白族农村社区文化变迁研究
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摘要
本文是从社区研究的角度出发,研究云南省元江哈尼族彝族傣族自治县因远镇安定村文化变迁的问题。
安定村是一个一千多人的白族聚居村。虽然地处滇中,位于相对闭塞的哀牢山区,但小村自古处于交通要道,相对发达的交通条件为小村创造了发展的外部条件。在小村发展的各个不同时期,代代村民和外界进行着交流,不断调整生计方式,呈现出不同的经济生活模式。
经济生活的变迁带来了白族民俗以及婚姻丧葬习俗的变迁。在小村经济发展的过程中,村民们进行着与商业社会交融而生的各种调适。在传承传统白族文化的基础上,安定白族形成了既与因远其他白族村寨文化不同,也与大理地区白族主体文化不同的“安定白族文化”。
本文主要包括导论、正文(共五章)、结论三大部分。
导论部分包括：论文选题研究的目的和意义、相关的国内外研究状况、采用的研究方法、论文写作的主要思路以及相关概念界定等内容。
正文部分共五章,主要是以民族志方式叙述社区的形成和变迁,并进行了相关的理论探讨。
第一章,介绍社区概况,包括滇中玉溪白族、元江白族的历史溯源、因远镇概况和安定村的自然环境、人文环境以及人口概况。
第二章,以时间为纵轴,辅以口述史的形式,对近百年来安定村民经济生活的变迁进行全方面的阐述。从单一的农耕经济、“走坝子”经济、商业集镇经济、“国道”个体经济到如今多种副业相辅的农商经济,通过对不同时期村民经济生活发展脉络的梳理,展现出他们应对不同时期变化生计方式的适应和调整。
第三章,详细介绍因远白族民俗变迁,主要包括衣食住行、宗教信仰、传统节日、语言和洞经音乐等方面的变迁情况。由于因远镇九个白族村寨民俗的“普同性”,在对这一地区民俗变迁做集中描述的同时,对安定村所特有的民俗做文化“深描”。当地白族民俗的变化是与其自然环境和社会文化环境相互适应的结果,具有鲜明的地区特色,是在白族传统文化的基础上形成的一种新的本民族的文化习俗。
第四章,通过分析安定白族的婚姻和丧葬习俗变迁,来进一步了解民族道德体系、价值观念和民族性格等方面的内容。随着社会发展,村民通婚圈不断扩大,婚姻习俗也有了不同程度的变化；“酸汤还没喝完就分家”的观念造成了当地以“核心家庭为主体”的家庭模式,也折射出村民们对于婚姻、家庭不一样的观念。在丧葬活动中,宗族的观念被进一步强化,传统道德观念也被加强。
第五章,在论述村民经济生活、白族传统文化民俗以及婚姻丧葬习俗变迁的基础上来看安定人以及安定白族文化的不同之处。具有相对较高文化素质的安定村民在注重发展小村经济的同时,重视教育,重视自我和家庭发展以及重视社区生态环境保持等因素,使得安定村体现出不同的村民特点和村寨氛围。
结论：在安定村发展的各个时期,生存的外部环境不断发生变化,村民们的生计方式也随之发生变化,从而形成了不一样的经济生活。不同时期经济生活变迁不仅让村民们的生活水平得到提高,而且对当地白族传统文化民俗以及婚姻丧葬习俗产生了重要的影响。小村一直延续着传统白族社会中的道德观念以及各种习俗。村民们对自己民族主体文化的历史记忆,在很大程度上决定了白族文化的传承。在传承传统白族文化的基础上形成了“安定白族文化”。安定白族文化的变迁是一种文化形式上的变迁,其内涵是一种调适性的传承。经济生活所带来的外部力量的压力和对于白族主体文化地区的追赶,在安定白族内部产生一种奋起之力,这种内启的力量,正是安定白族社会文化发展的主动适应能力。这种适应不是被动的适应,而更多地表现为主体性的文化适应和选择。
The dissertation examines the culture changes of Baizu group in Yuanjiang County through the research method of community study. Yuanjiang county is an autonomous county of the Hanizu,Yizu and Daizu, which is the main living place for Baizu group in central Yunnan. As a field place, Anding village is representative in ethnic structure, production way, living style, traditional culture and ethnic relationship among the nine Baizu villages at the local place.
Since the late Qing dynasty(1875), villagers have been doing some small business besides fanning work because it is at the key access path in the depth of Ailaoshan Mountainous area. Especially after 1980s, due to its favorable geographical position as a centre of communication on the No.213 National Road and its rich reserves of nickel ore, the villagers had once taken the opportunity to run their small restaurants and hotels along the road. In the process of the development, the different generations of villagers have been communicating with the outside world, made their adaptation and adjustment to their livelihood at different stages.
The changes of their economic life have influenced their material and spiritual culture simultaneously. The villagers have made some adjustments to the economic development actively. On the basis of traditional culture of the Baizu group, they have developed their own 'Anding Baizu culture" which is different from the Bai culture not only in Dali but also in other Baizu villages of Yinyuan.
