奥古斯丁《上帝之城》的历史哲学与历史神学(上)
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摘要
奥古斯丁从罗马城的陷落出发,分析了一个帝国衰落的最重要的原因在于:其精英阶层不再能够提出任何有价值的思想。他的《上帝之城》最具意义的贡献在于,他建构了基督宗教的历史哲学意义上的历史神学,这一历史神学从末世论所决定的启示的历史景象出发,并最终战胜了异教的古典世界所宣称的循环论和线性论的时间概念。他所思考的并非仅仅是基督宗教的历史与救赎、哲学与神学,而是从人类整体出发的,包括基督宗教及其历史在内的整体的人类历史,他提出了超出循环论的和线性论的全新的历史观,这是过往和未来同时指向当下的历史观,可称为当下线性时间观的历史观。
引文
(1)就此请参见Hubertus Prinz zu L6wenstein,Rom:Reich ohne Ende,Propyl(a|¨)en Verlag,Frankfurt am Main,Berlin,Wien,1979,S.301;Markus Sehlmeyer,Die Antike.Orientierung Geschichte,Verlag Ferdinand Sch(o|¨)nigh GmbH&Co.KG.,Paderborn,2009,S.205-209,特别是S.208;Hubert Jedin(Hrsg.),Handbuch der Kirchengeschichte,Band II,Die Reichskirche nach Konstantin dem Groβen,Erster Halbband:Die Kirche von Nikaia bis Chalkedon,Von Karl Baus und Eugen Ewig,Verlag Herder,Freiburg,Basel,Wien,1999,S.203,369,375,406,特别是S.369,375:Bilmeyer-T(u|¨)chler,Kirchengeschichte,Verlag Ferdinand Sch(o|¨)ningh Paderborn,16 Auflage.1958,Band I,S.227-230。
(2)在此必须厘清的是,奥古斯丁的这一名著通常被译为《论上帝之城驳异教徒》,这一翻译是有问题的,这样说的原因在于:首先,拉丁语paganos是来自于形容词的阳性名词paganus的复数第四格,paganus的原意并非“异教的”,而是“流俗的”、“农村的”、“农民的”以及“属于乡村的”等含义,作名词时则是“城市”、“涵养”以及“文明”等词汇的反义词,其含义无涉于“异教”,于是从语词的角度出发不能翻译为“异教”;其次,奥古斯丁在其《上帝之城》中并非仅仅批驳了异教的诸多观点,而且同时也批评了教会内部的诸如功利论的、怀疑论的和悲观论的种种观点,因而在此译为“异教”既不符合文本,亦不符合逻辑;于是综上:无论是在语词层面、抑或是在事实(亦即文本)与逻辑层面,奥古斯丁的这一名著都不能译为《论上帝之城驳异教徒》;而中译本的译法或许受英文的影响,在此,仅仅遵从习惯而仍取此译。关于paganus的讨论,参见Karl Ernst Georges,Ausf(u|¨)hliches Lateinisch-Deutsches Handw(o|¨)rterbuch,9 Auflage,Nachdiuck der achten verbesserten und vermehrten Auflage von Heinrich Georges,Buchgemeinshaft T(u|¨)bingen,1951,Zweiter Band,S.1437.在此还必须说明的是,关于奥古斯丁《论上帝之城驳诸多异教之论》一书标题之真伪素来有所讨论,通常认为“论上帝之城”为奥古斯丁原书标题,而“驳异教之论”作为附加的标题则并非出自奥古斯丁之手,而是后人添加的。相关讨论参见Klaus Thraede,,Das antike Rom in Augustins De civitate Dei.Echt und Grenzen eines verj(a|¨)hrten Themas",in Jahrbuch f(u|¨)r Antike und Christentum,Jahrgang 20,1977,Aschendorffsche Verlagsbuchhandlung,M(u|¨)nster Westfalen,S.90-148,在此特别是S.112。
(1)这些问题是本书笔者从讨论过程中的概括,关于它们的详尽的讨论以及诸多学者各自具体的观点并非本书之写作目的,参见Ernst A.Schmidt,Zeit und Geschichte bei Augustin,Carl Winter Universtit(a|¨)tsverlag,Heidelberg,1985,S.64-68.
(1)参见Bilmeyer-T(u|¨)chler,Kirchengeschichte,Verlag Ferdinand Sch(o|¨)ningh,Paderborn,13 Auflage,1952,Band I,S.80;16 Auflage,1958,Band I,S.80.在此之所以引述这两个版本,是因为所引述的文本在这两个版本中有些许之变化,在第13版中是全句引述,而在第16版中则并非如此:敬请方家参照之。
(2)此句似乎还能够译为:“问候你们!为了巴比伦而选出来的人们!”
(3)参见A.v.Hamack,Mission und Ausbreitung des Christentums,3 Auflage,1915,Band I,S.238以下.
(4)参见ibid.,S.247.
(1)参见Hubert Jedin(Hrsg.),Handbuch der Kirchengeschichte,Band II,Die Reichskirche nach Konstantin dem Groβen,Erster Halbband:Die Kirche von Nikaia bis Chalkedon,Von Karl Baus und Eugen Ewig,S.89-93;M.Greschat(Hrsg.),Gestalten der Kirchengeschichte,Alte Kirche II,Verlag Kohlhammer,Stuttgart,Berlin,2 Auflag,1994,S.75-86;Theologische Realenzykhp(a|¨)Sdie,Teil III,Band 33,Verlag Walter de Gruyter,Berlin,New York,2006,S.255-258.
