论《夜林》中的城市书写
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摘要
朱娜·巴恩斯(Djuna Barnes)的现代主义代表作《夜林》(Nightwood)以20世纪二三十年代的巴黎、维也纳及柏林等西方现代都市为背景,通过刻画晦暗怪诞的城市景观与迷茫堕落的都市人展现了现代都市废墟景象。本文拟借助城市书写理论,对作品中以马戏团、喜剧院为代表的都市异质空间以及都市漫游者的生存状态进行剖析,并指出小说中勾勒的城市景观并非空洞的故事容器,而是狂欢的都市符码,形成空间隐喻,与作品中精神荒芜焦虑的都市人融为一体,共同呈现了一个精神瘫痪的城市荒原,从而揭示巴恩斯通过城市书写传达的现代性批判以及对现代人生存困境的忧思。
Djuna Barnes' representative modernist novel Nightwood,set in such western modern cities as Paris, Berlin and Vienna in 1920s and 1930s, shows the scenery of decaying modern cities by depicting gloomy and uncanny urban landscape and perplexed and degrading city crowds. Based on the theory of city writing, this paper analyzes the heterogenetic urban space which is represented by the circus and theatre and the living condition of the urban flaneur in the novel. It points out that the urban landscape depicted in the novel is the carnival urban code and forms spatial metaphor, which, together with the spiritually barren urban crowds, reflects the urban wilderness. It further unveils Djuna Barnes' criticism on modernity and care for modern people's living predicament presented in the novel through city wring.
Djuna Barnes' representative modernist novel Nightwood,set in such western modern cities as Paris, Berlin and Vienna in 1920s and 1930s, shows the scenery of decaying modern cities by depicting gloomy and uncanny urban landscape and perplexed and degrading city crowds. Based on the theory of city writing, this paper analyzes the heterogenetic urban space which is represented by the circus and theatre and the living condition of the urban flaneur in the novel. It points out that the urban landscape depicted in the novel is the carnival urban code and forms spatial metaphor, which, together with the spiritually barren urban crowds, reflects the urban wilderness. It further unveils Djuna Barnes' criticism on modernity and care for modern people's living predicament presented in the novel through city wring.
引文
[1]Barnes,Djuna.Nightwood[M].New York:New Directions Publishing Corporation,2006.
[2]王敏.《夜林》国内外研究综述[J].语言文字,2013,(5):139-140.
[3]尹星.《夜林》:“世俗启迪”与现代性批判[J].外国文学研究,2010,(4):149-164.
[4]申富英.男性、女性、第三性--论《夜林》中超前的女性意识[J].山东大学学报,2006,(6):72-76.
[5]申富英.人兽之间-论《夜林》对人生状态的探索[J].四川外语学院学报,2004,(5):69-72.
[6]Lefebvre,Henry.Writing on Cities[M].Oxford:The Blackwell Publishers,2000.
[7]Crang,Mike.Cultural Geography[M].London and New York:Routledge,1998.
[8]吴庆军.城市书写视野下的英国现代主义小说解读[J].外国文学研究,2013,(4):131-137.
[9]巴赫金.陀思妥耶夫斯基诗学问题[M].北京:三联书店,1988.
[10]陈向俊.克莱恩的城市空间书写--现代异化反思之途[J].江苏第二师范学院学报,2016,(5):93-99.
[11]董洪川,董典.城市书写与现代性批判:论艾略特的早期诗歌[J].外语研究,2017,(2):95-101.
[12]黄新辉.美国公共文化空间的演变--以朱娜·巴恩斯《夜林》为视角[J].学术探索,2018,(3):136-140.
[13]朱梅.荒原的小说版:解读狄朱纳·巴恩斯的《夜林》[J].四川外语学院学报,2009,(2):1-5.
[14]赵炎秋.文学批评实践教程[M].长沙:中南大学出版社,2015.
[15]关慧.狂欢中的契合--巴赫金狂欢理论与大众文化[J].外语与外语教学,2016,(5):132-148.
[16]刘俊.他者的存在和身份的追寻:美国华文文学的一种解读[J].南京大学学报,2003,(5):102-111.