The dissertation consists of the following parts:introduction, body (five chapters) and conclusion.
The introduction mainly tells the purpose and significance of the study, the relative researches at home and abroad, research methods used in this study and some concepts defined and so on.
The body part consists of five chapters, which narrate the formation and changes of the community in an ethnographic way and analyze the relevant theories.
The first chapter introduces the general community, including the history of Baizu in Yuxi city and in Yuanjiang county, the overview of Yinyuan town, and the natural and social environment and population of Anding village.
The second chapter elaborates the changes of economic life over the past centuries of Anding village in term of time order. It throws light on the process from family farming, "go Bazi" economy, commercial town economy, "national road" economy to diversified commodity economy at a different time. The villagers have tried to adapt themselves to the different conditions actively.
The third chapter summarizes the material and spiritual culture among the nine Baizu villages in Yinyuan county, covering houses, clothing, food, religious belief, festivals, language and ancient music and so on. Meanwhile, special attention is paid to Anding village in order to show more features. As a result of their adaptation to the natural, social and cultural environment, they have developed their own "Anding Baizu culture" with local flavor.
The fourth chapter focuses on the changes of their marriage, family and funeral customes. The contents about marriage form, marriage procedure, divorce, separation, parenting etc. are introduced in the part. With the social development, the customes have had some changes. Influnced by the idea "Separate soon after the wedding most of the families are nuclear family in the villlage. In the funeral activities, not only the concept of clan but also the traditional moral values are further strengthened.
The fifth chapter further shows the specific features of Anding people and Anding village based on the introduction of the above chapters. Their emphasis on education, attention to the independence of a child and persistence in ecological environment has made them differ from others.
The conclusion of the study:In every period of development, villagers have changed their livelihood and led their economic life with the changes of external environment accordingly. The changes have not only improved their own life but also influenced their material and spiritual culture simultaneously. The historical memory of main culture of Baizu group determines the inheritance of the moral values and various customs. On the basis of traditional culture of the Baizu group, they have developed their own "Anding Baizu culture" which is different from main culture of Baizu group in Dali and other Baizu villages of Yinyuan. The social and economic change haven't made the villagers completely abandon their traditional culture, instead they have adapted themselves to their own environment, seek their status in their own development environment and keep a dynamic balance. This adaptation is not a passive adaptation, but the performance of subjectivity in the cultural adaptation and selection.
安定村是一个一千多人的白族聚居村。虽然地处滇中,位于相对闭塞的哀牢山区,但小村自古处于交通要道,相对发达的交通条件为小村创造了发展的外部条件。在小村发展的各个不同时期,代代村民和外界进行着交流,不断调整生计方式,呈现出不同的经济生活模式。
经济生活的变迁带来了白族民俗以及婚姻丧葬习俗的变迁。在小村经济发展的过程中,村民们进行着与商业社会交融而生的各种调适。在传承传统白族文化的基础上,安定白族形成了既与因远其他白族村寨文化不同,也与大理地区白族主体文化不同的“安定白族文化”。
本文主要包括导论、正文(共五章)、结论三大部分。
导论部分包括：论文选题研究的目的和意义、相关的国内外研究状况、采用的研究方法、论文写作的主要思路以及相关概念界定等内容。
正文部分共五章,主要是以民族志方式叙述社区的形成和变迁,并进行了相关的理论探讨。
第一章,介绍社区概况,包括滇中玉溪白族、元江白族的历史溯源、因远镇概况和安定村的自然环境、人文环境以及人口概况。
第二章,以时间为纵轴,辅以口述史的形式,对近百年来安定村民经济生活的变迁进行全方面的阐述。从单一的农耕经济、“走坝子”经济、商业集镇经济、“国道”个体经济到如今多种副业相辅的农商经济,通过对不同时期村民经济生活发展脉络的梳理,展现出他们应对不同时期变化生计方式的适应和调整。
第三章,详细介绍因远白族民俗变迁,主要包括衣食住行、宗教信仰、传统节日、语言和洞经音乐等方面的变迁情况。由于因远镇九个白族村寨民俗的“普同性”,在对这一地区民俗变迁做集中描述的同时,对安定村所特有的民俗做文化“深描”。当地白族民俗的变化是与其自然环境和社会文化环境相互适应的结果,具有鲜明的地区特色,是在白族传统文化的基础上形成的一种新的本民族的文化习俗。
第四章,通过分析安定白族的婚姻和丧葬习俗变迁,来进一步了解民族道德体系、价值观念和民族性格等方面的内容。随着社会发展,村民通婚圈不断扩大,婚姻习俗也有了不同程度的变化；“酸汤还没喝完就分家”的观念造成了当地以“核心家庭为主体”的家庭模式,也折射出村民们对于婚姻、家庭不一样的观念。在丧葬活动中,宗族的观念被进一步强化,传统道德观念也被加强。
第五章,在论述村民经济生活、白族传统文化民俗以及婚姻丧葬习俗变迁的基础上来看安定人以及安定白族文化的不同之处。具有相对较高文化素质的安定村民在注重发展小村经济的同时,重视教育,重视自我和家庭发展以及重视社区生态环境保持等因素,使得安定村体现出不同的村民特点和村寨氛围。
结论：在安定村发展的各个时期,生存的外部环境不断发生变化,村民们的生计方式也随之发生变化,从而形成了不一样的经济生活。不同时期经济生活变迁不仅让村民们的生活水平得到提高,而且对当地白族传统文化民俗以及婚姻丧葬习俗产生了重要的影响。小村一直延续着传统白族社会中的道德观念以及各种习俗。村民们对自己民族主体文化的历史记忆,在很大程度上决定了白族文化的传承。在传承传统白族文化的基础上形成了“安定白族文化”。安定白族文化的变迁是一种文化形式上的变迁,其内涵是一种调适性的传承。经济生活所带来的外部力量的压力和对于白族主体文化地区的追赶,在安定白族内部产生一种奋起之力,这种内启的力量,正是安定白族社会文化发展的主动适应能力。这种适应不是被动的适应,而更多地表现为主体性的文化适应和选择。