(1)参见H.Fuchs,Der geistige mderstand gegen Rom in der antiken Welt,1938,S.23.
(1)参见Vergil,Aeneis,I 275。
(2)参见Augustinus,De civilate Dei,II 21。
(3)参见Augustinus,Epistulae,104,6;Sermo,80,8;25,4。
(4)参见Augustinus,Epistulae,185,19;153,6;155,17。
(1)参见J.Straub,Vom Herrschertdeal der Sp(a|¨)tantike,1939,S.116以下.
(2)参见Augustinus,De civitate Dei,Praef.Prov.,3,34.
(1)参见Augustinus,De civitate Dei,XIX 24,XV 8,I 15.
(2)参见ibid.,XV 16,XV 20.
(3)参见ibid.,XV 8.
(1)参见Augustinus,De civitate Dei,II 29.
(2)参见ibid.,XVII-XIX.
(3)参见ibid.,XIX 26.
(4)参见ibid.。
(1)参见M.Greschat(Hrsg.),Gestalten der Kirchengeschichte,Alte Kirche II,S.145-165;Berthold Altaner,Patrologie.Leben,Schrifien und Lehre der Kirchenv(a|¨)ter,6 Auflage,Durchgesehen und erg(a|)¨nzt von Alfred Stuiber,Herder,Freiburg,Basel,Wien,1960,S.354-365.
(2)参见Klaus Thraede,?Das antike Rom in Augustins De civitate Dei.Echt und Grenzen eines verj(a|¨)hrten Themas",in Jahrbuch f(u|¨)r Antike und Christentum,Jahrgang 20,S.90-148,在此特别是S.91,93-94。
(1)参见Vergil,Aeneis,I 255 ff.,278-279,VI 798;J.Hubaux,Les Grands Mythes de Rome,Paris,1945:Fr.Klinger,R(o|¨)mische Geisterswelt,Leipzig,1943,S.440-445;Hubertus Prinz zu L(o|¨)wenstein,Rom:Reich ohneEnde,S.314-315.
(2)参见Histor,XIV 6,3.
(3)参见Dan,2,31f.
(4)参见Dan,7,1f.
(5)参见Irenaeius von Lyon,Adv.haer.,V.26,1;Tertullian,De resurr.Camis c.24,Apologeticum XXXII I;Lactantius,De div.inst.,VII 25,6-8;Sulpicius Severus,Chronicorum,II 3;Cyrill von Jerusalem,Catech,XV 12-17.
(6)参见Augustinus,Sermo,105,9-10,其中反驳维吉尔的观点;《上帝之城》XVIII 53,反驳每一种世界末日说;Sermo,105,9-12,奥古斯丁期待并祈祷罗马城的坚不可摧。
(7)参见Augustinus,Retraetationes,II 68,1.
(1)参见Relatio Symmachi 3;8。
(2)参见Relatio Symmachi 1.c.9。
(3)参见Relatio Symmachi 1.c.4。
(4)参见Ambrosius,Epistola,XVIII 7。
(5)参见Relatio Symmachi 1.C.23。
(1)参见Ambrosrus,Defide,II 10.
(2)参见ibid.,II.8:Berthold Altaner,Patrologie.Leben.Schriften und Lehre der Kirchenv(a|¨)ter,S.339-351,特别是S.340-341。关于安波修斯与特奥多修斯,参见M.Greschat(Hrsg.),Gestalten dew Kirchengeschichte,Alte Kirche II,S.75-86,101-124.关于他们的关系,参见Markus Sehlmeyer,Die Antike.Orientierung Geschichte,S.204.关于特奥多修斯,参见Hubertus Prinz zu Lewenstein,Rom:Reich ohne Ende,S.290。
(3)关于胜利女神像争议的原委,除了前文所引述的参考文献外,亦请参见Markus Sehlmeyer,Die Antike.Orientierung Geschichte,S.202.
(4)参见Klaus Thraede,?Das antike Rom in Augustins De civitate Dei.Echt und Grenzen eines verj(a|¨)hrten Themas",in Jahrbuch f(u|¨)r Antike und Christentum,Jahrgang 20,S.90-148,在此特别是S.96。
(5)参见ibid..
(1)参见Karen Piepenbrink,,,Konstantin der Groβe und seine Zeit",Wissenschaftliche Buchgesellschaft,Darmstadt,2002,S.74-115.
