一位被人们遗忘的哲学家——弗雷斯
详细信息 查看官网全文
- 论文作者：靳希平
- 年：2002
- 作者机构：北京大学哲学系;中华人民共和国教育部人文社科基地北京大学外国哲学研究所;
- 会议召开时间：2002-10-01
- 会议录名称：外国哲学（第15辑）
- 语种：中文
- 分类号：B516.3
- 学会代码：WJWH
- 学会名称：商印文津文化(北京)有限责任公司
- 页数：19
- 文件大小：846k
- 原文格式：O
摘要
弗雷斯曾经是对黑格尔提教授构成严重威胁的哲学家,只是由于他积极支持大学生反普鲁士专制统治的民主运动而遭到诬陷迫害,被剥夺了教授,职位被禁止,在大学授课近20年,才使他从学界销声匿迹。实际上,他不仅是20世纪科学哲学的先驱,而且他的许多思想同现象学也非常接近。本文将对其思想及其意义给以简单的介绍。
引文
(1)1997年10月9日-11日在耶拿大学召开了“Symposion:Probleme und Perspektiven von Jakob Friedrich Fries'Erkenntnislehre und Naturphilosophie",1999年出版了会议论文集:Jakob Friedrich Fries:Philosoph,Naturxvissenschaftler und Mathematiker,hg.von Wolfram Hogrebe und Kay Herrmann(Frankfurt am Main:Pert Lang Europaeischer Verlag der Wissenschaften)。本文未能利用该论文集的成果。
(1)见Jakob Friedrich Fries,Saemtliche Schriften.Nach den Ausgaben letzter Hand zusamengestellt,eingeleitet und mit einem Fries-Lexikon versehen von G.Koenig und L.Geldsetzer,Aalen,Band 1,编者导论S.18。
(1)Thomas Glasmacher,Fries-Apelt-Schleiden(Koehn:Dinter Verlag,1988),p.vii.
(2)Fries,Saemtliche Schriften,Band 1,编者导论,S.17.
(3)Matthias Jakob Schleiden,Wissenschaftsphilosophische Schriften,hg.von Ulrich Charpa(Koeln,1989),S.311-312.
(1)Ernst Mach,Erkenntnis und Irrtum(Leipzig,1926),5 Auflag,Nachdruck 1991,Vorwort,S.6,und Haupteil,S.281.
(1)G.Steiger,Urburschenschaft und Wartburgfest:Aufbruch nach Deutschland,S.79.
(2)Ibid.
(3)Ibid.
(4)Ibid.
(5)Fries,Saemtliche Schriften,Band 9,新编页码,S.226.
(1)G.Steiger,Urburschenschaft und Wartburgfest:Aufbruch nach Deutschland,S.130.
(2)Ibid.,S.146.
(3)Ibid.,S.147.
(4)Rudolf Haym,Hegel und seiner Zeit(1857,Nachdruch 1962),S.357.
(5)G.W.F.Hegel,Saemtliche Werke,Jublilaeumsausgabe in 20 Baenden,einer Hegel-Monographie und einem Hegel Lexikon von Honnann Glockner,Band 7(Stuuttgart,1964),S.27-37.
(1)弗雷斯与黑格尔同一年(1807年)在耶拿通过大学教职论文,并同一年被聘为副教授。但弗雷斯被聘为海德堡大学正教授时,黑格尔却在纽伦堡当报纸编辑和中学教师。对此黑格尔心怀不满,他在信中说“难道物理学本身为了遮羞还用不了整个‘弗冒斯围裙'吗?难道哲学不该有自己的围裙,以便在这寒风刺骨的季节里取得一点温暖吗?”见Hegel,Briefe van und an Hegel,hg.von Hoffmeister(Berlin),BandⅡ,S.42。
(2)G.Steiger,Urburschenschaft und Wartburgfest:Aufbruch nach Deutschland,S.157.
(3)Ibid.
(1)实际上,在西方医学同哲学发展自古就有密切的关系。亚里士多德出身于祖传世医家庭,他建立的“逍遥学派”也不乏医学专家;罗马的名医和哲学家Galenos(公元131-201年)就是这一传统在罗马时期的代表;在近代,莱布尼茨的单子论受到以希腊医圣Hippokrates von Kos命名的希腊医典中思想的启发;哲学家洛克就是私人医生,他的医学知识对在他的认识论中留下了明显的痕迹;19世纪思想家中,现象学的先驱尼采就是学医出身,还当过医生。
(1)Fries,Saemtliche Schriften,Band 2,新编页码,S.9.