The dissertation examines the culture changes of Baizu group in Yuanjiang County through the research method of community study. Yuanjiang county is an autonomous county of the Hanizu,Yizu and Daizu, which is the main living place for Baizu group in central Yunnan. As a field place, Anding village is representative in ethnic structure, production way, living style, traditional culture and ethnic relationship among the nine Baizu villages at the local place.
Since the late Qing dynasty(1875), villagers have been doing some small business besides fanning work because it is at the key access path in the depth of Ailaoshan Mountainous area. Especially after 1980s, due to its favorable geographical position as a centre of communication on the No.213 National Road and its rich reserves of nickel ore, the villagers had once taken the opportunity to run their small restaurants and hotels along the road. In the process of the development, the different generations of villagers have been communicating with the outside world, made their adaptation and adjustment to their livelihood at different stages.
The changes of their economic life have influenced their material and spiritual culture simultaneously. The villagers have made some adjustments to the economic development actively. On the basis of traditional culture of the Baizu group, they have developed their own 'Anding Baizu culture" which is different from the Bai culture not only in Dali but also in other Baizu villages of Yinyuan.
The dissertation consists of the following parts:introduction, body (five chapters) and conclusion.
The introduction mainly tells the purpose and significance of the study, the relative researches at home and abroad, research methods used in this study and some concepts defined and so on.
The body part consists of five chapters, which narrate the formation and changes of the community in an ethnographic way and analyze the relevant theories.
The first chapter introduces the general community, including the history of Baizu in Yuxi city and in Yuanjiang county, the overview of Yinyuan town, and the natural and social environment and population of Anding village.
The second chapter elaborates the changes of economic life over the past centuries of Anding village in term of time order. It throws light on the process from family farming, "go Bazi" economy, commercial town economy, "national road" economy to diversified commodity economy at a different time. The villagers have tried to adapt themselves to the different conditions actively.
The third chapter summarizes the material and spiritual culture among the nine Baizu villages in Yinyuan county, covering houses, clothing, food, religious belief, festivals, language and ancient music and so on. Meanwhile, special attention is paid to Anding village in order to show more features. As a result of their adaptation to the natural, social and cultural environment, they have developed their own "Anding Baizu culture" with local flavor.
The fourth chapter focuses on the changes of their marriage, family and funeral customes. The contents about marriage form, marriage procedure, divorce, separation, parenting etc. are introduced in the part. With the social development, the customes have had some changes. Influnced by the idea "Separate soon after the wedding most of the families are nuclear family in the villlage. In the funeral activities, not only the concept of clan but also the traditional moral values are further strengthened.
The fifth chapter further shows the specific features of Anding people and Anding village based on the introduction of the above chapters. Their emphasis on education, attention to the independence of a child and persistence in ecological environment has made them differ from others.
The conclusion of the study:In every period of development, villagers have changed their livelihood and led their economic life with the changes of external environment accordingly. The changes have not only improved their own life but also influenced their material and spiritual culture simultaneously. The historical memory of main culture of Baizu group determines the inheritance of the moral values and various customs. On the basis of traditional culture of the Baizu group, they have developed their own "Anding Baizu culture" which is different from main culture of Baizu group in Dali and other Baizu villages of Yinyuan. The social and economic change haven't made the villagers completely abandon their traditional culture, instead they have adapted themselves to their own environment, seek their status in their own development environment and keep a dynamic balance. This adaptation is not a passive adaptation, but the performance of subjectivity in the cultural adaptation and selection.
引文
①费孝通.《中国乡村考察报告》总序[J].社会,2005,第239期：3-6.
②周晓虹.传统与变迁江浙农民的社会心理及其近代以来的嬗变[M].北京：三联书社,1998：2.
