafi jihadism by plunging it into factional struggles and making it increasingly extreme.
As part of the Salafi Jihadism movement, the ideology of the "Islamic State" requires further exploration and understanding of the relationship between Salafi jihadism and the "Islamic State". The religious ideology behind Salafi-jihadism has left the academia's discussions on this issue fairly inadequate. While inheriting the ideological essence and the action system of Salafi Jihadism, the "Islamic State": has also absorbed other Islamic thoughts and formed its own characteristics, but it hasn't made any significant theological innovation. The "Islamic State" has achieved considerable success in building its international mobilization capabilities and expanding its impact on the internet. However, its split with Al-Qaeda and its attempts to challenge the latter's leadership have also demonstrated the existing tensions and conflicts among terrorist organizations. The rapid rise of the "Islamic State" may make it an example to be followed by other terrorist organizations, giving rise to even more fierce competition among them and thus seriously weakening Salafi jihadism by plunging it into factional struggles and making it increasingly extreme.
引文
(1)“伊斯兰国”最早的组织形态是由阿布·穆萨布·扎卡维(Abu Musab al-Zarqawi)领导的“认主独一与圣战”(Jammat al-Tawhid wal-Jihad),该组织于2004年宣誓向“基地”组织效忠更名为“基地组织伊拉克分支”(Al Qaeda in Iraq),在2006年阿布·艾尤卜·马斯里(Abu Ayyub al-Masri)领导时期更名为“伊拉克伊斯兰国”(Islamic State of Iraq),阿布·贝克尔·马格达迪(Abu Bakr al-Baghdadi)领导时期经历了两次更名,2013年更名为“伊拉克与叙利亚伊斯兰国”(Islamic State in Iraq and Syria)或“伊拉克与黎凡特伊斯兰国”(Islamic State of Iraq and the Levant),2014年更名为“伊斯兰国”(Islamic State)并宣布成立哈里发国家,除非必要,本文在涉及“伊斯兰国”及其前身时,统一使用“伊斯兰国”指代。
(2)参见全球恐怖主义指数,http://economicsandpeace.org/reports。
(3)Julian Robinson,“ISIS Leader Admits Defeat in Iraq and Orders Militants to Flee or Kill themselves in Suicide Attacks,”http://www.dailymail.co.uk/news/article-4270686/ISIS-leader-AbuBakr-al-Baghdadi-admits-DEFEAT-Iraq.html?ito=social-twitter_mailonline.
(4)House Homeland Security Committee Majority Staff Report(2014-2016),“Terror Gone Viral Overview of the 100+ISIS-Linked Plots against The West,”https://homeland.house.gov/wpcontent/uploads/2016/07/100-ISIS-Linked-Plots-Report-.pdf.
(5)Cole Bunzel,“From Paper State to Caliphate:the Ideology of the Islamic State,”The Brookings Project on U.S.Relations with the Islamic World,Analysis Paper,No.19,2015,p.7.
(1)萨拉菲思想在学界有着不同中文音译,萨拉菲、赛莱菲、赛莱菲耶在国内均有使用。参见蔡伟良:《赛莱菲耶思潮探微》,载《阿拉伯世界研究》2008年第1期,第62-67页;包澄章:《中东剧变以来的萨拉菲主义》,载《阿拉伯世界研究》2013年第6期,第106-118页;李维建:《当代伊斯兰教赛莱菲主义的理论与实践》,载《世界宗教研究》2018年第2期,第160-174页,C.E.Bosworth,et al.,The Encyclopaedia of Islam,Vol.8,Leiden:E.J.Brill,1995,pp.900-909;Madawi Al-Rasheed,Contesting the Saudi State:Islamic Voices from a New Generation,Cambridge:Cambridge University Press,2007,p.3;Bernard Haykel,“On the Nature of Salafi Thought and Action,”in Roel Meijer,ed.,Global Salafism:Islam’s New Religious Movement,New York:Columbia University Press,2009,pp.34,45-47。
(2)Ludwig W.Adamec,Historical Dictionaries of Islam,Plymouth:The Scarecrow Press,2009,pp.77-78;C.E.Bosworth,et al.,The Encyclopaedia of Islam,Vol.8,Leiden:E.J.Brill,1995,p.900.
(3)祁学义译:《布哈里圣训实录全集》(第二卷),北京:宗教文化出版社2009年版,第347页。
(4)Robert G.Rabil,Salafism in Lebanon:Form Apoliticism to Transnational Jihadism,Washington D.C.:Georgetown University Press,2014,p.22.
(5)Quintan Wiktorowicz,“Anatomy of the Salafi Movement,”Studies in Conflict and Terrorism,Vol.29,No.3,2006,pp.207-239.
(6)学者在追溯萨拉菲思想时有不同取向,有学者将其追溯至“圣训派”,如[荷兰]罗伊·梅杰主编:《伊斯兰新兴宗教运动--全球赛莱菲耶》,杨桂萍等译,北京:民族出版社2015年版。有学者将其追溯至伊斯兰教早期极端教派哈瓦利吉派,如刘中民、俞海杰:《“伊斯兰国”的极端意识形态探析》,载《西亚非洲》2016年第3期,第41-61页。有学者追溯至罕百勒,如Robert G.Rabil,Salafism in Lebanon:From Apoliticism to Transnational Jihadism,Washington D.C.:Georgetown University Press,2014;蔡伟良:《赛莱菲耶思潮探微》,载《阿拉伯世界研究》2008年第1期,第62-67页。
(1)Robert G.Rabil,Salafism in Lebanon:form Apoliticism to Transnational Jihadism,Washington D.C.:Georgetown University Press,2014,pp.23-25.
(2)[美]伯纳德·海凯勒:《赛莱菲耶的教义思想:论赛莱菲思想的行为与性质》,载[荷兰]罗伊·梅杰主编:《伊斯兰新兴宗教运动--全球赛莱菲耶》,杨桂萍等译,北京:民族出版社2015年版,第30页。
(3)学者们对萨拉菲思想对于“认主独一”的解读基本一致,在其思想的总结上,有着一定差异,参见Robert G.Rabil,Salafism in Lebanon:From Apoliticism to Transnational Jihadism,Washington D.C.:Georgetown University Press,2014;Quintan Wiktorowicz,“Anatomy of the Salafi Movement,”Studies in Conflict and Terrorism,Vol.29,No.3,2006,pp.207-239;William McCants,Jarret Brachman and Joseph Felter,“Militant Ideology Atlas:Executive Report,”https://ctc.usma.edu/wp-content/uploads/2012/04/Atlas-ExecutiveReport.pdf;[美]哈伊姆·马卡尔、刘中民:《圣战萨拉菲主义运动的领导权危机》,载《阿拉伯世界研究》2016年第5期,第17-31页;杨恕、郭旭岗:《圣战派萨拉菲的缘起于现状》,载《新疆大学学报(哲学·人文社会科学版)》2013年第6期,第84-91页;包澄章:《中东剧变以来的萨拉菲主义》,载《阿拉伯世界研究》2013年第6期,第106-118页。
(4)[美]伯纳德·海凯勒:《赛莱菲耶的教义思想:论赛莱菲思想的行为与性质》,载[荷兰]罗伊·梅杰主编:《伊斯兰新兴宗教运动--全球赛莱菲耶》,杨桂萍等译,北京:民族出版社2015年版,第30页。
(1)公元10世纪古典伊斯兰教法时期结束,逊尼派教法学家中形成了公议不谬说、创制之门关闭说和遵循传统说,从理论上排除了人为立法和修订法律的权力。面对社会发展需要,伊斯兰教法通过两个途径加以调整:第一,习惯调整,即当人们社会习惯实际上已突破某一法律规定时,则有专职解释法律的穆夫提或大穆夫提就此发表一项“法特瓦”即正式法律见解,给予确认。第二,行政调整,即由封建君主颁布政令,以行政法规和统治者的王权作为沙里亚法的补充。参见吴云贵:《伊斯兰教法概略》,北京:中国社会科学出版社1993年版,第214-215页。
(2)参见金宜久:《伊斯兰教辞典》,上海:上海辞书出版社1997年版,第41页。
(3)马景:《伊本·罕百里的思想及其影响》,载《西亚非洲》2010年第11期,第60-64页。
(4)Stephane Lacroix,“al-Albani’s Revolutionary Approach to Hadith,”ISIM Review,No.21,2008,pp.6-7.
