理一分殊何以重要——以程、朱的观点为视角

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	英文篇名：Unity-in-diversity and diversity-in-unity: Analysis of universality and particularity and it's modern value 作者：王心竹 英文作者：Wang Xinzhu; 关键词：程朱 ; 理一分殊 ; 仁义 ; 佛教 ; 刘述先 中文刊名：DYLC 英文刊名：Dongyue Tribune 机构：中国政法大学人文学院; 出版日期：2019-04-01 出版单位：东岳论丛 年：2019 期：v.40;No.298 语种：中文; 页：DYLC201904017 页数：7 CN：04 ISSN：37-1062/C 分类号：148-153+194

摘要

理一分殊作为程朱理学的重要命题,通过万殊而一贯与一统而万殊两方面,既确立了理的形上本体地位,更使本体理的体认有了下手处,即格物穷理。尤其是后者,一定意义上使儒墨、儒佛之异得以彰显。这一命题具有勾连形而上下的结构性的重要作用,使程朱理学与孟学之道统承继得以体现;也使儒与墨、佛之异、儒家之独特价值得以彰显。理一分殊的这些特点直接促使现代学者(如刘述先)探索儒学如何在当代创造性转化,从而为在当代社会建立低限度的普适伦理提供理论依据。但同时也需辨析,这种探索是否已偏离理一分殊之本旨。
        Universality and Particularity( Li Yi Fen Shu),as an essential proposition of Neo-Confucianism,had not only established the ontological importance of Li in metaphysics but provided a way of recognizing and practicing Li,that is,exhausting the available approaches to obtain truthful knowledge( Ge Wu Qiong Li). Therefore,it indeed plays a key structural role in establishing a bridge between metaphysics and physics in the Neo-Confucian system.With the proposition,Confucian orthodoxy that Cheng Yi & Cheng Hao and Zhu Xi inherited from Mencius could be demonstrated,differences between Confucianism and Mohism/Buddhism could be found,and then the unique value of Confucianism could be illustrated.These features of Universality and Particularity help contemporary scholars rethink the modern transformation of Confucianism,as well as the theoretical basis for its present challenges of cultural diversity.

引文

①当然,现代也有学者认为,理一分殊并非《西铭》之本旨,“而是程朱理学的宇宙理本论在《西铭》机体上绝妙的附会”。(参见陈俊民:《张载哲学思想及其关学学派》,北京:人民出版社,1986年版,第89页。)此问题并非本文之主旨,故不做探讨。但无论如何,可见程颐与朱熹在这一命题上的创造之功。
    ②脱脱等:《宋史》,北京:中华书局,1985年版,第12710页。
    ③张载著,章锡琛点校:《张载集》,北京:中华书局,1978年版,第62页。
    (1)④⑤程颢、程颐著,王孝鱼点校:《二程集》,北京:中华书局,1981年版,第609页,第858页,第889页。
    (2)“《西铭》某得此意,只是须得佗子厚有如此笔力,佗人无缘做得。孟子以后,未有人及此。得此文字,省多少言语。”(《二程集》,第39页) “《订顽》之言,极纯无杂,秦汉以来学者所未到。”(《二程集》,第22页)“据子厚之文,醇然无出此文也,自孟子后,盖未见此书。”(《二程集》,第37页)
    (3)⑥⑦黎靖德编,王星贤点校:《朱子语类》,北京:中华书局,1986年版,第2523页,第4页,第1页。
    (4)②③④⑦⑨⑩(11)黎靖德编,王星贤点校:《朱子语类》,北京:中华书局,1986年版,第2409页,第2409页,第398-399页,第692-693页,第677-678页,第99页,第100页,第398页。
    (5)陈淳著,熊国桢等点校:《北溪字义》,北京:中华书局,1983年版,第31-32页。
    (6)程颢、程颐著,王孝鱼点校:《二程集》,北京:中华书局,1981年版,第144页。
    (7)张载著,章锡琛点校:《张载集》,北京:中华书局,1978年版,第410页。
    (8)黎靖德编,王星贤点校:《朱子语类》,北京:中华书局,1986年版,第2523-2524页。
    (9)张载著,章锡琛点校:《张载集》,北京:中华书局,1978年版,第410页。
    (10)朱熹:《四书章句集注》,北京:中华书局,1983年版,第199页。
    (11)⑤程颢、程颐著,王孝鱼点校:《二程集》,北京:中华书局,1981年版,第171页,第138页。
    (12)陈乔见:《普遍之爱与特殊之爱的统一如何可能——以宋明儒者仁义说为中心的考察》,《华东师范大学学报》(哲学社会科学版),2012年第1期。
    (13)《宋元学案·北山四先生学案》,《黄宗羲全集》第六册,第250-251页。《宋嘉定姑孰刻本延平答问跋》中也有记载:“吾儒之学所以异于异端者,理一分殊也,理不患其不一,所难者分殊耳。”见《朱子全书》(第十三册),上海:上海古籍出版社、合肥:安徽教育出版社,2002年版,第354页。
    (14)罗钦顺著,阎韬点校:《困知记》卷下,北京:中华书局,1990年版,第41页。
    (15)⑤程颢、程颐著,王孝鱼点校:《二程集》,北京:中华书局,1981年版,第23页,第74页。
    (16)参见余英时:《朱熹的历史世界》(上)之《通论·道学家“辟佛”与宋代佛教的新动向》,第64-109页。
    (17)相关论著颇多,如方立天《中国佛教哲学要义》(下卷)(北京:中国人民出版社。)第二十四章第四节《华严宗的事事无碍论》,第684-703页;第二十六章《中国佛教的本体论》(下),第789-806页。魏道儒《中国华严宗通史》第四章第二节《法藏与华严宗的新进展》(南京:江苏古籍出版社,1998年版,第134-160页)。其他论著兹不引述。
    (18)⑥⑦黎靖德编,王星贤点校:《朱子语类》,北京:中华书局,1986年版,第399页,第3015页,第3027页。
    (19)《大慧普觉禅师宗门武库》载:“王荆公一日问张文定公,曰:孔子去世百年,生孟子,亚圣后绝无人,何也?。”文定公曰:“岂无人?亦有过孔孟者。”公曰:“谁?”文定曰:“江西马大师、坦然禅师、汾阳无业禅师、雪峰、岩头、丹霞、云门。”荆公闻举,意不甚解,乃问曰:“何谓也。”文定曰:“儒门淡泊,收拾不住,皆归释氏焉。”公欣然叹服。后举似张无尽,无尽抚几叹赏曰:“达人之论也。”(蓝吉富主编:《禅宗全书》第32册,北京:北京图书馆出版社,2004年版,第261页。)
    (20)刘述先:《从当代新儒家观点看世界伦理》,《中国哲学史》,1999年第4期。
    (21)关于这一思考,有一重要的由头,即筹划起草《世界伦理宣言》,这是联合国教科文组织1997年3月在巴黎召开的关于“世界伦理计划”的第一次会议的主要目标。而刘述先先生为唯一来自远东地区的代表(见刘述先:《儒家思想意涵之现代阐释论集》,台北:台湾宇晨企业有限公司,2000年版。),但对作为现代新儒家代表之一的刘述先先生而言,无论有没有这一次会议,站在儒家的价值立场深入思考时代问题,是儒者的历史担当之所在。
    (22)③④刘述先:《从当代新儒家观点看世界伦理》,《中国哲学史》,1999年第4期。