①林耀华主编.民族学通论[M].北京：中央民族大学出版社,1997：396
②黄淑娉、龚佩华.文化人类学理论方法研究[M].广州：广东高等教育出版社,1996：213.
③林耀华主编.民族学通论[M].北京：中央民族大学出版社,1997：397
①林耀华主编.民族学通论[M].北京：中央民族大学出版社,1997：398.
②林耀华主编.民族学通论[M].北京：中央民族大学出版社,1997：393-395.
③夏建中.文化人类学理论学派[M].北京：中国人民大学出版社,1997：54.
①宋蜀华、白振声主编：民族学理论与方法[M].北京：中央民族大学出版社,1998：(139).
②宋蜀华、白振声主编：民族学理论与方法[M].北京：中央民族大学出版社,1998：(149)
③宋蜀华、白振声主编：民族学理论与方法[M].北京：中央民族大学出版社,1998：(160).
①数据源于：http://www.nxnews.net/1231/2006-3-22/34@138887.htm
②张丽剑“民家情”：散杂居背景下的族群认同——湖南桑植白族研究：[博士学位论文].北京：中央民族大学,2007.(此论文已出版：散杂居背景下的族群认同——湖南桑植白族研究[M].北京：民族出版社,2009.)
③章光洁.白族农村社区中的基础教育课程研究：[硕士学位论文].重庆：西南师范大学,2003.杨素君.大理州族地区高中生地理学习现状及教学对策的研究：[硕士学位论文].昆明：云南师范大学,2005.周岚.云南地区白族和回族大学生的文化心理适应研究：[硕士学位论文].重庆：西南大学,2008.
④李宪钧.大理白族经济发展研究：[硕士学位论文].北京：中央民族大学,2004.韩澄.鹤庆白族金工的历史发展与传承：[硕士学位论文].北京：北京服装学院,2007.杨丽琼.云南白族新华工匠村调查研究：[博士学位论文].北京：中央民族大学,2009.
⑤张瑞.大理白族家具研究：[硕士学位论文].昆明：昆明理工大学,2005.孙丹婷.大理白族建筑木雕装饰技艺精神：[硕士学位论文].昆明：昆明理工大学,2005.
⑥杨杰.大理白族合院式住宅在现代居住模式下的环境设施研究：[硕士学位论文].上海：东华大学,2004.罗文海.云南大理白族本主建筑的形式和理念：[硕士学位论文].昆明：昆明理工大学,2004.李莉.白族民居室内风格研究：[硕士学位论文].昆明：西南林学院,2005.
⑦李燕.明清时期大理白族饮食文化述论：[硕士学位论文].昆明：云南师范大学,2005.李海燕.云南大理白族地区乳扇的化学成分分析及酸乳清中乳酸菌的分离鉴定.[硕士学位论文].呼和浩特：内蒙古农业大学,2007.
⑧杨志民.论明代白族学者李元阳的心性学：[硕士学位论文].昆明：云南师范大学,2005.
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①顾凤珍.白族农村社区家校沟通障碍研究——以大理市金河村为例.[硕士学位论文].重庆：西南大学,2009.章光洁.白族农村社区中的基础教育课程研究[硕士学位论文].重庆：西南师范大学,2003.
②第一期发表时间为1997年12月,第二期为2006年12月,为元江因远白族学位内部发行材料。
①刘援朝.云南元江县白族的宗族组织与制度[J]社会学研究,1997(5)：69-76.
②刘援朝.元江白族聚落的亲属组织[J].开放时代,2000(7)：79-87.
③刘援朝.元江白族亲属称谓系统[J]云南民族学报,1998(1)：56-59
④何叔涛.试论元江白族的伦理道德、传统观念及其社会机制[J].民族研究,1991：63-73.
⑤白碧波、许鲜明.元江县白族与周边哈尼族的语言关系[J].云南师范大学学报(哲学社会科学版),2006：68-72.
⑥黄岚.云南元江白族丧葬习俗探析[J]曲靖师范学院学报,2003(9)：47-49..
⑦李洁.论元江白族丧葬习俗的文化内涵[J].玉溪师范学院学报,1996(4)376-379.
①李崇隆、李崇凯.元江白族“儒商文化”文化探员[J]玉溪师院学报,2010(6)：34-38
②白碧波.元江县因远镇语言使用县长及其演变[M]北京：商务印书馆,2010：99.
①转引自玉溪地区民委编.玉溪地区民族志[Z].昆明：云南民族出版社,1992.
①数据源于元江县政府网站:http:www.yjx.gov.cn Lxxxs.aspx?id=2006061514513550。
②此数据为因远镇镇政府2009年统计数据。(2010年11月)
③云南省元江哈尼族彝族傣族自治县编篆委员会编.元江哈尼族彝族傣族自治县志[Z].北京：中华书局,1993：100.
①玉溪地区民族志[z].元江白族的伦理道德、传统观念及其社会机制[J].民族研究,1991：63.