(5)比较常见的是依“道路”而区分三派,参见Robert G.Rabil,Salafism in Lebanon:From Apoliticism to Transnational Jihadism,Washington D.C.:Georgetown University Press,2014;Quintan Wiktorowicz,“Anatomy of the Salafi Movement,”Studies in Conflict and Terrorism,Vol.29,No.3,2006,pp.207-239;Joas Wagemakers,“A Purist Jihadi-Salafi:the Ideology of Abu Muhammad al-Maqdisi,”British Journal of Middle Eastern Studies,Vol.36,No.2,2009,pp.281-297;包澄章:《中东剧变以来的萨拉菲主义》,载《阿拉伯世界研究》2013年第6期,第106-118页。
(6)Joas Wagemakers,“A Purist Jihadi-Salafi:the Ideology of Abu Muhammad al-Maqdisi,”British Journal of Middle Eastern Studies,Vol.36,No.2,2009,p.283.
(1)Quintan Wiktorowicz,“Anatomy of the Salafi Movement,”Studies in Conflict and Terrorism,Vol.29,No.3,2006,pp.217-221.
(2)Jarret M.Brachman,Global Jihadism:Theory and Practice,New York:Routledge,2009,p.33.“哈瓦利吉”基本含义是“出走者”或“分离者”。哈瓦利吉派是伊斯兰教历史上第一个政治-宗教派别。极端主张“真主主权”,暴力对待反对者,“哈瓦利吉”的反对对象甚至包括了五大哈里发之一、什叶派第一代伊玛目的阿里,宣称阿里为“卡菲尔”。哈瓦利吉派被认为通过反对伊斯兰来脱离伊斯兰,为“地狱之狗”。参见金宜久编:《当代宗教与极端主义》,北京:中国社会科学出版社2008年版,第405页;Mu?ammad Nā?ir al-Din al-Albāni,“Descriptions of the Khawārij,”http://www.authentic-translations.com/trans-pub/ae_mnaa_2.pdf;Shiraz Maher,Salafi-Jihadism:the History of an Idea,London:King’s College London Department of War Studies,2015,pp.155-156。
(3)Robert G.Rabil,Salafism in Lebanon:From Apoliticism to Transnational Jihadism,Washington D.C.:Georgetown University Press,2014,p.39.
(1)Jarret M.Brachman,Global Jihadism:Theory and Practice,London:Routledge,2008,pp.53-56.
(2)Cole Bunzel,“From Paper State to Caliphate:the Ideology of the Islamic State,”The Brookings Project on U.S.Relations with the Islamic World,Analysis Paper,No.19,2015,pp.7-11.
(3)Quintan Wiktorowicz,“Anatomy of the Salafi Movement,”Studies in Conflict and Terrorism,Vol.29,No.3,2006,pp.225-228.
(4)Cole Bunzel,“From Paper State to Caliphate:the Ideology of the Islamic State,”The Brookings Project on U.S.Relations with the Islamic World,Analysis Paper,No.19,2015,p.9.
(5)Mohammed M.Hafez,Suicide Bombers in Iraq:the Strategy and Ideology of Martyrdom,Washington,D.C.:US Institute of Peace Press,2007,pp.66-70.
(1)“基地”与“伊斯兰国”之间的不同,参见周明、曾向红:《适当性逻辑的竞争:“基地”与“伊斯兰国”的架构叙事》,载《世界经济与政治》2016年第4期,第80-111页;“基地”组织与分支意识形态差异,参见Seth G.Jones,“A Persistent Threat:the Evolution of al Qa’ida and Other Salafi Jihadists,”RAND Corporation,pp.7-23,http://www.rand.org/pubs/research_reports/RR637.html;Assaf Moghadam,“The Salafi-Jihad as a Religious Ideology,”CTC Sentinel,Vol.1,No.3,2008,https://www.ctc.usma.edu/posts/the-salafi-jihad-as-a-religious-ideology。
(2)[荷兰]罗伊·梅杰主编:《伊斯兰新兴宗教运动--全球赛莱菲耶》,杨桂萍等译,北京:民族出版社2015年版,第7页。
(3)萨拉菲思想并没有统一领导,同样萨拉菲思想圣战派也处于分散状态。参见杨恕、郭旭岗:《圣战派萨拉菲的缘起与现状》,载《新疆大学学报(哲学·人文社会科学版)》2013年第6期,第84-91页;Cole Bunzel,“From Paper State to Caliphate:the Ideology of the Islamic State,”The Brookings Project on U.S.Relations with the Islamic World,Analysis Paper,No.19,2015;Seth G.Jones,“A Persistent Threat:the Evolution of al Qa’ida and Other Salafi Jihadists,”RANDCorporation,pp.7-23,http://www.rand.org/pubs/research_reports/RR637.html。
(4)这种变化可参考被认为是政治派萨拉菲的“穆斯林兄弟会”在哈桑领导时期的极端化,参见Christine Sixta Rinehart,Volatile Social Movements and the Origins of Terrorism:the Radicalization of Change,Plymouth:Lexington Books,2013,pp.17-48;埃及伊斯兰团的转变,参见[荷兰]罗伊·梅杰:《劝善戒恶的社会活动原则:埃及伊斯兰团》,载[荷兰]罗伊·梅杰主编:《伊斯兰新兴宗教运动--全球赛莱菲耶》,杨桂萍等译,北京:民族出版社2015年版,第143-160页。
(1)圣战萨拉菲的五个核心概念分法可参见Shiraz Maher,Salafi-Jihadism:the History of an Idea,London:King’s College London Department of War Studies,2015,pp.22-27。
(2)本文所引用沙特阿拉伯王国官方宗教观点,来自沙特阿拉伯王国学术研究和教法解答常务委员会网站。在引用沙特阿拉伯官方宗教观点时,出现的《古兰经》、圣训内容,为消除分歧,原引用其网站中文,其网站地址为:http://www.alifta.com。此段参见沙特阿拉伯王国学术研究和教法解答常务委员会网站,http://www.alifta.com/Fatawa/FatawaChapters.aspx?languagename=zh-CN&View=Page&PageID=10754&PageNo=1&BookID=3。
(3)Shiraz Maher,Salafi-Jihadism:the History of an Idea,London:King’s College London Department of War Studies,2015,pp.159-160.
(4)Shiraz Maher,Salafi-Jihadism:the History of an Idea,London:King’s College London Department of War Studies,2015,p.160.
(5)Nine Rules Concerning Kufr and Takfir,http://www.salafipublications.com/sps/downloads/pdf/MNJ090006.pdf.
(1)Jamal bin Farihan al-Harithi,“The Khawarij Perform Takfir on Account of Major Sins,”http://www.salafipublications.com/sps/sp.cfm?subsecID=GSC02&articleID=GSC020002&articlePages=1.
(2)参见沙特阿拉伯王国学术研究和教法解答常务委员会网站,http://www.alifta.com/Fatawa/FatawaChapters.aspx?languagename=zh-CN&View=Page&PageID=598&PageNo=1&BookID=3。
(3)钱雪梅:《基地的“进化”:重新审视当代恐怖主义威胁》,载《外交评论》2015年第1期,第113-135页。
(4)Tom Quiggin,“Understanding al-Qaeda’s Ideology for Counter-Narrative Work,”Perspectives on Terrorism,Vol.3,No.2,2009,pp.18-24.
