民族文化的分合融通——兼论僚文化研究的价值与意义
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摘要
立足僚学研究文献及僚文化研究方兴未艾的趋势,立足族群互动的历史和相关理论,研究僚文化的价值与意义在于确证族群互动与民族融合的规律、丰富我国民族史学理论、增进民族认同和民族团结、助推地方经济发展。在文化与旅游融合发展的新时代,重庆僚文化尤其是綦江一带的南平僚文化对丰富巴渝文化、发展地方经济具有重要意义。
Based on the rising trend of research on the literature and culture of Liao and the history and related theories of ethnic interaction, the value and significance of studying Liao culture lies in confirming the law of ethnic interaction and ethnic integration, enriching the theory of ethnic history, promoting ethnic identity and national unity, and promoting local economic development. In the new era of integration and development of culture and tourism, Chongqing Liao culture, especially Nanping Liao culture along Qijiang River, is of great significance for enriching Bayu culture and developing local economy.
Based on the rising trend of research on the literature and culture of Liao and the history and related theories of ethnic interaction, the value and significance of studying Liao culture lies in confirming the law of ethnic interaction and ethnic integration, enriching the theory of ethnic history, promoting ethnic identity and national unity, and promoting local economic development. In the new era of integration and development of culture and tourism, Chongqing Liao culture, especially Nanping Liao culture along Qijiang River, is of great significance for enriching Bayu culture and developing local economy.
引文
[1]刘复生.西南史地与民族———以宋代为重心的考察[M].成都:巴蜀书社,2011:29.
[2]李衍垣.“都掌蛮”铜鼓与“僰人悬棺”———兼评夜郎“五茶夷”的族属[J].贵州社会科学,1981(3):61-65.
[3]周宗贤.南方民族论稿[M].南宁:广西民族出版社,1986:63.
[4]陈杰.“僚”名的读音与弃用[J].广西民族研究,2002(3):95-99.
[5]蔡凌.侗族聚居区的传统村落与建筑[M].北京:中国建筑工业出版社,2007:33.
[6]《三江侗族自治县概况》编写组.三江侗族自治县概况[M].南宁:广西民族出版社,1986:11.
[7]廖君湘.南部侗族传统文化特点研究[M].北京:民族出版社,2007:39、46.
[8]廖君湘.南部侗族传统文化特点研究[D].兰州:兰州大学,2006.
[9]何光岳.南蛮源流史[M].南昌:江西教育出版社,1988:266.
[10]徐杰舜.徐杰舜集———汉民族研究集萃[M].北京:线装书局,2012:95.
[11]孙龙英.万盛掌故[M].重庆:重庆大学出版社,2016:11.
[12]王文光.民族史研究论稿[M].昆明:云南大学出版社,2007:63、204.
[13]李良品,彭福荣,余继平.重庆民族文化研究[M].重庆:重庆出版社,2010:48.
[14]彭福荣.乌江流域土司时期文学探赜[M].重庆:重庆出版社,2013:107-108.
[15]陈育宁.民族史学概论[M].增订本.银川:宁夏人民出版社,2006:42.
[16]袁鼎生.超循环:生态方法论[M].北京:科学出版社,2010:321.
(1)不少学者通过研究侗族“稻鱼鸭共生”的农业养殖耕作模式来呈现侗族农业文化的生态性。具体见陈幸良、邓敏文《中国侗族生态文化研究》等书。
(2)关于我国南方稻作文明与侗族民俗的关系可以参看刘芝凤《中国侗族民俗与稻作文化》,人民出版社,1999年出版。
(3)我国当代著名生态美学家袁鼎生教授用“整生”这个概念囊括了系统生成性(共生)、系统生存性(竞生)和系统生长性(衡生)等生态规律。这个生态规律对于我们观照僚文化的变异性具有重要意义。具体见杨存昌主编《中国美学三十年---1978至2008年中国美学研究概观(上下卷)》,济南出版社2010年出版,第946页。
[2]李衍垣.“都掌蛮”铜鼓与“僰人悬棺”———兼评夜郎“五茶夷”的族属[J].贵州社会科学,1981(3):61-65.
[3]周宗贤.南方民族论稿[M].南宁:广西民族出版社,1986:63.
[4]陈杰.“僚”名的读音与弃用[J].广西民族研究,2002(3):95-99.
[5]蔡凌.侗族聚居区的传统村落与建筑[M].北京:中国建筑工业出版社,2007:33.
[6]《三江侗族自治县概况》编写组.三江侗族自治县概况[M].南宁:广西民族出版社,1986:11.
[7]廖君湘.南部侗族传统文化特点研究[M].北京:民族出版社,2007:39、46.
[8]廖君湘.南部侗族传统文化特点研究[D].兰州:兰州大学,2006.
[9]何光岳.南蛮源流史[M].南昌:江西教育出版社,1988:266.
[10]徐杰舜.徐杰舜集———汉民族研究集萃[M].北京:线装书局,2012:95.
[11]孙龙英.万盛掌故[M].重庆:重庆大学出版社,2016:11.
[12]王文光.民族史研究论稿[M].昆明:云南大学出版社,2007:63、204.
[13]李良品,彭福荣,余继平.重庆民族文化研究[M].重庆:重庆出版社,2010:48.
[14]彭福荣.乌江流域土司时期文学探赜[M].重庆:重庆出版社,2013:107-108.
[15]陈育宁.民族史学概论[M].增订本.银川:宁夏人民出版社,2006:42.
[16]袁鼎生.超循环:生态方法论[M].北京:科学出版社,2010:321.
(1)不少学者通过研究侗族“稻鱼鸭共生”的农业养殖耕作模式来呈现侗族农业文化的生态性。具体见陈幸良、邓敏文《中国侗族生态文化研究》等书。
(2)关于我国南方稻作文明与侗族民俗的关系可以参看刘芝凤《中国侗族民俗与稻作文化》,人民出版社,1999年出版。
(3)我国当代著名生态美学家袁鼎生教授用“整生”这个概念囊括了系统生成性(共生)、系统生存性(竞生)和系统生长性(衡生)等生态规律。这个生态规律对于我们观照僚文化的变异性具有重要意义。具体见杨存昌主编《中国美学三十年---1978至2008年中国美学研究概观(上下卷)》,济南出版社2010年出版,第946页。