略论《论语》对高校图书馆领导工作的启示
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- 英文论文题名：The Revelation of《The Analects of Confucius》for University Library Leadership Work
- 论文作者：黄立新
- 英文论文作者：Huang Lixin ; Tianjin Commerce University Library
- 年：2012
- 作者机构：天津商业大学图书馆;
- 论文关键词：《论语》 ; 高校图书馆领导 ; 管理工作 ; 领导艺术
- 英文论文关键词：《The Analects of Confucius》 ; University Library Leadership ; Management ; Art of Leadership
- 会议召开时间：2012-09-16
- 会议录名称：华北地区高校图协第26届学术年会（天津区）优秀论文汇编
- 语种：中文
- 分类号：G258.6;G251
- 学会代码：FJTB
- 会议名称：华北地区高校图协第26届学术年会
- 会议地点：中国内蒙古通辽
- 主办单位：内蒙古高等学校图书情报工作委员会
- 学会名称：福建省图书馆学会
- 页数：6
- 文件大小：45k
- 原文格式：D
- 会议级别：地方
摘要
《论语》一书蕴藏着丰富的儒家管理思想,给高校图书馆管理领导工作带来重要启示。本文从围绕高校图书馆管理领导工作,从《论语》中爬梳整理出有关高校图书馆领导自身修养和领导艺术等内容,以作为高校图书馆管理工作之参考。
《The Analects of Confucius》is rich in confucian management ideology and brings important inspiration to University Library Management. This article focus on the work of university library management and leadership and uses the content that about university library leadership self-cultivate and art of leadership from the 《The Analects of Confucius》, for university library management's reference.
《The Analects of Confucius》is rich in confucian management ideology and brings important inspiration to University Library Management. This article focus on the work of university library management and leadership and uses the content that about university library leadership self-cultivate and art of leadership from the 《The Analects of Confucius》, for university library management's reference.
引文
杨伯峻.论语译注[M].北京:中华书局,1980
阮元.十三经注疏[M].北京:中华书局,1980
许维遹.韩诗外传集释[M].北京:中华书局,1980
2按:本文引述《论语》原文,一依杨伯峻先生《论语译注》,前一数字代表《论语》某章,后一数字代表该章之某节。
3如《通鉴》第一卷记述了三家分晋的史实,自此时战国伊始,天下大乱,温公认为就是起自“幽、厉失德,周道日衰,纲纪散坏,下陵上替,诸侯专征,大夫擅政。”,可见“德”,做为个人来说,好与坏无伤全局,但做为领导者,失德就不仅仅是修养问题,而可能把道德问题变为现实的失败,《通鉴》这方面的记述尤多,可谓治乱兴衰的专业教科书。
4刘露.论恩威并施在图书馆管理中的作用[J]情报杂志,2001,(03)唐星敏.刚柔并济的图书馆管理艺术[J]图书馆理论与实践,2008,(12)
5子路问政。子曰:“先之劳之。”请益。曰:“无倦。”(13.1)
6叶公问孔子于子路,子路不对。子曰:“女奚不曰,其为人也,发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔。”(7.19)
7吾未见好德如好色者也。(9.18)
8子适卫,冉有仆。子曰:“庶矣哉!”冉有曰:“既庶矣,又何加焉?”曰:“富之。”曰:“既富矣,又何加焉?”曰:“教之。”(13.9)
9“上好礼,则民莫敢不敬;上好义,则民莫敢不服;上好信,则民莫敢不用情。”(13.4)
10子绝四:毋意、毋必、毋固、毋我。(9.4)
11见(15.27)、(17.17)、(1.3)、(5.25)
12或曰:“雍也仁而不佞。”子曰:“焉用佞?御人以口给,屡憎于人。不知其仁,焉用佞?”(5.5)
13仲弓问仁。子曰:“出门如见大宾,使民如承大祭。己所不欲,勿施于人。在邦无怨,在家无怨。”仲弓曰:“雍虽不敏,请事斯语矣。”(12.2)子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎?”子曰:“其恕乎!己所不欲,勿施于人。”(5.24)