(5)“Irjā’the Most Dangerous Bid’ah,”Dabiq,No.8,2015,pp.39-56。“伊斯兰国”官方杂志《达比克》(Dabiq)以及《达比克》停发后发行的《罗马》(Rumiyah)均可从https://clarionproject.org/islamic-state-isis-isil-propaganda-magazine-dabiq-50/获取。
(1)贾建平:《哈瓦利吉派与伊斯兰教义学》,载《世界宗教研究》2005年第4期,第120-129页。
(2)“Shaikh Abdul-Muhsin al-Ubaykan to Muslims:Fear Allah and Do Not Sympathize with alZarqawi and the Takfiri Agenda,”http://www.ibntaymiyyah.com/articles/tsmok-shaikh-abdul-muhsinal-ubaykan-to-muslims-fear-allah-and-do-not-sympathize-with-al-zarqawi-and-the-takfiri-agenda.cfm.
(3)伊斯兰教法即沙里亚法,指《古兰经》中启示,圣训诠释、补充的安拉诫命之总和。沙特阿拉伯官方宗教主张合法与非法是“安拉的《古兰经》、穆圣的《圣训》中确定的两项教法律例”。参见金宜久:《伊斯兰教辞典》,上海:上海辞书出版社1997年版,第38页;沙特阿拉伯王国学术研究和教法解答常务委员会网站“关于什么是伊斯兰教中的合法与非法事物”的解答。
(4)“Allaah Does Not Change the Condition of A People Unless…,”http://www.salafipublications.com/sps/downloads/pdf/MNJ110001.pdf.
(5)除沙特阿拉伯王国学术研究和教法解答常务委员会原引其《古兰经》中文,其余《古兰经》内容源自马坚译:《古兰经》,北京:中国社会科学出版社1981年版。
(6)Ibn Abil-Izz al-Hanafi,“Allaah Empowers Tyrannical,Oppressive Rulers Over the Subjects Due to Their Own Oppression and Corruption,”http://www.manhaj.com/manhaj/articles/aqpld-ibnabil-izz-al-hanafi-the-oppression-of-a-tyrannical-ruler-results-from-the-oppression-in-the-actions-ofthe-subjects.cfm.
(1)Mansoor Jassem Alshamsi,Islam and Political Reform in Saudi Arabia:The Quest for Political Change and Reform,New York:Routledge,pp.100-101.
(2)John L.Esposito,Unholy War:Terror in the Name of Islam,Oxford:Oxford University Press,2002,p.8.
(3)金宜久编:《当代宗教与极端主义》,北京:中国社会科学出版社2008年版,第405页。
(4)吴冰冰:《圣战观念与当代伊斯兰恐怖主义》,载《阿拉伯世界研究》2006年第1期,第40页。
(5)[荷兰]约阿斯·瓦格马克斯:《激进观念的变化:阿布·穆罕默德·马克迪西的“效忠与拒绝”思想》,载[荷兰]罗伊·梅杰主编:《伊斯兰新兴宗教运动--全球赛莱菲耶》,杨桂萍等译,北京:民族出版社2015年版,第67-68页。
(6)“The Law of Allah or the Laws of Men,”Dabiq,No.10,2015,pp.50-66.
(7)“Irjā’the Most Dangerous Bid’ah,”Dabiq,No.8,2015,pp.52-56;“The Murtadd Brotherhood,”Dabiq,No.14,2016,pp.28-43.
(1)“Islam is the Religion of the Sword not Pacifism,”Dabiq,No.7,2015,p.23.
(2)Youssef H.Aboul-Enein,“Ayman Al-Zawahiri:The Ideologue of Modern Islamic Militancy,”https://apps.dtic.mil/docs/citations/ADA446154.
(3)“The Religion of Islam and the Jama’ah of the Muslims,”Rumiyah,No.1,2016,pp.4-9.
(4)“The Rafidah:From Ibn Saba’to the Dajjal,”Dabiq,No.13,2016,pp.32-45.
(5)[荷兰]约阿斯·瓦格马克斯:《激进观念的变化:阿布·穆罕默德·马克迪西的“效忠与拒绝”思想》,载[荷兰]罗伊·梅杰主编:《伊斯兰新兴宗教运动--全球赛莱菲耶》,杨桂萍等译,北京:民族出版社2015年版,第59-60页。
(1)[荷兰]约阿斯·瓦格马克斯:《激进观念的变化:阿布·穆罕默德·马克迪西的“效忠与拒绝”思想》,载[荷兰]罗伊·梅杰主编:《伊斯兰新兴宗教运动--全球赛莱菲耶》,杨桂萍等译,北京:民族出版社2015年版,第61页;Shiraz Maher,Salafi-Jihadism:the History of an Idea,London:King’s College London Department of War Studies,2015,pp.208,218。
(2)Shiraz Maher,Salafi-Jihadism:the History of an Idea,London:King’s College London Department of War Studies,2015,p.201.
(3)[荷兰]约阿斯·瓦格马克斯:《激进观念的变化:阿布·穆罕默德·马克迪西的“效忠与拒绝”思想》,载[荷兰]罗伊·梅杰主编:《伊斯兰新兴宗教运动--全球赛莱菲耶》,杨桂萍等译,北京:民族出版社2015年版,第60页。
(4)Joas Wagemakers,“A Purist Jihadi-Salafi:the Ideology of Abu Muhammad al-Maqdisi,”British Journal of Middle Eastern Studies,Vol.36,No.2,2009,pp.288-289.
(5)Shiraz Maher,Salafi-Jihadism:the History of an Idea,London:King’s College London Department of War Studies,2015,pp.235-246.
(6)“The Extinction of Grayzone,”Dabiq,No.7,2015,pp.54-67.
(7)张雪峰:《伊斯兰“圣战”--观点比较及分析》,载《现代国际关系》2007年第9期,第54-58页;尚劝余:《伊斯兰圣战的理论渊源与实质》,载《西亚非洲》2003年第2期,第9-12页。
(1)吴冰冰:《圣战观念与当代伊斯兰恐怖主义》,载《阿拉伯世界研究》2006年第1期,第37页。
(2)参见尚劝余:《伊斯兰圣战的理论渊源与实质》,载《西亚非洲》2003年第2期,第12页。
(3)吴冰冰:《圣战观念与当代伊斯兰恐怖主义》,载《阿拉伯世界研究》2006年第1期,第39页。
(4)Joas Wagemakers,“A Purist Jihadi-Salafi:the Ideology of Abu Muhammad al-Maqdisi,”British Journal of Middle Eastern Studies,Vol.36,No.2,2009,p.293.
(5)Bruce Lawrence,ed.,Messages to the world The Statements of Osama Bin Laden,London:Verso,2005,pp.14-18.
(6)“Islam is the Religion of the Sword not Pacifism,”Dabiq,No.7,2015,p.20.
(1)Daniel Byma,“Understanding the Islamic State:A Review Essay,”International Security,Vol.40,No.4,2016,pp.127-165.
(2)Fawaz A.Gerges,ISIS a History,Princeton:Princeton University Press,2016,p.24.
(3)Fawaz A.Gerges,ISIS a History,Princeton:Princeton University Press,2016,pp.32-34.
(1)“Full Text:Bin Laden’s‘Letter to America’,”(November 24,2002),The Guardian,https://www.theguardian.com/world/2002/nov/24/theobserver.
(2)“Islam is the Religion of the Sword not Pacifism,”Dabiq,No.7,2015,pp.20-21.
(3)“The Extinction of Grayzone,”Dabiq,No.7,2015,p.55.
(4)“Remaining and Expeanding,”Dabiq,No.5,2014,p.33.