②何叔涛.试论元江白族的伦理道德、传统观念及其社会机制[J].民族研究,1991：63.
③云南省元江哈尼族彝族傣族自治县编篆委员会编.元江哈尼族彝族傣族自治县志[Z].北京：中华书局,1993：100.
①元江县志办公室编.元江哈尼族彝族傣族自治县民族志[Z]元江：1989：140.
②李崇隆,白族,82岁,因远镇中心小学退休教师,元江县地方志工作者,元江白族学会第一届理事会常务副秘书长,第二届理事会名誉副会长及《白族学研究》(会刊)编委。
③李崇隆.元江白族先民的族源及其迁徙史事概说[J]白族学研究(2),2007：37
④何叔涛.试论元江白族的伦理道德、传统观念及其社会机制[J]民族研究,1991：63.
①此数据为2008年镇政府统计数据,由因远镇镇镇政府提供。(2010年9月)
①故事取自1980年代因远白族学会汇编的《因远白族民间传说》。此节内容是李崇隆根据白族村民杨福全等人的讲述收集、整理而成的。因记叙内容多为方言,为使表达更加清楚,笔者做了部分改动。
②李临春：白族,云南元江人。《元江州志》载：乾隆丁酉拔贡中某科乡试举人,先任云南府学教授,选人河南桐柏县知县,在任二十余年有“廉明慈惠、民颂德政”政绩。遗著《因远赋》(见《元江志稿.艺文》)。
③因远镇四十年统计年鉴(1949-1989)(内部资料)[Z].元江哈尼族彝族傣族自治县因远镇统计站.1990：6
①白碧波、许鲜明.元江县白族与周边哈尼族的语言关系[J].云南师范大学学报(哲学社会科学版),2006(9)：70
①杨仲勇.安定白族史略[Z].白族学研究(第二期)2006：41
②白碧波.元江县因远镇语言使用县长及其演变[M].北京：商务印书馆,2010：47.
③此数据是笔者根据因远镇政府统计年鉴所得。
①数据由安定村民委会提供。(2010年3月)
②杨文辉(1880-1951)白族,安定村人。前清廪生,省立普洱第四师范传习所毕业,从今一生,先后在元江、因远、安定小学校长、教员之职,是安定小学的创办人。
③数据由安定村民委会提供。(2010年3月)
①数据由因远镇政府办公室提供(2010年10月)
②数据由安定村民委员会提供。(2010年3月)
③李翔钧.安定白族的源和流[Z].白族学研究(创刊号).1996：61.
①数据源于元江县政府网站:http://www.yjx.gov.cn/Lxxxs.aspx?id:2006061514513550。
②此数据为因远镇镇政府2009年统计数据。(2010年11月)
③云南省元江哈尼族彝族傣族自治县编篆委员会编.元江哈尼族彝族傣族自治县志[Z].北京：中华书局,1993：100.
①包路芳.社会变迁与文化调适[M].北京：中央民族大学出版社,2006：58
②此数据由安定村民委员会提供。(2010年3月)
③此数据来源于：国家社科基金立项资助项目“民族杂居区的语言关系研究——元江县因远镇语言他用现状及其演变”,详见：白碧波元江县因远镇语言使用县长及其演变[M].北京：商务印书馆,2010：41)
④安定村民,82岁,小学高级教师。历任小学教师,教导主任、安定中心小学校长等职。除教学工作外,致力于对安定村白族文化的宣传和保持。安定村现存的很多资料均为杨老先生的统计。
⑤元江哈尼族彝族傣族自治县因远白族学会编白族学研究(创刊号)[Z].元江：1997:61.
⑥元江哈尼族彝族傣族自治县因远白族学会编.白族学研究(第二期)[Z].元江：2007：41.
①因远白族族源[Z]因远白族学会编印.2010：1．
②因远白族族源[Z]因远白族学会编印.2010：2
①因远白族族源[Z].因远白族学会编印.2010：59.
①行货指“经商”。
②因远白族族源[Z].因远白族学会编印2010：43
①[美]克莱德·M·伍兹,(施惟达、胡华生译)文化变迁[M].昆明：云南教育出版社,1989：22.
①因远一带居民自古以农为业,旧时凡设家堂者均祀神农。考《宗教词典》神农,传说为农业医药的发明者。
②因远白族族源[Z]因远白族学会编印2010：1
③云南省元江哈尼族彝族傣族自治县编篆委员会编.元江哈尼族彝族傣族自治县志[Z].北京：中华书局,1993：899
④熊中流.漫话元江白族[z].白族学研究(创刊号)1996：59.
①李崇隆、李崇凯.元江白族“儒商”文化探源[J]玉溪：玉溪师范学院学报,2010(6)：34.