(2)参见Aurelius Prudentius,Contra Symmachum,Lateinisch-Deutsch,Brepols Publischers,Turnhout,2008,I 541-543。在此,中文译文是相对自由的译文。
(3)参见Hubertus Prinz zu L(o|¨)wenstein,Rom:Reich ohne Ende,S.314-315。Klaus Thraede,,,Das antike Rom in Augustins De civitate Dei.Echt und Grenzen eines verj(a|¨)hrten Themas",in Jahrbuch f(u|¨)r Antike und Christentum,Jahrgang 20,S.90-148,在此特别是S.98。
(1)参见Aurelius Riudentius,Contra Symmachum,II 690-695。
(2)参见Zosimus,Histroria nova.Histoire nouvelle,3 Bde.,(Hrsg.und(u|¨)bers,von F.Paschoud,Paris,1971,1979,1986,1989)V.40;?Das antike Rom in Augustins De civitate Dei.Echt und Grenzen eines verj(a|¨)hrten Themas",in Jahrbuch f(u|¨)r Antike und Christentum,Jahrgang 20,S.90-148,在此特别是s.92。索西姆斯本人是异教徒,并且认为罗马世界性帝国的分崩离析是基督宗教的过错,他的描述仅仅是一面之词,并不令人信服。
(3)参见Augustinus,Sermo,296,7。
(1)参见Augustinus,Sermo,296,6;此外亦请参见F.van der Meer,Augustinus der Seelsorger,K(o|¨)ln,1953,S.47-54.
(2)参见Augustinus,Sermo,105,13.
(3)参见Klaus Thraede,?Das antike Rom in Augustins De civitate Dei.Echt und Grenzen eines veij(a|¨)hrten Themas",in Jahrbuch f(u|¨)r Antike und Christentum,Jahrgang 20,S.90-148,在此特别是S.99。
(4)参见Augustinus,De civitate Dei,XVIII 53.
(1)参见Klaus Thraede,?Das antike Rom in Augustins De civitate Dei.Echt und Grenzen eines verjahrten Themas",in Jahrbuch f(u|¨)r Antike und Christentum,Jahrgang 20,S.90-148,在此特别是S.108。
(2)关于《上帝之城》的成书过程及时间,参见Klaus Thraede,,,Das antike Rom in Augustins De civitate Dei.Echt und Grenzen eines verj(a|¨)hrten Themas",in Jahrbuch f(u|ˉ)r Antike und Christentum,Jahrgang 20,S.90-148,在此特别是S.109。
(3)参见Augustinus,De civitate Dei,Praefatio,1.
(4)参见ibid.,XXII 30.
(5)参见Klaus Thraede,?Das antike Rom in Augustins De civitate Dei.Echt und Grenzen eines verj(a|¨)hrten Themas",in Jahrbuch f(u|¨)r Antike und Christentum,Jahrgang 20,S.90-148,在此特别是S.113。
(6)参见H.Scholz,Glaube und Unglaube in der Weltgeschichte,Leipzig,1911,S.IV;Berthold Altaner,Patrologie.Leben,Schriften und Lehre der Kirchenv(a|¨)ter,S.374-413,特别是S.411-412.
(1)参见Paul Simon,Aurelius Auguslinus,Paderborn,1953,S.152-170,特别是S.152;亦参见Mircea Eliade,Der Mythos der ewigen Wiederkehr,D(u|¨)sseldorf,1953,S.199-200,229-233.
(2)参见Bilmeyer-T(u|¨)chler,Kirchengeschichte,Verlag Ferdinand Sch(o|¨)ningh Paderborn,16 Auflage,1958.Band I,S.22,77,292-293,425;Berthold Altaner,Patrologie.Leben,Schriften und Lehre der Kirchenv(a|¨)ter,S.413-415.
(3)参见Gerhard M(u|¨)ller(Hrsg.),Theologische Realenzyklp(a|¨)die,Studienaugsgabe Walter de Gruyter,Berlin,New York,1995,Teil II,Band 25,S.421-423.
(4)参见Paulus Orosius,Historiarum adversus paganos libri,VII,lib.IV,praefatio.Rec et commentario critico instruxit Carolus Zangemeister 1882(CSEL 5);Janet M.Bately,David J.A.Ross,"A Check List of Manuscripts of Orosius'Historiarum adversum paganos libri septem'",Scriptorium 15,1961,S.330-334;Eugenio Corsini,Introduyione alle.Stroie'di Orosio,Torino,1968;Fabrizio Fabbrini,Paolo Orosio,uno storico,Rom,1979:Yves Janier,La Geographie d'Orose,Paris,1982.
(1)参见Paulus Orosius,Historiarum adversus paganos libri,121,28;Haas-Werner Goetz,Die Geschichte und Theologie des Orosius,Darmstadt,1980;Harald Hagendahl,Orosius und Justinus,G(o|¨)teborg,1941:Dorothea Koch-Peters,Ansichten des Orosius zur Geschichte seiner Zeit,Frankfurt,Bern,1984;Benoit Lacroix,Orose et ses idées,Paris,1965;Adolf Lippold,Rom und die Barbaren inder Beurteilung des Orosius,Dissertationsarbeit,Erlang,19S2;Antonio Marchetta,Orosio et Ataulfo nell'ideologia dei rapporti Romano-Barbarici,Rom,1987 s Paul A.Onica,Orosius,Dissertationsarbeit,University of Toronto,1987;Kurt A.Sch(o|¨)ndorf,Die Geschichte und Theologie des Orosius,Dissertationsarbeit,M(u|¨)nchen,1952;Josef Svennung,Orosiana.Syntaktische,semasiologische und kritische Studien zu Orosius,Uppsala,1922.