(5)“Lust&Fear,”Inspire,No.8,2011,p.20.
(1)“The Burning of The Murtadd Pilot,”Dabiq,No.7,2015,p.7.
(2)[埃及]散伊德·萨比格:《伊斯兰教法》,穆斯林青年翻译组译,香港:和平书局有限公司出版2011年版,第818页。
(3)吴冰冰:《圣战观念与当代伊斯兰恐怖主义》,载《阿拉伯世界研究》2006年第1期,第38页。
(4)Shiraz Maher,Salafi-Jihadism:the History of an Idea,London:King’s College London Department of War Studies,2015,pp.102-109;刘中民、郭强:《伊斯兰哈里发制度:从传统理想到现实困境》,载《世界经济与政治》2018年第3期,第92-114页。.
(5)一般情况下发起圣战的领袖为哈里发或伊玛目,即伊斯兰团体的首领。参见吴冰冰:《圣战观念与当代伊斯兰恐怖主义》,载《阿拉伯世界研究》2006年第1期,第38页;吴云贵:《伊斯兰教法的泛化、极化与工具化》,载《世界宗教研究》2000年第4期,第20页。“圣战”成为穆斯林个体义务的情况,参见[埃及]散伊德·萨比格:《伊斯兰教法》,穆斯林青年翻译组译,香港:和平书局有限公司出版2011年版,第818页。
(6)Hugh Kennedy,Caliphate:The History of an Idea,New York:Basic Books,2016,pp.267-276.
(1)William McCants,The ISIS Apocalypse:The History,Strategy,and Doomsday Vision of The Islamic State,New York:St.Martin’s Press,2015,pp.13-14.
(2)“The Rafidah:From Ibn Saba’to the Dajjal,”Dabiq,No.13,2016,pp.36-43.
(3)“The Concept of Imamah,”Dabiq,No.1,2014,p.28.
(4)“The Extinction of Grayzone,”Dabiq,No.7,2015,p.56.
(5)[以色列]鲁宾·帕兹:《组织内部的争论:吉哈德--赛莱菲耶关于策略、塔克菲尔、极端主义、自杀式爆炸和启示的意义的争论》,载[荷兰]罗伊·梅杰主编:《伊斯兰新兴宗教运动--全球赛莱菲耶》,杨桂萍等译,北京:民族出版社2015年版,第204-219页。
(6)需要注意的是,萨拉菲各派系本身对什叶派的主张并非支持。2007年,沙特阿拉伯前学术研究和教法解答常务委员会成员Abdullah Ibn Jibreen宣称什叶派是叛教者,而非穆斯林,参见“Top Saudi Cleric Declares Shiites To Be Infidels,”http://www.jpost.com/Middle-East/Top-Saudicleric-declares-Shiites-to-be-infidels。
(1)“Zawahiri’s Letter to Zarqawi(English Translation),”https://www.ctc.usma.edu/posts/zawahiris-letter-to-zarqawi-english-translation-2.
(2)埃尔玛格、达毕格(即达比克)都是地名,位于沙姆(Sham),叙利亚阿勒颇附近。鲁姆人即罗马人。
(3)[阿拉伯]穆斯林·本·哈查吉辑录:《穆斯林圣训实录全集》,穆萨·余崇仁译,努尔曼·马贤校,北京:宗教文化出版社2009年版,第740页。
(4)David Cook,“Iraq as the Focus for Apocalyptic Scenarios,”CTC Sentinel,Vol.1,No.11,2008,https://ctc.usma.edu/posts/iraq-as-the-focus-for-apocalyptic-scenarios.
(5)[阿拉伯]穆斯林·本·哈查吉辑录:《穆斯林圣训实录全集》,穆萨·余崇仁译,努尔曼·马贤校,北京:宗教文化出版社2009年版,第740页。
(6)David Cook,“Iraq as the Focus for Apocalyptic Scenarios,”CTC Sentinel,Vol.1,No.11,2008,https://ctc.usma.edu/posts/iraq-as-the-focus-for-apocalyptic-scenarios.
(7)William McCants,The ISIS Apocalypse:The History,Strategy,and Doomsday Vision of The Islamic State,New York:St.Martin’s Press,2015,p.32.
(1)Al-Hafiz Ibn Katheer Dimashqi,Book of The End:Great Trials and Tribulations,Riyadh:Darussalam Publications,2006,pp.50-52.
(2)James Fromson and Steven Simon,“ISIS:The Dubious Paradise of Apocalypse Now,”Survival,Vol.57,No.3,2015,pp.7-56.
(3)Sayyid Rami al Rifai,“The Syrian Uprising and Signs Of The Hour,”p.48,https://ghayb.com/wp-content/uploads/2015/09/2nd.Edition-The-Syrian-Uprising-and-Signs-Of-The-Hour.pdf.
(4)Quoted from William McCants,“Islamic State Invokes Prophecy to Justify its Claim to Caliphate,”https://www.brookings.edu/blog/markaz/2014/11/05/islamic-state-invokes-prophecy-to-justifyits-claim-to-caliphate.
(1)William McCants,The ISIS Apocalypse:The History,Strategy,and Doomsday Vision of The Islamic State,New York:St.Martin’s Press,2015,p.28.
(2)王广大、曹一俊:《伊斯兰教末世论的思想沿革探析》,载《阿拉伯世界研究》2016年第6期,第55-61页。
(1)上述数据来自皮尤调查中心2012年调查数据,参见http://www.pewforum.org/datasets/the-worlds-muslims/。
(2)Clark McCauley and Sophia Moskalenko,“Mechanisms of Political Radicalization:Pathways toward Terrorism,”Terrorism and Political Violence,Vol.20,No.3,2008,pp.415-533.
(3)Donatella Della Porta,Social Movements,Political Violence,and the State,Cambridge:Cambridge University Press,1995,pp.110-112.
(5)Jytte Klausen,“Tweeting the Jihad:Social Media Networks of Western Foreign Fighters in Syria and Iraq,”Studies in Conflict and Terrorism,Vol.38,No.1,2015,pp.1-22.
(6)网络关注度来自谷歌趋势,其网址为https://trends.google.com/trends/。本文共比较两组,时间均从2004年至2017年9月3日。第一组为“伊斯兰国”、“基地”组织、塔利班、恐怖主义,前三个词条类型为“主题”,恐怖主义词条类型为“犯罪组织类型”。第二组为“how to join isis”“how to join al qaeda”“how to join boko haram”“how to join taliban”,词条类型统一为“搜索字词”。
(1)“独狼”恐怖分子与社会运动的关系参见Jose Pedro Zuquete,“Men in Black:Dynamics,Violence,and Lone Wolf Potential,”Terrorism and Political Violence,Vol.26,No.1,2013,pp.95-109;“独狼”恐怖分子的行动动力与群体身份的论述参见Sophia Moskalenko and Clark McC auley,“The Psychology of Lone-wolf Terrorism,”Counselling Psychology Quarterly,Vol.24,No.2,2011,pp.115-126。
(2)“圣战”式“独狼”恐怖袭击2004~2017年在西方国家的变化,参见Teun Van Dongen,“The Fate of the Perpetrator in the Jihadist Modus Operandi:Suicide Attacks and Non-Suicide Attacks in the West,2004-2017,”icct.nl,January 1,2004,https://icct.nl/publication/the-fate-of-the-perpetratorin-the-jihadist-modus-operandi-suicide-attacks-and-non-suicide-attacks-in-the-west-2004-2017。
(3)Tore Refslund Hamming,“The Al Qaeda-Islamic State Rivalry:Competition Yes,but No Competitive Escalation,”Terrorism and Political Violence,July 2017,pp.1-6.
(4)Donatella della Porta,“Competitive Escalation During Protest Cycles:Comparing Left-wing and Religious Conflicts,”in Lorenzo Bosi,et al.,eds.,Dynamics of Political Violence,Burlington and Farnham:Ashgate,2014,pp.93-114.
