从刘智《天方典礼》看伊斯兰教中国化的路径方式
摘要
明末清初的二百年间,是从域外传入中国内地的伊斯兰教的"定型"时期。其间,外来的伊斯兰教发生的一大深刻变化,是在本土化、民族化过程中增添了中国元素,确立了"以儒诠经""以儒释教"的发展方向。本土化、民族化实质上也是中国化的一种表述。在此进程中,兼通儒、道、佛、伊四教的中国穆斯林知识精英发挥了极为重要的作用。多年来,学术界就伊斯兰教中国化问题发表了一些有影响的论著,但结合文献进行深入细致的研究略显不足。本文试图以刘智的《天方典礼》为文本依据,适当结合王岱舆、马注的相关论述,就伊斯兰教中国化的路径、方式问题谈一点个人的看法。
引文
(1)参见刘智:《天方至圣实录》“著书述”,中国伊斯兰教协会印,1984年。
(2)邹昌林:《中国礼文化》,社会科学文献出版社2000年版,第35页。
(3)现代伊斯兰教法不再是宗教学术著作,而是得到国家立法机关确认的条规,内容一般只限于婚姻家庭关系和遗产处分相关规定,称为《穆斯林家庭法》或《个人身份法》。
(4)参见吴云贵:《伊斯兰教法概略》,中国社会科学出版社1993年版,第99-169页及附录:《伊斯兰教法内容提要》。
(5)赛尔顿丁著,马坚译《教典诠释》,中国伊斯兰教协会1988年出版,第34页。
(6)参见秦惠彬主编《中国伊斯兰教基础知识》,宗教文化出版社1999年版,第123页。
(7)参见道纪居士主编《大学全编》,海潮出版社2016年出版,第3页。
(8)《古兰经》(4∶59)规定,作为穆斯林应当服从真主、使者和民众中的“主事人”。
(2)邹昌林:《中国礼文化》,社会科学文献出版社2000年版,第35页。
(3)现代伊斯兰教法不再是宗教学术著作,而是得到国家立法机关确认的条规,内容一般只限于婚姻家庭关系和遗产处分相关规定,称为《穆斯林家庭法》或《个人身份法》。
(4)参见吴云贵:《伊斯兰教法概略》,中国社会科学出版社1993年版,第99-169页及附录:《伊斯兰教法内容提要》。
(5)赛尔顿丁著,马坚译《教典诠释》,中国伊斯兰教协会1988年出版,第34页。
(6)参见秦惠彬主编《中国伊斯兰教基础知识》,宗教文化出版社1999年版,第123页。
(7)参见道纪居士主编《大学全编》,海潮出版社2016年出版,第3页。
(8)《古兰经》(4∶59)规定,作为穆斯林应当服从真主、使者和民众中的“主事人”。