(2)里梅斯防线起于莱茵河畔的波恩(Bonn)南部,沿陶努斯(Taunus)终结与美因河畔布格士达特(BOrgstadt)旁的威特劳(Wetterrau),由此向南穿过符登堡(W(u|¨)rttemberg),再向东穿过巴伐利亚(Bayern),并终结于雷根斯堡(Regensburg),全长548公里,相关讨论参见Hubertus Prinz zu L(o|¨)wenstein,Rom:Reich ohne Ende,S.254,261,291。
(1)参见Augustinus,Sermo,296,7-8;De civitate Dei,II 1,II 18,II 22.在14中,奥古斯丁简略谈及欧罗思尤斯的主题。
(2)参见Paulus Orosius,Historiarum adversus paganos libri,III 2,V 2.
(3)参见Petraca,Familiares,XV 9-10:Gerhard M(u|¨)ller(Hrsg.),Theohgische Realemyklp(a|¨)die,Studienaugsgabe Walter de Gruyter,Berlin,New York,1995,Teil II,Band 25,S.255-260.
(4)参见Augustinus,De civitate Dei,XVIII 49.
(5)参见Lexikon f(u|¨)r Theologie undKirche,Herder,Freiburg,Basel,Wien,2006,Band 8,S.1499-1500.
(1)参见Augustinus,De civitate Dei,II 22,1 30-32,133,亦参见F.van Meer,Augustinus der Seelsorger,S.64-94.
(1)参见Augustinus,Enarratio in Ps,136,9;Sermo,296,9;De civitate Dei,III 30.
(2)参见Hubertus Prinz zu LOwenstein,Rom:Reich ohne Ende,S.216-217.
(3)参见Markus Sehlmeyer,Die Antike.Orientierung Geschichte,S.115.
(4)参见Gaius Iulius Caesar,De bello Gallico,Hrsg.und(u|¨)bers.von Marieluise Deiβmann,Philipp Reclam jun.GmbH&Co.,Stuttgart,2012,S.636;Hubertus Prinz zu LOwenstein,Rom:Reich ohneEnde,S.175.
(5)参见Hubertus Prinz zu L(o|¨)wenstein,Rom:Reich ohne Ende,S.216,259.
(1)译文根据E.Stauffer,Christus und die Caesaren,Hamburg,1948,S.77-80.在《田园诗》的多篇“牧歌”中都表述了关于黄金时代的思想,譬如1.24;1,498等。参见Hubertus Prinz zu L(o|¨)wenstein,Rom:Reich ohne Ende,S.213-214.亦参见Mircea Eliade,Der Mythos der ewigen Wiederkehr,S.190-200;E.Peterson,Der Monotheismus als politisches Problem,1933,S.82;K.Goss,Christentum und Augustus,Reallexikon f(u|¨)Antike und Christentum,Stuttdart,1950,Band I,999-1003;K.H.Schelkle,Virgil i.d.DeutungAugustins,1939:Th.Haecker,Vergil,1931.关于希腊神话中的女巫希比勒及其预言以及在犹太教和基督宗教中的发展,参见Theologische Realenzyklop(a|¨)ie,Teil III,Band 31,S.240-244:Johannes Geffcken,Die Oracula Sibybllina,Leipzig,1902(1967);Alfons Kurfess,Sibyllinische Weissagungen,M(u|¨)nchen,1951;Johannes Geffcken,Komposition und Entstehungszeit der Oracula Sibyllina,Leipzig,1902;Herbert W.Parke,"Sibyls and Sibylline Prophecy",in Classical Antiquity,London,New York,1988.
(2)参见Hubertus Prinz zu L(o|¨)wenstein,Rom:Reich ohne Ende,S.200-201,216-218,特别是S.201与218。
(1)参见Vergil,Aeneis,I und II,Hrsg.und(u|¨)bers,von Edith und Gerhard Binder,Philipp Reclam jun.GmbH&Co.,Stuttgart,2007,1,5,292ff;Hubertus Prinz zu LOwenstein,Rom:Reich ohne Ende,S.215-217.
(1)参见Augustimis,Sermo,81,8;De genesi contra Manichaeos,123,40;De civitate Dei,XVIII 49,XVIII 52,XVI 24.
(1)参见Augustinus,De civitate Dei,XII 13(14).
(2)参见ibid..
(3)参见H.de Lubac,Aspects du Bouddhisme,Paris,1951,S.93-141,特别是S.96-99,173-191.
(4)参见H.v.Glasenapp,Die Weisheit des Buddha,Baden-Baden,1946,S.17-29;C.Regamey,?Die Religuonen Indiens",in Christus und die Religionen der Erde,Freiburg i.Br.,1951,S.172-173;Mircea Eliade,Der Mythos der ewigen Wiederkehr,S.163-170,特别是S.164.
(1)参见M.Pohlenz,Die Stoa.Geshcichte einer geistigen Bewegung,GOttingen,1948,S.78-81;Mircea Eliade,Der Mythos der ewigen Wiederkehr,S.129-131,174-182;Augustinus,De civitate Dei,XII14:19-21,特别是12。奥古斯丁提示了循环论的思想与自然主义的上帝构想的内在联系,参见Augustinus,De civitate Dei,XII 15,XII 18,XII 19.
(2)参见Augustinus,De civitate Dei,XII 14,以及21(XII 13以及20).