(5)Mia Bloom,Dying to Kill:The Allure of Suicide Terror,New York:Columbia University Press,2005,pp.19-44.
(6)Stephen Nemeth,“The Effect of Competition on Terrorist Group Operations,”Journal of Conflict Resolution,Vol.58,No.2,2014,pp.336-362.
(1)有学者提出了恐怖组织消亡的六个机制,并基于此提出了终结“基地”组织的五个要素,而恐怖组织出现派系冲突与走向更加极端都是其中内容。参见Audrey K.Cronin,Ending Terrorism:Lessons for Defeating Al-Qaeda,London:Routledge for the International Institute for Strategic Studies,2008,pp.23-72。
(2)Tore Refslund Hamming,“The Al Qaeda-Islamic State Rivalry:Competition Yes,but No Competitive Escalation,”Terrorism and Political Violence,July 2017,pp.6-18.
(2)参见全球恐怖主义指数,http://economicsandpeace.org/reports。
(3)Julian Robinson,“ISIS Leader Admits Defeat in Iraq and Orders Militants to Flee or Kill themselves in Suicide Attacks,”http://www.dailymail.co.uk/news/article-4270686/ISIS-leader-AbuBakr-al-Baghdadi-admits-DEFEAT-Iraq.html?ito=social-twitter_mailonline.
(4)House Homeland Security Committee Majority Staff Report(2014-2016),“Terror Gone Viral Overview of the 100+ISIS-Linked Plots against The West,”https://homeland.house.gov/wpcontent/uploads/2016/07/100-ISIS-Linked-Plots-Report-.pdf.
(5)Cole Bunzel,“From Paper State to Caliphate:the Ideology of the Islamic State,”The Brookings Project on U.S.Relations with the Islamic World,Analysis Paper,No.19,2015,p.7.
(1)萨拉菲思想在学界有着不同中文音译,萨拉菲、赛莱菲、赛莱菲耶在国内均有使用。参见蔡伟良:《赛莱菲耶思潮探微》,载《阿拉伯世界研究》2008年第1期,第62-67页;包澄章:《中东剧变以来的萨拉菲主义》,载《阿拉伯世界研究》2013年第6期,第106-118页;李维建:《当代伊斯兰教赛莱菲主义的理论与实践》,载《世界宗教研究》2018年第2期,第160-174页,C.E.Bosworth,et al.,The Encyclopaedia of Islam,Vol.8,Leiden:E.J.Brill,1995,pp.900-909;Madawi Al-Rasheed,Contesting the Saudi State:Islamic Voices from a New Generation,Cambridge:Cambridge University Press,2007,p.3;Bernard Haykel,“On the Nature of Salafi Thought and Action,”in Roel Meijer,ed.,Global Salafism:Islam’s New Religious Movement,New York:Columbia University Press,2009,pp.34,45-47。
(2)Ludwig W.Adamec,Historical Dictionaries of Islam,Plymouth:The Scarecrow Press,2009,pp.77-78;C.E.Bosworth,et al.,The Encyclopaedia of Islam,Vol.8,Leiden:E.J.Brill,1995,p.900.
(3)祁学义译:《布哈里圣训实录全集》(第二卷),北京:宗教文化出版社2009年版,第347页。
(4)Robert G.Rabil,Salafism in Lebanon:Form Apoliticism to Transnational Jihadism,Washington D.C.:Georgetown University Press,2014,p.22.
(5)Quintan Wiktorowicz,“Anatomy of the Salafi Movement,”Studies in Conflict and Terrorism,Vol.29,No.3,2006,pp.207-239.
(6)学者在追溯萨拉菲思想时有不同取向,有学者将其追溯至“圣训派”,如[荷兰]罗伊·梅杰主编:《伊斯兰新兴宗教运动--全球赛莱菲耶》,杨桂萍等译,北京:民族出版社2015年版。有学者将其追溯至伊斯兰教早期极端教派哈瓦利吉派,如刘中民、俞海杰:《“伊斯兰国”的极端意识形态探析》,载《西亚非洲》2016年第3期,第41-61页。有学者追溯至罕百勒,如Robert G.Rabil,Salafism in Lebanon:From Apoliticism to Transnational Jihadism,Washington D.C.:Georgetown University Press,2014;蔡伟良:《赛莱菲耶思潮探微》,载《阿拉伯世界研究》2008年第1期,第62-67页。
(1)Robert G.Rabil,Salafism in Lebanon:form Apoliticism to Transnational Jihadism,Washington D.C.:Georgetown University Press,2014,pp.23-25.
(2)[美]伯纳德·海凯勒:《赛莱菲耶的教义思想:论赛莱菲思想的行为与性质》,载[荷兰]罗伊·梅杰主编:《伊斯兰新兴宗教运动--全球赛莱菲耶》,杨桂萍等译,北京:民族出版社2015年版,第30页。
(3)学者们对萨拉菲思想对于“认主独一”的解读基本一致,在其思想的总结上,有着一定差异,参见Robert G.Rabil,Salafism in Lebanon:From Apoliticism to Transnational Jihadism,Washington D.C.:Georgetown University Press,2014;Quintan Wiktorowicz,“Anatomy of the Salafi Movement,”Studies in Conflict and Terrorism,Vol.29,No.3,2006,pp.207-239;William McCants,Jarret Brachman and Joseph Felter,“Militant Ideology Atlas:Executive Report,”https://ctc.usma.edu/wp-content/uploads/2012/04/Atlas-ExecutiveReport.pdf;[美]哈伊姆·马卡尔、刘中民:《圣战萨拉菲主义运动的领导权危机》,载《阿拉伯世界研究》2016年第5期,第17-31页;杨恕、郭旭岗:《圣战派萨拉菲的缘起于现状》,载《新疆大学学报(哲学·人文社会科学版)》2013年第6期,第84-91页;包澄章:《中东剧变以来的萨拉菲主义》,载《阿拉伯世界研究》2013年第6期,第106-118页。
(4)[美]伯纳德·海凯勒:《赛莱菲耶的教义思想:论赛莱菲思想的行为与性质》,载[荷兰]罗伊·梅杰主编:《伊斯兰新兴宗教运动--全球赛莱菲耶》,杨桂萍等译,北京:民族出版社2015年版,第30页。
(1)公元10世纪古典伊斯兰教法时期结束,逊尼派教法学家中形成了公议不谬说、创制之门关闭说和遵循传统说,从理论上排除了人为立法和修订法律的权力。面对社会发展需要,伊斯兰教法通过两个途径加以调整:第一,习惯调整,即当人们社会习惯实际上已突破某一法律规定时,则有专职解释法律的穆夫提或大穆夫提就此发表一项“法特瓦”即正式法律见解,给予确认。第二,行政调整,即由封建君主颁布政令,以行政法规和统治者的王权作为沙里亚法的补充。参见吴云贵:《伊斯兰教法概略》,北京:中国社会科学出版社1993年版,第214-215页。
(2)参见金宜久:《伊斯兰教辞典》,上海:上海辞书出版社1997年版,第41页。
(3)马景:《伊本·罕百里的思想及其影响》,载《西亚非洲》2010年第11期,第60-64页。
(4)Stephane Lacroix,“al-Albani’s Revolutionary Approach to Hadith,”ISIM Review,No.21,2008,pp.6-7.