(2)Ibid.,S.229.
(3)Ibid.,S.240.
(1)Ibid.
(1)Ibid.,Band 13,S.400-402.
(2)I.Lakatos und A Musgrave(hg.),Kritik und Erkenntnisforschitt,S.97,Fussnot 22.
(1)Hans Reichenbach,Elements of Symbolic Logic(Canada,1966),p.188,footnote.
(2)Fries,Saemtliche Schriften,Band 2,S.29.
(3)Ibid.,S.29.
(1)Friedrich Uebeweg,Grundriss der Geschichte der Philosophie,13.Auflag,Band4,S.147 und 187.
(2)Fries,Saemtliche Schriften,Band 4,新编页码,S.101.
(1)Theoder Lipps,Grundxuege der Logik,S.1.
(2)弗霄斯从512页到514页的长注十分有意思。注中体现了他同胡塞尔、海德格尔哲学立场的相似性。首先,他强调威廉·奥卡姆的思想:Principium haecceitatis(具体事物的原则)是cognitio intuitiva(直观的认知)。他批评当时的哲学家没有注意到,如果那些理论不以个别的事物和实际的东西的直接的直观知识为基础的话,他们的形而上学文字游戏根本不能提供任何知识。没有前者,这些文字便不配判断的名号。首先,这里包含了现象学反对抽象思辨,主张回到事物本身、对具体事物,提倡作具体分析的基本精神,也就是亚里士多德的工作精神。第二,这里包含了现象学提倡对事物进行直观的基本立场。胡塞尔的范畴直观,海德格尔的形式直观,都与弗雷斯所提倡的直观认识是一致的。第三,在批判贝内克对康德先天知识论的误解时,弗雷斯指出:“康德所说的纯粹先天知识,既不是在经验之前有效,也不是在经验之后有效;它只是在经验中有效,但不是通过感觉和观察而有效。必然性的知识根本就不是在时间上先于人的精神而产生和出现的,它的有效性总与意识同行(sie gelten mit Bewusstsein ueberhaupt),并且原本就是以人的认知能力为基础的。康德的先天(a prior)一词表达的意思根本不是我们的主观表象的开端,它被用来指称一种知识形式。这种形式使得对象的规定得到认识,而不用事先对它进行任何观察。比如,几何学的定理就是纯粹先天有效的,它不仅在我们的星球上,而且在一切天体上都是如此。不仅今天或者明天有效,而且总是有效,与时间的流逝过程无关……”。Fries,Saemtliche Schriften,Band 19,S.512-514 Fussnot?
(3)Fries,Saemtliche Schriften,Band 13,S.399 Fussnot.
(4)Ibid.,Band 2,S.XI-XII.
(1)Ibid.,Band 4,新编页码S.274.
(2)Ibid.,Band 1,S.56.
(3)Ibid.,Band 8,S.105.
(4)Ibid.,Band 1,S.56.
(1)见Jakob Friedrich Fries,Saemtliche Schriften.Nach den Ausgaben letzter Hand zusamengestellt,eingeleitet und mit einem Fries-Lexikon versehen von G.Koenig und L.Geldsetzer,Aalen,Band 1,编者导论S.18。
(1)Thomas Glasmacher,Fries-Apelt-Schleiden(Koehn:Dinter Verlag,1988),p.vii.
(2)Fries,Saemtliche Schriften,Band 1,编者导论,S.17.
(3)Matthias Jakob Schleiden,Wissenschaftsphilosophische Schriften,hg.von Ulrich Charpa(Koeln,1989),S.311-312.
(1)Ernst Mach,Erkenntnis und Irrtum(Leipzig,1926),5 Auflag,Nachdruck 1991,Vorwort,S.6,und Haupteil,S.281.
(1)G.Steiger,Urburschenschaft und Wartburgfest:Aufbruch nach Deutschland,S.79.
(2)Ibid.
(3)Ibid.
(4)Ibid.
(5)Fries,Saemtliche Schriften,Band 9,新编页码,S.226.
(1)G.Steiger,Urburschenschaft und Wartburgfest:Aufbruch nach Deutschland,S.130.
(2)Ibid.,S.146.
(3)Ibid.,S.147.
(4)Rudolf Haym,Hegel und seiner Zeit(1857,Nachdruch 1962),S.357.