①1949年因远镇耕地面积14754亩,总人口13775人,人均约为：1．07亩/人。(数据来源于元江哈尼族彝族傣族自治县因远镇统计站编.因远镇四十年统计年鉴(1949-1989)(内部资料)[Z].元江：1990：41、45)
②元江县志办公室编.元江哈尼族彝族傣族自治县民族志[Z]元江：1989：142
③袁嘉榖著.元江志稿,卷六[Z]元江：开智印刷公司印,民国11年
①杨仲勇等.出门“走坝子”杂辑元江文史资料[Z].1984(7)：108-115.
②袁嘉毅著.元江志稿,卷六[Z].元江：开智印刷公司印,民国11年.
③袁嘉榖著.元江志稿,卷六[z].元江：开智印刷公司印,民国11年.
④烟灯,旧社会谓专门用于吸食鸦片烟(毒品)的玻璃灯。
①参见李崇隆、李崇凯.元江白族“儒商文化”文化探源[J]玉溪师院学报,2010(6)：36.
①参见李崇隆、李崇凯.元江白族“儒商文化”文化探源[J].玉溪师院学报,2010(6)：36
②杨仲勇等.出门“走坝子”杂辑.元江文史资料[Z].1984(7)：112.
①李如珠口述,杨仲勇记录.走坝子人“打雨水”元江文史资料[Z].1984(7)：124
②杨仲勇等.出门“走坝子”杂辑.元江文史资料[Z].1984(7)：112.
①李如珠口述,杨仲勇记录.走坝子人“打雨水”.元江文史资料[Z].1984(7)：122-126.
②李廷义,白族,92岁,常年走老挝线及缅甸(中江)线商人。
③李宗智,白族,62岁,元江白族民间文化遗产(民歌、民谚、民间故事)传承人。
④李近仁,白族,92岁,因远镇中心小学退休教师。1943—1947年走老挝线商人。
①林耀华.民族学通论[M]北京：中央民族大学出版社,1997：80.
①此部分内容根据：杨仲勇.安定小镇商业简史.元江文史资料[Z].1984(7)：103-107整理而成,笔者做了相应的统计、删减。
①资料来源于2010年3月与现任因远镇副镇长、时任安定村委会书记周国兴的访谈记录。
②资料来源于2010年3月与现任因远镇副镇长、时任安定村委会书记周国兴的访谈记录。
①陆合春.元江毁林开垦事件调查[N].云南日报,2005-02-01.
②云南长期种植烤烟的区域为玉溪的全部、楚雄的东部、昆明的南部和东南部的大部分地区。这类地区海拔在1400～1900m之间,多属于最适宜和适宜气候区。土壤多为红壤、水稻土、紫色土和石灰性土,土壤有机质、氮、钾含量适中,呈微酸性至中性。所产烟叶质量优良,是全省优质烟的主产区。
①资料节选自：王以照.开办元江镍矿的经过[],元江文史资料[Z].1984(5)141-143：.
①指2007年镍矿盖好的职工宿舍。
②李向文,孙国府.元江安定农民每年打工赚回400万[N],玉溪新闻网,2007-1-29.
①中华人民共和国环境保护部http://www.mep.gov.cn/zhxx/gzdt/200508/t20050817_69239.htm
②元江县安定工业集镇总体规划(2006-2026)(资料由安定村委会提供。)
①[美]克莱德·M·伍兹著、何瑞福译：《文化变迁》,石家庄：河北人民出版社,1989：41
①詹承绪、张旭.白族[M]北京：民族出版社,1990：76.
①“卷粉架”即一个长宽约2市尺的方框,其间嵌以篾条,垫以等量的方形棉布。
②村民们说这是因为下的霜可以让萝卜不容易发霉,做出来味道也更好。
③调色,主要是为了咸菜的颜色更好。
④装罐前,为避免萝卜起花,罐子可需用白酒清洗。
①当地人一般选择人工栽种的木耳,相较野生木耳而言,叶大肉质厚,腌制出来更脆,口感更好。
①一种藤本植物,含有芳香油。
②何叔涛.试论元江白族的伦理道德、传统观念及其社会机制[J].民族研究,1991：64.
③詹承绪、张旭.白族[M].北京：民族出版社,1990：73.
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①元江哈尼族彝族傣族自治县因远白族学会编.因远白族族源[Z]元江：2010：1.
②观音阁曾经一度要被拆除,后被张雄清老师的岳母以1500块钱买下成为私产,因为老人信观音。老人在世时每年都自己拿出钱来维修,老人过世后,阁也就基本破败了,但观音像还在。现在居住里边的是80多岁的张老师的岳父。
③宋蜀华、白振声主编.民族学理论与方法[M].北京：中央民族大学出版社,1998：453.
①此传说流传地点：元江县因远镇：搜集、整理人：王以亮、李崇隆：搜集时间：80年代(转引自《因远白族民间故事》)
①宋蜀华、白振声主编.民族学理论与方法[M].北京：中央民族大学出版社,1998：59.