(5)比较常见的是依“道路”而区分三派,参见Robert G.Rabil,Salafism in Lebanon:From Apoliticism to Transnational Jihadism,Washington D.C.:Georgetown University Press,2014;Quintan Wiktorowicz,“Anatomy of the Salafi Movement,”Studies in Conflict and Terrorism,Vol.29,No.3,2006,pp.207-239;Joas Wagemakers,“A Purist Jihadi-Salafi:the Ideology of Abu Muhammad al-Maqdisi,”British Journal of Middle Eastern Studies,Vol.36,No.2,2009,pp.281-297;包澄章:《中东剧变以来的萨拉菲主义》,载《阿拉伯世界研究》2013年第6期,第106-118页。
(6)Joas Wagemakers,“A Purist Jihadi-Salafi:the Ideology of Abu Muhammad al-Maqdisi,”British Journal of Middle Eastern Studies,Vol.36,No.2,2009,p.283.
(1)Quintan Wiktorowicz,“Anatomy of the Salafi Movement,”Studies in Conflict and Terrorism,Vol.29,No.3,2006,pp.217-221.
(2)Jarret M.Brachman,Global Jihadism:Theory and Practice,New York:Routledge,2009,p.33.“哈瓦利吉”基本含义是“出走者”或“分离者”。哈瓦利吉派是伊斯兰教历史上第一个政治-宗教派别。极端主张“真主主权”,暴力对待反对者,“哈瓦利吉”的反对对象甚至包括了五大哈里发之一、什叶派第一代伊玛目的阿里,宣称阿里为“卡菲尔”。哈瓦利吉派被认为通过反对伊斯兰来脱离伊斯兰,为“地狱之狗”。参见金宜久编:《当代宗教与极端主义》,北京:中国社会科学出版社2008年版,第405页;Mu?ammad Nā?ir al-Din al-Albāni,“Descriptions of the Khawārij,”http://www.authentic-translations.com/trans-pub/ae_mnaa_2.pdf;Shiraz Maher,Salafi-Jihadism:the History of an Idea,London:King’s College London Department of War Studies,2015,pp.155-156。
(3)Robert G.Rabil,Salafism in Lebanon:From Apoliticism to Transnational Jihadism,Washington D.C.:Georgetown University Press,2014,p.39.
(1)Jarret M.Brachman,Global Jihadism:Theory and Practice,London:Routledge,2008,pp.53-56.
(2)Cole Bunzel,“From Paper State to Caliphate:the Ideology of the Islamic State,”The Brookings Project on U.S.Relations with the Islamic World,Analysis Paper,No.19,2015,pp.7-11.
(3)Quintan Wiktorowicz,“Anatomy of the Salafi Movement,”Studies in Conflict and Terrorism,Vol.29,No.3,2006,pp.225-228.
(4)Cole Bunzel,“From Paper State to Caliphate:the Ideology of the Islamic State,”The Brookings Project on U.S.Relations with the Islamic World,Analysis Paper,No.19,2015,p.9.
(5)Mohammed M.Hafez,Suicide Bombers in Iraq:the Strategy and Ideology of Martyrdom,Washington,D.C.:US Institute of Peace Press,2007,pp.66-70.
(1)“基地”与“伊斯兰国”之间的不同,参见周明、曾向红:《适当性逻辑的竞争:“基地”与“伊斯兰国”的架构叙事》,载《世界经济与政治》2016年第4期,第80-111页;“基地”组织与分支意识形态差异,参见Seth G.Jones,“A Persistent Threat:the Evolution of al Qa’ida and Other Salafi Jihadists,”RAND Corporation,pp.7-23,http://www.rand.org/pubs/research_reports/RR637.html;Assaf Moghadam,“The Salafi-Jihad as a Religious Ideology,”CTC Sentinel,Vol.1,No.3,2008,https://www.ctc.usma.edu/posts/the-salafi-jihad-as-a-religious-ideology。
(2)[荷兰]罗伊·梅杰主编:《伊斯兰新兴宗教运动--全球赛莱菲耶》,杨桂萍等译,北京:民族出版社2015年版,第7页。
(3)萨拉菲思想并没有统一领导,同样萨拉菲思想圣战派也处于分散状态。参见杨恕、郭旭岗:《圣战派萨拉菲的缘起与现状》,载《新疆大学学报(哲学·人文社会科学版)》2013年第6期,第84-91页;Cole Bunzel,“From Paper State to Caliphate:the Ideology of the Islamic State,”The Brookings Project on U.S.Relations with the Islamic World,Analysis Paper,No.19,2015;Seth G.Jones,“A Persistent Threat:the Evolution of al Qa’ida and Other Salafi Jihadists,”RANDCorporation,pp.7-23,http://www.rand.org/pubs/research_reports/RR637.html。
(4)这种变化可参考被认为是政治派萨拉菲的“穆斯林兄弟会”在哈桑领导时期的极端化,参见Christine Sixta Rinehart,Volatile Social Movements and the Origins of Terrorism:the Radicalization of Change,Plymouth:Lexington Books,2013,pp.17-48;埃及伊斯兰团的转变,参见[荷兰]罗伊·梅杰:《劝善戒恶的社会活动原则:埃及伊斯兰团》,载[荷兰]罗伊·梅杰主编:《伊斯兰新兴宗教运动--全球赛莱菲耶》,杨桂萍等译,北京:民族出版社2015年版,第143-160页。
(1)圣战萨拉菲的五个核心概念分法可参见Shiraz Maher,Salafi-Jihadism:the History of an Idea,London:King’s College London Department of War Studies,2015,pp.22-27。
(2)本文所引用沙特阿拉伯王国官方宗教观点,来自沙特阿拉伯王国学术研究和教法解答常务委员会网站。在引用沙特阿拉伯官方宗教观点时,出现的《古兰经》、圣训内容,为消除分歧,原引用其网站中文,其网站地址为:http://www.alifta.com。此段参见沙特阿拉伯王国学术研究和教法解答常务委员会网站,http://www.alifta.com/Fatawa/FatawaChapters.aspx?languagename=zh-CN&View=Page&PageID=10754&PageNo=1&BookID=3。
(3)Shiraz Maher,Salafi-Jihadism:the History of an Idea,London:King’s College London Department of War Studies,2015,pp.159-160.
(4)Shiraz Maher,Salafi-Jihadism:the History of an Idea,London:King’s College London Department of War Studies,2015,p.160.
(5)Nine Rules Concerning Kufr and Takfir,http://www.salafipublications.com/sps/downloads/pdf/MNJ090006.pdf.
(1)Jamal bin Farihan al-Harithi,“The Khawarij Perform Takfir on Account of Major Sins,”http://www.salafipublications.com/sps/sp.cfm?subsecID=GSC02&articleID=GSC020002&articlePages=1.
(2)参见沙特阿拉伯王国学术研究和教法解答常务委员会网站,http://www.alifta.com/Fatawa/FatawaChapters.aspx?languagename=zh-CN&View=Page&PageID=598&PageNo=1&BookID=3。
(3)钱雪梅:《基地的“进化”:重新审视当代恐怖主义威胁》,载《外交评论》2015年第1期,第113-135页。
(4)Tom Quiggin,“Understanding al-Qaeda’s Ideology for Counter-Narrative Work,”Perspectives on Terrorism,Vol.3,No.2,2009,pp.18-24.
(5)“Irjā’the Most Dangerous Bid’ah,”Dabiq,No.8,2015,pp.39-56。“伊斯兰国”官方杂志《达比克》(Dabiq)以及《达比克》停发后发行的《罗马》(Rumiyah)均可从https://clarionproject.org/islamic-state-isis-isil-propaganda-magazine-dabiq-50/获取。
(1)贾建平:《哈瓦利吉派与伊斯兰教义学》,载《世界宗教研究》2005年第4期,第120-129页。
(2)“Shaikh Abdul-Muhsin al-Ubaykan to Muslims:Fear Allah and Do Not Sympathize with alZarqawi and the Takfiri Agenda,”http://www.ibntaymiyyah.com/articles/tsmok-shaikh-abdul-muhsinal-ubaykan-to-muslims-fear-allah-and-do-not-sympathize-with-al-zarqawi-and-the-takfiri-agenda.cfm.