(5)G.W.F.Hegel,Saemtliche Werke,Jublilaeumsausgabe in 20 Baenden,einer Hegel-Monographie und einem Hegel Lexikon von Honnann Glockner,Band 7(Stuuttgart,1964),S.27-37.
(1)弗雷斯与黑格尔同一年(1807年)在耶拿通过大学教职论文,并同一年被聘为副教授。但弗雷斯被聘为海德堡大学正教授时,黑格尔却在纽伦堡当报纸编辑和中学教师。对此黑格尔心怀不满,他在信中说“难道物理学本身为了遮羞还用不了整个‘弗冒斯围裙'吗?难道哲学不该有自己的围裙,以便在这寒风刺骨的季节里取得一点温暖吗?”见Hegel,Briefe van und an Hegel,hg.von Hoffmeister(Berlin),BandⅡ,S.42。
(2)G.Steiger,Urburschenschaft und Wartburgfest:Aufbruch nach Deutschland,S.157.
(3)Ibid.
(1)实际上,在西方医学同哲学发展自古就有密切的关系。亚里士多德出身于祖传世医家庭,他建立的“逍遥学派”也不乏医学专家;罗马的名医和哲学家Galenos(公元131-201年)就是这一传统在罗马时期的代表;在近代,莱布尼茨的单子论受到以希腊医圣Hippokrates von Kos命名的希腊医典中思想的启发;哲学家洛克就是私人医生,他的医学知识对在他的认识论中留下了明显的痕迹;19世纪思想家中,现象学的先驱尼采就是学医出身,还当过医生。
(1)Fries,Saemtliche Schriften,Band 2,新编页码,S.9.
(2)Ibid.,S.229.
(3)Ibid.,S.240.
(1)Ibid.
(1)Ibid.,Band 13,S.400-402.
(2)I.Lakatos und A Musgrave(hg.),Kritik und Erkenntnisforschitt,S.97,Fussnot 22.
(1)Hans Reichenbach,Elements of Symbolic Logic(Canada,1966),p.188,footnote.
(2)Fries,Saemtliche Schriften,Band 2,S.29.
(3)Ibid.,S.29.
(1)Friedrich Uebeweg,Grundriss der Geschichte der Philosophie,13.Auflag,Band4,S.147 und 187.
(2)Fries,Saemtliche Schriften,Band 4,新编页码,S.101.
(1)Theoder Lipps,Grundxuege der Logik,S.1.
(2)弗霄斯从512页到514页的长注十分有意思。注中体现了他同胡塞尔、海德格尔哲学立场的相似性。首先,他强调威廉·奥卡姆的思想:Principium haecceitatis(具体事物的原则)是cognitio intuitiva(直观的认知)。他批评当时的哲学家没有注意到,如果那些理论不以个别的事物和实际的东西的直接的直观知识为基础的话,他们的形而上学文字游戏根本不能提供任何知识。没有前者,这些文字便不配判断的名号。首先,这里包含了现象学反对抽象思辨,主张回到事物本身、对具体事物,提倡作具体分析的基本精神,也就是亚里士多德的工作精神。第二,这里包含了现象学提倡对事物进行直观的基本立场。胡塞尔的范畴直观,海德格尔的形式直观,都与弗雷斯所提倡的直观认识是一致的。第三,在批判贝内克对康德先天知识论的误解时,弗雷斯指出:“康德所说的纯粹先天知识,既不是在经验之前有效,也不是在经验之后有效;它只是在经验中有效,但不是通过感觉和观察而有效。必然性的知识根本就不是在时间上先于人的精神而产生和出现的,它的有效性总与意识同行(sie gelten mit Bewusstsein ueberhaupt),并且原本就是以人的认知能力为基础的。康德的先天(a prior)一词表达的意思根本不是我们的主观表象的开端,它被用来指称一种知识形式。这种形式使得对象的规定得到认识,而不用事先对它进行任何观察。比如,几何学的定理就是纯粹先天有效的,它不仅在我们的星球上,而且在一切天体上都是如此。不仅今天或者明天有效,而且总是有效,与时间的流逝过程无关……”。Fries,Saemtliche Schriften,Band 19,S.512-514 Fussnot?
(3)Fries,Saemtliche Schriften,Band 13,S.399 Fussnot.
(4)Ibid.,Band 2,S.XI-XII.
(1)Ibid.,Band 4,新编页码S.274.
(2)Ibid.,Band 1,S.56.
(3)Ibid.,Band 8,S.105.
(4)Ibid.,Band 1,S.56.