(3)参见ibid,XII 21(20):Mircea Eliade,Der Mythos der ewigen Wiederkehr,S.170,229-233.
(4)参见Augustinus,De civitate Dei,XII 2,XI 4.
(1)参见Augustinus,De civitate Dei,XIX 4,XII 21.
(2)参见ibid,XII 14(13).
(3)参见ibid,XII 21(20).
(1)参见《圣经》之《达尼尔先知书》2,31-45。
(1)参见Augustinus,De civitate Dei,XII12-22(11-21);0.CuUmann,Christus und die Zeit.Die urchristliche Zeit-und Geschichtsauffassung,Z(u|¨)rich,1948;W.Kamlah,Christentum und Geschichtlichkeit,Stuttgart,1951,S.111-115,302,
(2)参见ugustinus,De civitate Dei,XVIII 46.
(3)参见ibid,XII 14.
(4)参见ibid.,XII 18,XII 22。
(2)在此必须厘清的是,奥古斯丁的这一名著通常被译为《论上帝之城驳异教徒》,这一翻译是有问题的,这样说的原因在于:首先,拉丁语paganos是来自于形容词的阳性名词paganus的复数第四格,paganus的原意并非“异教的”,而是“流俗的”、“农村的”、“农民的”以及“属于乡村的”等含义,作名词时则是“城市”、“涵养”以及“文明”等词汇的反义词,其含义无涉于“异教”,于是从语词的角度出发不能翻译为“异教”;其次,奥古斯丁在其《上帝之城》中并非仅仅批驳了异教的诸多观点,而且同时也批评了教会内部的诸如功利论的、怀疑论的和悲观论的种种观点,因而在此译为“异教”既不符合文本,亦不符合逻辑;于是综上:无论是在语词层面、抑或是在事实(亦即文本)与逻辑层面,奥古斯丁的这一名著都不能译为《论上帝之城驳异教徒》;而中译本的译法或许受英文的影响,在此,仅仅遵从习惯而仍取此译。关于paganus的讨论,参见Karl Ernst Georges,Ausf(u|¨)hliches Lateinisch-Deutsches Handw(o|¨)rterbuch,9 Auflage,Nachdiuck der achten verbesserten und vermehrten Auflage von Heinrich Georges,Buchgemeinshaft T(u|¨)bingen,1951,Zweiter Band,S.1437.在此还必须说明的是,关于奥古斯丁《论上帝之城驳诸多异教之论》一书标题之真伪素来有所讨论,通常认为“论上帝之城”为奥古斯丁原书标题,而“驳异教之论”作为附加的标题则并非出自奥古斯丁之手,而是后人添加的。相关讨论参见Klaus Thraede,,Das antike Rom in Augustins De civitate Dei.Echt und Grenzen eines verj(a|¨)hrten Themas",in Jahrbuch f(u|¨)r Antike und Christentum,Jahrgang 20,1977,Aschendorffsche Verlagsbuchhandlung,M(u|¨)nster Westfalen,S.90-148,在此特别是S.112。
(1)这些问题是本书笔者从讨论过程中的概括,关于它们的详尽的讨论以及诸多学者各自具体的观点并非本书之写作目的,参见Ernst A.Schmidt,Zeit und Geschichte bei Augustin,Carl Winter Universtit(a|¨)tsverlag,Heidelberg,1985,S.64-68.
(1)参见Bilmeyer-T(u|¨)chler,Kirchengeschichte,Verlag Ferdinand Sch(o|¨)ningh,Paderborn,13 Auflage,1952,Band I,S.80;16 Auflage,1958,Band I,S.80.在此之所以引述这两个版本,是因为所引述的文本在这两个版本中有些许之变化,在第13版中是全句引述,而在第16版中则并非如此:敬请方家参照之。
(2)此句似乎还能够译为:“问候你们!为了巴比伦而选出来的人们!”
(3)参见A.v.Hamack,Mission und Ausbreitung des Christentums,3 Auflage,1915,Band I,S.238以下.
(4)参见ibid.,S.247.
(1)参见Hubert Jedin(Hrsg.),Handbuch der Kirchengeschichte,Band II,Die Reichskirche nach Konstantin dem Groβen,Erster Halbband:Die Kirche von Nikaia bis Chalkedon,Von Karl Baus und Eugen Ewig,S.89-93;M.Greschat(Hrsg.),Gestalten der Kirchengeschichte,Alte Kirche II,Verlag Kohlhammer,Stuttgart,Berlin,2 Auflag,1994,S.75-86;Theologische Realenzykhp(a|¨)Sdie,Teil III,Band 33,Verlag Walter de Gruyter,Berlin,New York,2006,S.255-258.
(1)参见H.Fuchs,Der geistige mderstand gegen Rom in der antiken Welt,1938,S.23.
(1)参见Vergil,Aeneis,I 275。
(2)参见Augustinus,De civilate Dei,II 21。
(3)参见Augustinus,Epistulae,104,6;Sermo,80,8;25,4。
(4)参见Augustinus,Epistulae,185,19;153,6;155,17。
(1)参见J.Straub,Vom Herrschertdeal der Sp(a|¨)tantike,1939,S.116以下.
(2)参见Augustinus,De civitate Dei,Praef.Prov.,3,34.