(1)“脱离了常轨的生活”也就是巴赫金所说的狂欢式生活。“在某种程度上是‘翻了个的生活’,是‘反面的生活’。狂欢式生活强调的是广场式自由自在的生活,宣扬平等,否定一切日常生活的等级与权威”(关慧,2016:132)。
(2)“他者”是后殖民理论中的一个核心概念,“作为‘本土’的对应物,它强调的是其客体、异己、外、特殊性、片断、差异等特质,以显示其外在于‘本土’的身份和角色”(转引自刘俊103)。
(3)波德莱尔在《现代社会的画家》一书中指出“漫游者就是为了感受城市而在城市游逛的行者”。本雅明(Walter Benjamin)在波德莱尔的基础上提出了城市漫游观点,指出这种城市漫游可以看作是一种对阅读功能的模仿:“漫游者有一双洞察秋毫的双眼,时常游走在城市的大街小巷。漫游者不仅仅享受到了眼前所呈现的一切重要的内容,同时也经常捕获纯粹的知识、已消失的数据和生活经历,并且他就是在这堆数据生活的。漫游者要认真地倾听各种声音、故事、哪怕是只言片语,还要在都市的已消失的数据中搜寻各种信息”(转引自吴庆军134)。
[2]王敏.《夜林》国内外研究综述[J].语言文字,2013,(5):139-140.
[3]尹星.《夜林》:“世俗启迪”与现代性批判[J].外国文学研究,2010,(4):149-164.
[4]申富英.男性、女性、第三性--论《夜林》中超前的女性意识[J].山东大学学报,2006,(6):72-76.
[5]申富英.人兽之间-论《夜林》对人生状态的探索[J].四川外语学院学报,2004,(5):69-72.
[6]Lefebvre,Henry.Writing on Cities[M].Oxford:The Blackwell Publishers,2000.
[7]Crang,Mike.Cultural Geography[M].London and New York:Routledge,1998.
[8]吴庆军.城市书写视野下的英国现代主义小说解读[J].外国文学研究,2013,(4):131-137.
[9]巴赫金.陀思妥耶夫斯基诗学问题[M].北京:三联书店,1988.
[10]陈向俊.克莱恩的城市空间书写--现代异化反思之途[J].江苏第二师范学院学报,2016,(5):93-99.
[11]董洪川,董典.城市书写与现代性批判:论艾略特的早期诗歌[J].外语研究,2017,(2):95-101.
[12]黄新辉.美国公共文化空间的演变--以朱娜·巴恩斯《夜林》为视角[J].学术探索,2018,(3):136-140.
[13]朱梅.荒原的小说版:解读狄朱纳·巴恩斯的《夜林》[J].四川外语学院学报,2009,(2):1-5.
[14]赵炎秋.文学批评实践教程[M].长沙:中南大学出版社,2015.
[15]关慧.狂欢中的契合--巴赫金狂欢理论与大众文化[J].外语与外语教学,2016,(5):132-148.
[16]刘俊.他者的存在和身份的追寻:美国华文文学的一种解读[J].南京大学学报,2003,(5):102-111.
(1)“脱离了常轨的生活”也就是巴赫金所说的狂欢式生活。“在某种程度上是‘翻了个的生活’,是‘反面的生活’。狂欢式生活强调的是广场式自由自在的生活,宣扬平等,否定一切日常生活的等级与权威”(关慧,2016:132)。
(2)“他者”是后殖民理论中的一个核心概念,“作为‘本土’的对应物,它强调的是其客体、异己、外、特殊性、片断、差异等特质,以显示其外在于‘本土’的身份和角色”(转引自刘俊103)。
(3)波德莱尔在《现代社会的画家》一书中指出“漫游者就是为了感受城市而在城市游逛的行者”。本雅明(Walter Benjamin)在波德莱尔的基础上提出了城市漫游观点,指出这种城市漫游可以看作是一种对阅读功能的模仿:“漫游者有一双洞察秋毫的双眼,时常游走在城市的大街小巷。漫游者不仅仅享受到了眼前所呈现的一切重要的内容,同时也经常捕获纯粹的知识、已消失的数据和生活经历,并且他就是在这堆数据生活的。漫游者要认真地倾听各种声音、故事、哪怕是只言片语,还要在都市的已消失的数据中搜寻各种信息”(转引自吴庆军134)。