(3)伊斯兰教法即沙里亚法,指《古兰经》中启示,圣训诠释、补充的安拉诫命之总和。沙特阿拉伯官方宗教主张合法与非法是“安拉的《古兰经》、穆圣的《圣训》中确定的两项教法律例”。参见金宜久:《伊斯兰教辞典》,上海:上海辞书出版社1997年版,第38页;沙特阿拉伯王国学术研究和教法解答常务委员会网站“关于什么是伊斯兰教中的合法与非法事物”的解答。
(4)“Allaah Does Not Change the Condition of A People Unless…,”http://www.salafipublications.com/sps/downloads/pdf/MNJ110001.pdf.
(5)除沙特阿拉伯王国学术研究和教法解答常务委员会原引其《古兰经》中文,其余《古兰经》内容源自马坚译:《古兰经》,北京:中国社会科学出版社1981年版。
(6)Ibn Abil-Izz al-Hanafi,“Allaah Empowers Tyrannical,Oppressive Rulers Over the Subjects Due to Their Own Oppression and Corruption,”http://www.manhaj.com/manhaj/articles/aqpld-ibnabil-izz-al-hanafi-the-oppression-of-a-tyrannical-ruler-results-from-the-oppression-in-the-actions-ofthe-subjects.cfm.
(1)Mansoor Jassem Alshamsi,Islam and Political Reform in Saudi Arabia:The Quest for Political Change and Reform,New York:Routledge,pp.100-101.
(2)John L.Esposito,Unholy War:Terror in the Name of Islam,Oxford:Oxford University Press,2002,p.8.
(3)金宜久编:《当代宗教与极端主义》,北京:中国社会科学出版社2008年版,第405页。
(4)吴冰冰:《圣战观念与当代伊斯兰恐怖主义》,载《阿拉伯世界研究》2006年第1期,第40页。
(5)[荷兰]约阿斯·瓦格马克斯:《激进观念的变化:阿布·穆罕默德·马克迪西的“效忠与拒绝”思想》,载[荷兰]罗伊·梅杰主编:《伊斯兰新兴宗教运动--全球赛莱菲耶》,杨桂萍等译,北京:民族出版社2015年版,第67-68页。
(6)“The Law of Allah or the Laws of Men,”Dabiq,No.10,2015,pp.50-66.
(7)“Irjā’the Most Dangerous Bid’ah,”Dabiq,No.8,2015,pp.52-56;“The Murtadd Brotherhood,”Dabiq,No.14,2016,pp.28-43.
(1)“Islam is the Religion of the Sword not Pacifism,”Dabiq,No.7,2015,p.23.
(2)Youssef H.Aboul-Enein,“Ayman Al-Zawahiri:The Ideologue of Modern Islamic Militancy,”https://apps.dtic.mil/docs/citations/ADA446154.
(3)“The Religion of Islam and the Jama’ah of the Muslims,”Rumiyah,No.1,2016,pp.4-9.
(4)“The Rafidah:From Ibn Saba’to the Dajjal,”Dabiq,No.13,2016,pp.32-45.
(5)[荷兰]约阿斯·瓦格马克斯:《激进观念的变化:阿布·穆罕默德·马克迪西的“效忠与拒绝”思想》,载[荷兰]罗伊·梅杰主编:《伊斯兰新兴宗教运动--全球赛莱菲耶》,杨桂萍等译,北京:民族出版社2015年版,第59-60页。
(1)[荷兰]约阿斯·瓦格马克斯:《激进观念的变化:阿布·穆罕默德·马克迪西的“效忠与拒绝”思想》,载[荷兰]罗伊·梅杰主编:《伊斯兰新兴宗教运动--全球赛莱菲耶》,杨桂萍等译,北京:民族出版社2015年版,第61页;Shiraz Maher,Salafi-Jihadism:the History of an Idea,London:King’s College London Department of War Studies,2015,pp.208,218。
(2)Shiraz Maher,Salafi-Jihadism:the History of an Idea,London:King’s College London Department of War Studies,2015,p.201.
(3)[荷兰]约阿斯·瓦格马克斯:《激进观念的变化:阿布·穆罕默德·马克迪西的“效忠与拒绝”思想》,载[荷兰]罗伊·梅杰主编:《伊斯兰新兴宗教运动--全球赛莱菲耶》,杨桂萍等译,北京:民族出版社2015年版,第60页。
(4)Joas Wagemakers,“A Purist Jihadi-Salafi:the Ideology of Abu Muhammad al-Maqdisi,”British Journal of Middle Eastern Studies,Vol.36,No.2,2009,pp.288-289.
(5)Shiraz Maher,Salafi-Jihadism:the History of an Idea,London:King’s College London Department of War Studies,2015,pp.235-246.
(6)“The Extinction of Grayzone,”Dabiq,No.7,2015,pp.54-67.
(7)张雪峰:《伊斯兰“圣战”--观点比较及分析》,载《现代国际关系》2007年第9期,第54-58页;尚劝余:《伊斯兰圣战的理论渊源与实质》,载《西亚非洲》2003年第2期,第9-12页。
(1)吴冰冰:《圣战观念与当代伊斯兰恐怖主义》,载《阿拉伯世界研究》2006年第1期,第37页。
(2)参见尚劝余:《伊斯兰圣战的理论渊源与实质》,载《西亚非洲》2003年第2期,第12页。
(3)吴冰冰:《圣战观念与当代伊斯兰恐怖主义》,载《阿拉伯世界研究》2006年第1期,第39页。
(4)Joas Wagemakers,“A Purist Jihadi-Salafi:the Ideology of Abu Muhammad al-Maqdisi,”British Journal of Middle Eastern Studies,Vol.36,No.2,2009,p.293.
(5)Bruce Lawrence,ed.,Messages to the world The Statements of Osama Bin Laden,London:Verso,2005,pp.14-18.
(6)“Islam is the Religion of the Sword not Pacifism,”Dabiq,No.7,2015,p.20.
(1)Daniel Byma,“Understanding the Islamic State:A Review Essay,”International Security,Vol.40,No.4,2016,pp.127-165.
(2)Fawaz A.Gerges,ISIS a History,Princeton:Princeton University Press,2016,p.24.
(3)Fawaz A.Gerges,ISIS a History,Princeton:Princeton University Press,2016,pp.32-34.
(1)“Full Text:Bin Laden’s‘Letter to America’,”(November 24,2002),The Guardian,https://www.theguardian.com/world/2002/nov/24/theobserver.
(2)“Islam is the Religion of the Sword not Pacifism,”Dabiq,No.7,2015,pp.20-21.
(3)“The Extinction of Grayzone,”Dabiq,No.7,2015,p.55.
(4)“Remaining and Expeanding,”Dabiq,No.5,2014,p.33.
(5)“Lust&Fear,”Inspire,No.8,2011,p.20.
(1)“The Burning of The Murtadd Pilot,”Dabiq,No.7,2015,p.7.
(2)[埃及]散伊德·萨比格:《伊斯兰教法》,穆斯林青年翻译组译,香港:和平书局有限公司出版2011年版,第818页。
(3)吴冰冰:《圣战观念与当代伊斯兰恐怖主义》,载《阿拉伯世界研究》2006年第1期,第38页。
(4)Shiraz Maher,Salafi-Jihadism:the History of an Idea,London:King’s College London Department of War Studies,2015,pp.102-109;刘中民、郭强:《伊斯兰哈里发制度:从传统理想到现实困境》,载《世界经济与政治》2018年第3期,第92-114页。.