(1)参见Augustinus,De civitate Dei,XIX 24,XV 8,I 15.
(2)参见ibid.,XV 16,XV 20.
(3)参见ibid.,XV 8.
(1)参见Augustinus,De civitate Dei,II 29.
(2)参见ibid.,XVII-XIX.
(3)参见ibid.,XIX 26.
(4)参见ibid.。
(1)参见M.Greschat(Hrsg.),Gestalten der Kirchengeschichte,Alte Kirche II,S.145-165;Berthold Altaner,Patrologie.Leben,Schrifien und Lehre der Kirchenv(a|¨)ter,6 Auflage,Durchgesehen und erg(a|)¨nzt von Alfred Stuiber,Herder,Freiburg,Basel,Wien,1960,S.354-365.
(2)参见Klaus Thraede,?Das antike Rom in Augustins De civitate Dei.Echt und Grenzen eines verj(a|¨)hrten Themas",in Jahrbuch f(u|¨)r Antike und Christentum,Jahrgang 20,S.90-148,在此特别是S.91,93-94。
(1)参见Vergil,Aeneis,I 255 ff.,278-279,VI 798;J.Hubaux,Les Grands Mythes de Rome,Paris,1945:Fr.Klinger,R(o|¨)mische Geisterswelt,Leipzig,1943,S.440-445;Hubertus Prinz zu L(o|¨)wenstein,Rom:Reich ohneEnde,S.314-315.
(2)参见Histor,XIV 6,3.
(3)参见Dan,2,31f.
(4)参见Dan,7,1f.
(5)参见Irenaeius von Lyon,Adv.haer.,V.26,1;Tertullian,De resurr.Camis c.24,Apologeticum XXXII I;Lactantius,De div.inst.,VII 25,6-8;Sulpicius Severus,Chronicorum,II 3;Cyrill von Jerusalem,Catech,XV 12-17.
(6)参见Augustinus,Sermo,105,9-10,其中反驳维吉尔的观点;《上帝之城》XVIII 53,反驳每一种世界末日说;Sermo,105,9-12,奥古斯丁期待并祈祷罗马城的坚不可摧。
(7)参见Augustinus,Retraetationes,II 68,1.
(1)参见Relatio Symmachi 3;8。
(2)参见Relatio Symmachi 1.c.9。
(3)参见Relatio Symmachi 1.c.4。
(4)参见Ambrosius,Epistola,XVIII 7。
(5)参见Relatio Symmachi 1.C.23。
(1)参见Ambrosrus,Defide,II 10.
(2)参见ibid.,II.8:Berthold Altaner,Patrologie.Leben.Schriften und Lehre der Kirchenv(a|¨)ter,S.339-351,特别是S.340-341。关于安波修斯与特奥多修斯,参见M.Greschat(Hrsg.),Gestalten dew Kirchengeschichte,Alte Kirche II,S.75-86,101-124.关于他们的关系,参见Markus Sehlmeyer,Die Antike.Orientierung Geschichte,S.204.关于特奥多修斯,参见Hubertus Prinz zu Lewenstein,Rom:Reich ohne Ende,S.290。
(3)关于胜利女神像争议的原委,除了前文所引述的参考文献外,亦请参见Markus Sehlmeyer,Die Antike.Orientierung Geschichte,S.202.
(4)参见Klaus Thraede,?Das antike Rom in Augustins De civitate Dei.Echt und Grenzen eines verj(a|¨)hrten Themas",in Jahrbuch f(u|¨)r Antike und Christentum,Jahrgang 20,S.90-148,在此特别是S.96。
(5)参见ibid..
(1)参见Karen Piepenbrink,,,Konstantin der Groβe und seine Zeit",Wissenschaftliche Buchgesellschaft,Darmstadt,2002,S.74-115.
(2)参见Aurelius Prudentius,Contra Symmachum,Lateinisch-Deutsch,Brepols Publischers,Turnhout,2008,I 541-543。在此,中文译文是相对自由的译文。
(3)参见Hubertus Prinz zu L(o|¨)wenstein,Rom:Reich ohne Ende,S.314-315。Klaus Thraede,,,Das antike Rom in Augustins De civitate Dei.Echt und Grenzen eines verj(a|¨)hrten Themas",in Jahrbuch f(u|¨)r Antike und Christentum,Jahrgang 20,S.90-148,在此特别是S.98。
(1)参见Aurelius Riudentius,Contra Symmachum,II 690-695。
(2)参见Zosimus,Histroria nova.Histoire nouvelle,3 Bde.,(Hrsg.und(u|¨)bers,von F.Paschoud,Paris,1971,1979,1986,1989)V.40;?Das antike Rom in Augustins De civitate Dei.Echt und Grenzen eines verj(a|¨)hrten Themas",in Jahrbuch f(u|¨)r Antike und Christentum,Jahrgang 20,S.90-148,在此特别是s.92。索西姆斯本人是异教徒,并且认为罗马世界性帝国的分崩离析是基督宗教的过错,他的描述仅仅是一面之词,并不令人信服。
(3)参见Augustinus,Sermo,296,7。
(1)参见Augustinus,Sermo,296,6;此外亦请参见F.van der Meer,Augustinus der Seelsorger,K(o|¨)ln,1953,S.47-54.