14子路曰:“卫君待子而为政,子将奚先?”子曰:“必也正名乎!”子路曰:“有是哉,子之迂也!奚其正?”子曰:“野哉,由也!君子于其所不知,盖阙如也。名不正,则言不顺;言不顺,则事不成;事不成,则礼乐不兴;礼乐不兴,则刑罚不中;刑罚不中,则民无所错手足。故君子名之必可言也,言之必可行也。君子于其言,无所苟而已矣。”(13.3)
15孔子修订的《尚书·多士》中就有“唯殷先人,有册有典,殷革夏命”的话,孔子对于王朝更替的态度,并不是迂腐得一塌糊涂。
16“视其所以,观其所由,察其所安。人焉廋哉?人焉廋哉?”(2.10)
17樊迟问仁。子曰:“爱人。”问知。子曰:“知人。”樊迟未达。子曰:“举直错诸枉,能使枉者直。”樊迟退,见子夏曰:“乡也吾见于夫子而问知,子曰,‘举直错诸枉,能使枉者直’,何谓也?”子夏曰:“富哉言乎!舜有天下,选于众,举皋陶,不仁者远矣。汤有天下,选于众,举伊尹,不仁者远矣。”(12.22)另见2.19哀公问曰:“何为则民服?”孔子对曰:“举直错诸枉,则民服;举枉错诸直,则民不服。”
18“人而不仁,疾之已甚,乱也。”(8.10)、“一朝之忿,忘其身,以及其亲,非惑与?”(12.21)
19“伯夷、叔齐不念旧恶,怨是用希。”(5.23)“放于利而行,多怨”(4.12)
20子路曰:“人善我,我亦善之。人不善我,我不善之。”子贡曰:“人善我,我亦善之。人不善我,我则引之进退而已耳。”颜回曰:“人善我,我亦善之。人不善我,我亦善之。”三子所持各异,问于夫子,夫子曰:“由之所持,蛮貊之言也。赐之所持,朋友之言也。回之所持,亲属之言也。”诗曰:“人而无良,我以为兄。”(《韩诗外传·第七章》)
21《道德经·第六十三章》
阮元.十三经注疏[M].北京:中华书局,1980
许维遹.韩诗外传集释[M].北京:中华书局,1980
2按:本文引述《论语》原文,一依杨伯峻先生《论语译注》,前一数字代表《论语》某章,后一数字代表该章之某节。
3如《通鉴》第一卷记述了三家分晋的史实,自此时战国伊始,天下大乱,温公认为就是起自“幽、厉失德,周道日衰,纲纪散坏,下陵上替,诸侯专征,大夫擅政。”,可见“德”,做为个人来说,好与坏无伤全局,但做为领导者,失德就不仅仅是修养问题,而可能把道德问题变为现实的失败,《通鉴》这方面的记述尤多,可谓治乱兴衰的专业教科书。
4刘露.论恩威并施在图书馆管理中的作用[J]情报杂志,2001,(03)唐星敏.刚柔并济的图书馆管理艺术[J]图书馆理论与实践,2008,(12)
5子路问政。子曰:“先之劳之。”请益。曰:“无倦。”(13.1)
6叶公问孔子于子路,子路不对。子曰:“女奚不曰,其为人也,发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔。”(7.19)
7吾未见好德如好色者也。(9.18)
8子适卫,冉有仆。子曰:“庶矣哉!”冉有曰:“既庶矣,又何加焉?”曰:“富之。”曰:“既富矣,又何加焉?”曰:“教之。”(13.9)
9“上好礼,则民莫敢不敬;上好义,则民莫敢不服;上好信,则民莫敢不用情。”(13.4)
10子绝四:毋意、毋必、毋固、毋我。(9.4)
11见(15.27)、(17.17)、(1.3)、(5.25)
12或曰:“雍也仁而不佞。”子曰:“焉用佞?御人以口给,屡憎于人。不知其仁,焉用佞?”(5.5)
13仲弓问仁。子曰:“出门如见大宾,使民如承大祭。己所不欲,勿施于人。在邦无怨,在家无怨。”仲弓曰:“雍虽不敏,请事斯语矣。”(12.2)子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎?”子曰:“其恕乎!己所不欲,勿施于人。”(5.24)
14子路曰:“卫君待子而为政,子将奚先?”子曰:“必也正名乎!”子路曰:“有是哉,子之迂也!奚其正?”子曰:“野哉,由也!君子于其所不知,盖阙如也。名不正,则言不顺;言不顺,则事不成;事不成,则礼乐不兴;礼乐不兴,则刑罚不中;刑罚不中,则民无所错手足。故君子名之必可言也,言之必可行也。君子于其言,无所苟而已矣。”(13.3)
15孔子修订的《尚书·多士》中就有“唯殷先人,有册有典,殷革夏命”的话,孔子对于王朝更替的态度,并不是迂腐得一塌糊涂。
16“视其所以,观其所由,察其所安。人焉廋哉?人焉廋哉?”(2.10)
17樊迟问仁。子曰:“爱人。”问知。子曰:“知人。”樊迟未达。子曰:“举直错诸枉,能使枉者直。”樊迟退,见子夏曰:“乡也吾见于夫子而问知,子曰,‘举直错诸枉,能使枉者直’,何谓也?”子夏曰:“富哉言乎!舜有天下,选于众,举皋陶,不仁者远矣。汤有天下,选于众,举伊尹,不仁者远矣。”(12.22)另见2.19哀公问曰:“何为则民服?”孔子对曰:“举直错诸枉,则民服;举枉错诸直,则民不服。”
18“人而不仁,疾之已甚,乱也。”(8.10)、“一朝之忿,忘其身,以及其亲,非惑与?”(12.21)
19“伯夷、叔齐不念旧恶,怨是用希。”(5.23)“放于利而行,多怨”(4.12)
20子路曰:“人善我,我亦善之。人不善我,我不善之。”子贡曰:“人善我,我亦善之。人不善我,我则引之进退而已耳。”颜回曰:“人善我,我亦善之。人不善我,我亦善之。”三子所持各异,问于夫子,夫子曰:“由之所持,蛮貊之言也。赐之所持,朋友之言也。回之所持,亲属之言也。”诗曰:“人而无良,我以为兄。”(《韩诗外传·第七章》)
21《道德经·第六十三章》