(5)一般情况下发起圣战的领袖为哈里发或伊玛目,即伊斯兰团体的首领。参见吴冰冰:《圣战观念与当代伊斯兰恐怖主义》,载《阿拉伯世界研究》2006年第1期,第38页;吴云贵:《伊斯兰教法的泛化、极化与工具化》,载《世界宗教研究》2000年第4期,第20页。“圣战”成为穆斯林个体义务的情况,参见[埃及]散伊德·萨比格:《伊斯兰教法》,穆斯林青年翻译组译,香港:和平书局有限公司出版2011年版,第818页。
(6)Hugh Kennedy,Caliphate:The History of an Idea,New York:Basic Books,2016,pp.267-276.
(1)William McCants,The ISIS Apocalypse:The History,Strategy,and Doomsday Vision of The Islamic State,New York:St.Martin’s Press,2015,pp.13-14.
(2)“The Rafidah:From Ibn Saba’to the Dajjal,”Dabiq,No.13,2016,pp.36-43.
(3)“The Concept of Imamah,”Dabiq,No.1,2014,p.28.
(4)“The Extinction of Grayzone,”Dabiq,No.7,2015,p.56.
(5)[以色列]鲁宾·帕兹:《组织内部的争论:吉哈德--赛莱菲耶关于策略、塔克菲尔、极端主义、自杀式爆炸和启示的意义的争论》,载[荷兰]罗伊·梅杰主编:《伊斯兰新兴宗教运动--全球赛莱菲耶》,杨桂萍等译,北京:民族出版社2015年版,第204-219页。
(6)需要注意的是,萨拉菲各派系本身对什叶派的主张并非支持。2007年,沙特阿拉伯前学术研究和教法解答常务委员会成员Abdullah Ibn Jibreen宣称什叶派是叛教者,而非穆斯林,参见“Top Saudi Cleric Declares Shiites To Be Infidels,”http://www.jpost.com/Middle-East/Top-Saudicleric-declares-Shiites-to-be-infidels。
(1)“Zawahiri’s Letter to Zarqawi(English Translation),”https://www.ctc.usma.edu/posts/zawahiris-letter-to-zarqawi-english-translation-2.
(2)埃尔玛格、达毕格(即达比克)都是地名,位于沙姆(Sham),叙利亚阿勒颇附近。鲁姆人即罗马人。
(3)[阿拉伯]穆斯林·本·哈查吉辑录:《穆斯林圣训实录全集》,穆萨·余崇仁译,努尔曼·马贤校,北京:宗教文化出版社2009年版,第740页。
(4)David Cook,“Iraq as the Focus for Apocalyptic Scenarios,”CTC Sentinel,Vol.1,No.11,2008,https://ctc.usma.edu/posts/iraq-as-the-focus-for-apocalyptic-scenarios.
(5)[阿拉伯]穆斯林·本·哈查吉辑录:《穆斯林圣训实录全集》,穆萨·余崇仁译,努尔曼·马贤校,北京:宗教文化出版社2009年版,第740页。
(6)David Cook,“Iraq as the Focus for Apocalyptic Scenarios,”CTC Sentinel,Vol.1,No.11,2008,https://ctc.usma.edu/posts/iraq-as-the-focus-for-apocalyptic-scenarios.
(7)William McCants,The ISIS Apocalypse:The History,Strategy,and Doomsday Vision of The Islamic State,New York:St.Martin’s Press,2015,p.32.
(1)Al-Hafiz Ibn Katheer Dimashqi,Book of The End:Great Trials and Tribulations,Riyadh:Darussalam Publications,2006,pp.50-52.
(2)James Fromson and Steven Simon,“ISIS:The Dubious Paradise of Apocalypse Now,”Survival,Vol.57,No.3,2015,pp.7-56.
(3)Sayyid Rami al Rifai,“The Syrian Uprising and Signs Of The Hour,”p.48,https://ghayb.com/wp-content/uploads/2015/09/2nd.Edition-The-Syrian-Uprising-and-Signs-Of-The-Hour.pdf.
(4)Quoted from William McCants,“Islamic State Invokes Prophecy to Justify its Claim to Caliphate,”https://www.brookings.edu/blog/markaz/2014/11/05/islamic-state-invokes-prophecy-to-justifyits-claim-to-caliphate.
(1)William McCants,The ISIS Apocalypse:The History,Strategy,and Doomsday Vision of The Islamic State,New York:St.Martin’s Press,2015,p.28.
(2)王广大、曹一俊:《伊斯兰教末世论的思想沿革探析》,载《阿拉伯世界研究》2016年第6期,第55-61页。
(1)上述数据来自皮尤调查中心2012年调查数据,参见http://www.pewforum.org/datasets/the-worlds-muslims/。
(2)Clark McCauley and Sophia Moskalenko,“Mechanisms of Political Radicalization:Pathways toward Terrorism,”Terrorism and Political Violence,Vol.20,No.3,2008,pp.415-533.
(3)Donatella Della Porta,Social Movements,Political Violence,and the State,Cambridge:Cambridge University Press,1995,pp.110-112.
(5)Jytte Klausen,“Tweeting the Jihad:Social Media Networks of Western Foreign Fighters in Syria and Iraq,”Studies in Conflict and Terrorism,Vol.38,No.1,2015,pp.1-22.
(6)网络关注度来自谷歌趋势,其网址为https://trends.google.com/trends/。本文共比较两组,时间均从2004年至2017年9月3日。第一组为“伊斯兰国”、“基地”组织、塔利班、恐怖主义,前三个词条类型为“主题”,恐怖主义词条类型为“犯罪组织类型”。第二组为“how to join isis”“how to join al qaeda”“how to join boko haram”“how to join taliban”,词条类型统一为“搜索字词”。
(1)“独狼”恐怖分子与社会运动的关系参见Jose Pedro Zuquete,“Men in Black:Dynamics,Violence,and Lone Wolf Potential,”Terrorism and Political Violence,Vol.26,No.1,2013,pp.95-109;“独狼”恐怖分子的行动动力与群体身份的论述参见Sophia Moskalenko and Clark McC auley,“The Psychology of Lone-wolf Terrorism,”Counselling Psychology Quarterly,Vol.24,No.2,2011,pp.115-126。
(2)“圣战”式“独狼”恐怖袭击2004~2017年在西方国家的变化,参见Teun Van Dongen,“The Fate of the Perpetrator in the Jihadist Modus Operandi:Suicide Attacks and Non-Suicide Attacks in the West,2004-2017,”icct.nl,January 1,2004,https://icct.nl/publication/the-fate-of-the-perpetratorin-the-jihadist-modus-operandi-suicide-attacks-and-non-suicide-attacks-in-the-west-2004-2017。
(3)Tore Refslund Hamming,“The Al Qaeda-Islamic State Rivalry:Competition Yes,but No Competitive Escalation,”Terrorism and Political Violence,July 2017,pp.1-6.
(4)Donatella della Porta,“Competitive Escalation During Protest Cycles:Comparing Left-wing and Religious Conflicts,”in Lorenzo Bosi,et al.,eds.,Dynamics of Political Violence,Burlington and Farnham:Ashgate,2014,pp.93-114.
(5)Mia Bloom,Dying to Kill:The Allure of Suicide Terror,New York:Columbia University Press,2005,pp.19-44.
(6)Stephen Nemeth,“The Effect of Competition on Terrorist Group Operations,”Journal of Conflict Resolution,Vol.58,No.2,2014,pp.336-362.
(1)有学者提出了恐怖组织消亡的六个机制,并基于此提出了终结“基地”组织的五个要素,而恐怖组织出现派系冲突与走向更加极端都是其中内容。参见Audrey K.Cronin,Ending Terrorism:Lessons for Defeating Al-Qaeda,London:Routledge for the International Institute for Strategic Studies,2008,pp.23-72。
(2)Tore Refslund Hamming,“The Al Qaeda-Islamic State Rivalry:Competition Yes,but No Competitive Escalation,”Terrorism and Political Violence,July 2017,pp.6-18.
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