(2)参见Augustinus,Sermo,105,13.
(3)参见Klaus Thraede,?Das antike Rom in Augustins De civitate Dei.Echt und Grenzen eines veij(a|¨)hrten Themas",in Jahrbuch f(u|¨)r Antike und Christentum,Jahrgang 20,S.90-148,在此特别是S.99。
(4)参见Augustinus,De civitate Dei,XVIII 53.
(1)参见Klaus Thraede,?Das antike Rom in Augustins De civitate Dei.Echt und Grenzen eines verjahrten Themas",in Jahrbuch f(u|¨)r Antike und Christentum,Jahrgang 20,S.90-148,在此特别是S.108。
(2)关于《上帝之城》的成书过程及时间,参见Klaus Thraede,,,Das antike Rom in Augustins De civitate Dei.Echt und Grenzen eines verj(a|¨)hrten Themas",in Jahrbuch f(u|ˉ)r Antike und Christentum,Jahrgang 20,S.90-148,在此特别是S.109。
(3)参见Augustinus,De civitate Dei,Praefatio,1.
(4)参见ibid.,XXII 30.
(5)参见Klaus Thraede,?Das antike Rom in Augustins De civitate Dei.Echt und Grenzen eines verj(a|¨)hrten Themas",in Jahrbuch f(u|¨)r Antike und Christentum,Jahrgang 20,S.90-148,在此特别是S.113。
(6)参见H.Scholz,Glaube und Unglaube in der Weltgeschichte,Leipzig,1911,S.IV;Berthold Altaner,Patrologie.Leben,Schriften und Lehre der Kirchenv(a|¨)ter,S.374-413,特别是S.411-412.
(1)参见Paul Simon,Aurelius Auguslinus,Paderborn,1953,S.152-170,特别是S.152;亦参见Mircea Eliade,Der Mythos der ewigen Wiederkehr,D(u|¨)sseldorf,1953,S.199-200,229-233.
(2)参见Bilmeyer-T(u|¨)chler,Kirchengeschichte,Verlag Ferdinand Sch(o|¨)ningh Paderborn,16 Auflage,1958.Band I,S.22,77,292-293,425;Berthold Altaner,Patrologie.Leben,Schriften und Lehre der Kirchenv(a|¨)ter,S.413-415.
(3)参见Gerhard M(u|¨)ller(Hrsg.),Theologische Realenzyklp(a|¨)die,Studienaugsgabe Walter de Gruyter,Berlin,New York,1995,Teil II,Band 25,S.421-423.
(4)参见Paulus Orosius,Historiarum adversus paganos libri,VII,lib.IV,praefatio.Rec et commentario critico instruxit Carolus Zangemeister 1882(CSEL 5);Janet M.Bately,David J.A.Ross,"A Check List of Manuscripts of Orosius'Historiarum adversum paganos libri septem'",Scriptorium 15,1961,S.330-334;Eugenio Corsini,Introduyione alle.Stroie'di Orosio,Torino,1968;Fabrizio Fabbrini,Paolo Orosio,uno storico,Rom,1979:Yves Janier,La Geographie d'Orose,Paris,1982.
(1)参见Paulus Orosius,Historiarum adversus paganos libri,121,28;Haas-Werner Goetz,Die Geschichte und Theologie des Orosius,Darmstadt,1980;Harald Hagendahl,Orosius und Justinus,G(o|¨)teborg,1941:Dorothea Koch-Peters,Ansichten des Orosius zur Geschichte seiner Zeit,Frankfurt,Bern,1984;Benoit Lacroix,Orose et ses idées,Paris,1965;Adolf Lippold,Rom und die Barbaren inder Beurteilung des Orosius,Dissertationsarbeit,Erlang,19S2;Antonio Marchetta,Orosio et Ataulfo nell'ideologia dei rapporti Romano-Barbarici,Rom,1987 s Paul A.Onica,Orosius,Dissertationsarbeit,University of Toronto,1987;Kurt A.Sch(o|¨)ndorf,Die Geschichte und Theologie des Orosius,Dissertationsarbeit,M(u|¨)nchen,1952;Josef Svennung,Orosiana.Syntaktische,semasiologische und kritische Studien zu Orosius,Uppsala,1922.
(2)里梅斯防线起于莱茵河畔的波恩(Bonn)南部,沿陶努斯(Taunus)终结与美因河畔布格士达特(BOrgstadt)旁的威特劳(Wetterrau),由此向南穿过符登堡(W(u|¨)rttemberg),再向东穿过巴伐利亚(Bayern),并终结于雷根斯堡(Regensburg),全长548公里,相关讨论参见Hubertus Prinz zu L(o|¨)wenstein,Rom:Reich ohne Ende,S.254,261,291。
(1)参见Augustinus,Sermo,296,7-8;De civitate Dei,II 1,II 18,II 22.在14中,奥古斯丁简略谈及欧罗思尤斯的主题。
(2)参见Paulus Orosius,Historiarum adversus paganos libri,III 2,V 2.
(3)参见Petraca,Familiares,XV 9-10:Gerhard M(u|¨)ller(Hrsg.),Theohgische Realemyklp(a|¨)die,Studienaugsgabe Walter de Gruyter,Berlin,New York,1995,Teil II,Band 25,S.255-260.