①此数据为因远镇镇政府2009年统计数据。(2010年11月)
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②2001年4月笔者与李伦元老人的访谈记录。
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①这里“酸汤”是指办完喜事后将剩下的各种菜拌在一起煮食。这句话的意思“才结婚还没有多久,剩菜都还没有发酸,婆婆就要求分家了。”
②转引自：费孝通.江村经济：中国农民的生活[M].北京：商务印书馆,2002：43.
③核心家庭：由父母与子女两代人组成的家庭。
①熊中流.元江早期文化发展简况.元江：元江文史资料[Z].1984(5)：140
②白族所谓“龙扛”是指因远白族特有的,用于出殡时安放灵柩的铁木结构器具,其形如两条龙分卧于左右,中间一道龙门。前后各用4根俗称“小牛头”,每个牛头两端再挂以两根圆形抬扛,每根扛由两个人抬在肩上,整套龙扛前后各八人共16人,灵柩用皮绳于二分之一部位捆牢悬吊在称为“蚂蚱腿”支撑的龙门顶横梁中央,上撑一块布质红底黑边,网须间坠铜铃的“龙被”。当安放灵柩的龙扛抬起走动时,运转灵活,灵柩高高在上,前后闪动,铜铃呛呛作响。两旁施放黄烟炮、鞭炮、烟雾缭绕,大有升腾在云雾中的感觉,也是对死者魂魄乘载龙身飞升天际的渴望。
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③云南省元江哈尼族彝族傣族自治县编篆委员会编.元江哈尼族彝族傣族自治县志[Z].北京：中华书局,1993：100.
①元江县志办公室编.元江哈尼族彝族傣族自治县民族志[Z]元江：1989：140.
②李崇隆,白族,82岁,因远镇中心小学退休教师,元江县地方志工作者,元江白族学会第一届理事会常务副秘书长,第二届理事会名誉副会长及《白族学研究》(会刊)编委。
③李崇隆.元江白族先民的族源及其迁徙史事概说[J]白族学研究(2),2007：37
④何叔涛.试论元江白族的伦理道德、传统观念及其社会机制[J]民族研究,1991：63.
①此数据为2008年镇政府统计数据,由因远镇镇镇政府提供。(2010年9月)
①故事取自1980年代因远白族学会汇编的《因远白族民间传说》。此节内容是李崇隆根据白族村民杨福全等人的讲述收集、整理而成的。因记叙内容多为方言,为使表达更加清楚,笔者做了部分改动。
②李临春：白族,云南元江人。《元江州志》载：乾隆丁酉拔贡中某科乡试举人,先任云南府学教授,选人河南桐柏县知县,在任二十余年有“廉明慈惠、民颂德政”政绩。遗著《因远赋》(见《元江志稿.艺文》)。
③因远镇四十年统计年鉴(1949-1989)(内部资料)[Z].元江哈尼族彝族傣族自治县因远镇统计站.1990：6
①白碧波、许鲜明.元江县白族与周边哈尼族的语言关系[J].云南师范大学学报(哲学社会科学版),2006(9)：70
①杨仲勇.安定白族史略[Z].白族学研究(第二期)2006：41
②白碧波.元江县因远镇语言使用县长及其演变[M].北京：商务印书馆,2010：47.
③此数据是笔者根据因远镇政府统计年鉴所得。
①数据由安定村民委会提供。(2010年3月)
②杨文辉(1880-1951)白族,安定村人。前清廪生,省立普洱第四师范传习所毕业,从今一生,先后在元江、因远、安定小学校长、教员之职,是安定小学的创办人。
③数据由安定村民委会提供。(2010年3月)
①数据由因远镇政府办公室提供(2010年10月)
②数据由安定村民委员会提供。(2010年3月)
③李翔钧.安定白族的源和流[Z].白族学研究(创刊号).1996：61.
①数据源于元江县政府网站:http://www.yjx.gov.cn/Lxxxs.aspx?id:2006061514513550。
②此数据为因远镇镇政府2009年统计数据。(2010年11月)
③云南省元江哈尼族彝族傣族自治县编篆委员会编.元江哈尼族彝族傣族自治县志[Z].北京：中华书局,1993：100.
①包路芳.社会变迁与文化调适[M].北京：中央民族大学出版社,2006：58
②此数据由安定村民委员会提供。(2010年3月)
③此数据来源于：国家社科基金立项资助项目“民族杂居区的语言关系研究——元江县因远镇语言他用现状及其演变”,详见：白碧波元江县因远镇语言使用县长及其演变[M].北京：商务印书馆,2010：41)
④安定村民,82岁,小学高级教师。历任小学教师,教导主任、安定中心小学校长等职。除教学工作外,致力于对安定村白族文化的宣传和保持。安定村现存的很多资料均为杨老先生的统计。
⑤元江哈尼族彝族傣族自治县因远白族学会编白族学研究(创刊号)[Z].元江：1997:61.
⑥元江哈尼族彝族傣族自治县因远白族学会编.白族学研究(第二期)[Z].元江：2007：41.