(4)参见Augustinus,De civitate Dei,XVIII 49.
(5)参见Lexikon f(u|¨)r Theologie undKirche,Herder,Freiburg,Basel,Wien,2006,Band 8,S.1499-1500.
(1)参见Augustinus,De civitate Dei,II 22,1 30-32,133,亦参见F.van Meer,Augustinus der Seelsorger,S.64-94.
(1)参见Augustinus,Enarratio in Ps,136,9;Sermo,296,9;De civitate Dei,III 30.
(2)参见Hubertus Prinz zu LOwenstein,Rom:Reich ohne Ende,S.216-217.
(3)参见Markus Sehlmeyer,Die Antike.Orientierung Geschichte,S.115.
(4)参见Gaius Iulius Caesar,De bello Gallico,Hrsg.und(u|¨)bers.von Marieluise Deiβmann,Philipp Reclam jun.GmbH&Co.,Stuttgart,2012,S.636;Hubertus Prinz zu LOwenstein,Rom:Reich ohneEnde,S.175.
(5)参见Hubertus Prinz zu L(o|¨)wenstein,Rom:Reich ohne Ende,S.216,259.
(1)译文根据E.Stauffer,Christus und die Caesaren,Hamburg,1948,S.77-80.在《田园诗》的多篇“牧歌”中都表述了关于黄金时代的思想,譬如1.24;1,498等。参见Hubertus Prinz zu L(o|¨)wenstein,Rom:Reich ohne Ende,S.213-214.亦参见Mircea Eliade,Der Mythos der ewigen Wiederkehr,S.190-200;E.Peterson,Der Monotheismus als politisches Problem,1933,S.82;K.Goss,Christentum und Augustus,Reallexikon f(u|¨)Antike und Christentum,Stuttdart,1950,Band I,999-1003;K.H.Schelkle,Virgil i.d.DeutungAugustins,1939:Th.Haecker,Vergil,1931.关于希腊神话中的女巫希比勒及其预言以及在犹太教和基督宗教中的发展,参见Theologische Realenzyklop(a|¨)ie,Teil III,Band 31,S.240-244:Johannes Geffcken,Die Oracula Sibybllina,Leipzig,1902(1967);Alfons Kurfess,Sibyllinische Weissagungen,M(u|¨)nchen,1951;Johannes Geffcken,Komposition und Entstehungszeit der Oracula Sibyllina,Leipzig,1902;Herbert W.Parke,"Sibyls and Sibylline Prophecy",in Classical Antiquity,London,New York,1988.
(2)参见Hubertus Prinz zu L(o|¨)wenstein,Rom:Reich ohne Ende,S.200-201,216-218,特别是S.201与218。
(1)参见Vergil,Aeneis,I und II,Hrsg.und(u|¨)bers,von Edith und Gerhard Binder,Philipp Reclam jun.GmbH&Co.,Stuttgart,2007,1,5,292ff;Hubertus Prinz zu LOwenstein,Rom:Reich ohne Ende,S.215-217.
(1)参见Augustimis,Sermo,81,8;De genesi contra Manichaeos,123,40;De civitate Dei,XVIII 49,XVIII 52,XVI 24.
(1)参见Augustinus,De civitate Dei,XII 13(14).
(2)参见ibid..
(3)参见H.de Lubac,Aspects du Bouddhisme,Paris,1951,S.93-141,特别是S.96-99,173-191.
(4)参见H.v.Glasenapp,Die Weisheit des Buddha,Baden-Baden,1946,S.17-29;C.Regamey,?Die Religuonen Indiens",in Christus und die Religionen der Erde,Freiburg i.Br.,1951,S.172-173;Mircea Eliade,Der Mythos der ewigen Wiederkehr,S.163-170,特别是S.164.
(1)参见M.Pohlenz,Die Stoa.Geshcichte einer geistigen Bewegung,GOttingen,1948,S.78-81;Mircea Eliade,Der Mythos der ewigen Wiederkehr,S.129-131,174-182;Augustinus,De civitate Dei,XII14:19-21,特别是12。奥古斯丁提示了循环论的思想与自然主义的上帝构想的内在联系,参见Augustinus,De civitate Dei,XII 15,XII 18,XII 19.
(2)参见Augustinus,De civitate Dei,XII 14,以及21(XII 13以及20).
(3)参见ibid,XII 21(20):Mircea Eliade,Der Mythos der ewigen Wiederkehr,S.170,229-233.
(4)参见Augustinus,De civitate Dei,XII 2,XI 4.
(1)参见Augustinus,De civitate Dei,XIX 4,XII 21.
(2)参见ibid,XII 14(13).
(3)参见ibid,XII 21(20).
(1)参见《圣经》之《达尼尔先知书》2,31-45。
(1)参见Augustinus,De civitate Dei,XII12-22(11-21);0.CuUmann,Christus und die Zeit.Die urchristliche Zeit-und Geschichtsauffassung,Z(u|¨)rich,1948;W.Kamlah,Christentum und Geschichtlichkeit,Stuttgart,1951,S.111-115,302,
(2)参见ugustinus,De civitate Dei,XVIII 46.
(3)参见ibid,XII 14.
(4)参见ibid.,XII 18,XII 22。