①因远白族族源[Z]因远白族学会编印.2010：1．
②因远白族族源[Z]因远白族学会编印.2010：2
①因远白族族源[Z].因远白族学会编印.2010：59.
①行货指“经商”。
②因远白族族源[Z].因远白族学会编印2010：43
①[美]克莱德·M·伍兹,(施惟达、胡华生译)文化变迁[M].昆明：云南教育出版社,1989：22.
①因远一带居民自古以农为业,旧时凡设家堂者均祀神农。考《宗教词典》神农,传说为农业医药的发明者。
②因远白族族源[Z]因远白族学会编印2010：1
③云南省元江哈尼族彝族傣族自治县编篆委员会编.元江哈尼族彝族傣族自治县志[Z].北京：中华书局,1993：899
④熊中流.漫话元江白族[z].白族学研究(创刊号)1996：59.
①李崇隆、李崇凯.元江白族“儒商”文化探源[J]玉溪：玉溪师范学院学报,2010(6)：34.
①1949年因远镇耕地面积14754亩,总人口13775人,人均约为：1．07亩/人。(数据来源于元江哈尼族彝族傣族自治县因远镇统计站编.因远镇四十年统计年鉴(1949-1989)(内部资料)[Z].元江：1990：41、45)
②元江县志办公室编.元江哈尼族彝族傣族自治县民族志[Z]元江：1989：142
③袁嘉榖著.元江志稿,卷六[Z]元江：开智印刷公司印,民国11年
①杨仲勇等.出门“走坝子”杂辑元江文史资料[Z].1984(7)：108-115.
②袁嘉毅著.元江志稿,卷六[Z].元江：开智印刷公司印,民国11年.
③袁嘉榖著.元江志稿,卷六[z].元江：开智印刷公司印,民国11年.
④烟灯,旧社会谓专门用于吸食鸦片烟(毒品)的玻璃灯。
①参见李崇隆、李崇凯.元江白族“儒商文化”文化探源[J]玉溪师院学报,2010(6)：36.
①参见李崇隆、李崇凯.元江白族“儒商文化”文化探源[J].玉溪师院学报,2010(6)：36
②杨仲勇等.出门“走坝子”杂辑.元江文史资料[Z].1984(7)：112.
①李如珠口述,杨仲勇记录.走坝子人“打雨水”元江文史资料[Z].1984(7)：124
②杨仲勇等.出门“走坝子”杂辑.元江文史资料[Z].1984(7)：112.
①李如珠口述,杨仲勇记录.走坝子人“打雨水”.元江文史资料[Z].1984(7)：122-126.
②李廷义,白族,92岁,常年走老挝线及缅甸(中江)线商人。
③李宗智,白族,62岁,元江白族民间文化遗产(民歌、民谚、民间故事)传承人。
④李近仁,白族,92岁,因远镇中心小学退休教师。1943—1947年走老挝线商人。
①林耀华.民族学通论[M]北京：中央民族大学出版社,1997：80.
①此部分内容根据：杨仲勇.安定小镇商业简史.元江文史资料[Z].1984(7)：103-107整理而成,笔者做了相应的统计、删减。
①资料来源于2010年3月与现任因远镇副镇长、时任安定村委会书记周国兴的访谈记录。
②资料来源于2010年3月与现任因远镇副镇长、时任安定村委会书记周国兴的访谈记录。
①陆合春.元江毁林开垦事件调查[N].云南日报,2005-02-01.
②云南长期种植烤烟的区域为玉溪的全部、楚雄的东部、昆明的南部和东南部的大部分地区。这类地区海拔在1400～1900m之间,多属于最适宜和适宜气候区。土壤多为红壤、水稻土、紫色土和石灰性土,土壤有机质、氮、钾含量适中,呈微酸性至中性。所产烟叶质量优良,是全省优质烟的主产区。
①资料节选自：王以照.开办元江镍矿的经过[],元江文史资料[Z].1984(5)141-143：.
①指2007年镍矿盖好的职工宿舍。
②李向文,孙国府.元江安定农民每年打工赚回400万[N],玉溪新闻网,2007-1-29.
①中华人民共和国环境保护部http://www.mep.gov.cn/zhxx/gzdt/200508/t20050817_69239.htm
②元江县安定工业集镇总体规划(2006-2026)(资料由安定村委会提供。)
①[美]克莱德·M·伍兹著、何瑞福译：《文化变迁》,石家庄：河北人民出版社,1989：41
①詹承绪、张旭.白族[M]北京：民族出版社,1990：76.
①“卷粉架”即一个长宽约2市尺的方框,其间嵌以篾条,垫以等量的方形棉布。
②村民们说这是因为下的霜可以让萝卜不容易发霉,做出来味道也更好。
③调色,主要是为了咸菜的颜色更好。
④装罐前,为避免萝卜起花,罐子可需用白酒清洗。
①当地人一般选择人工栽种的木耳,相较野生木耳而言,叶大肉质厚,腌制出来更脆,口感更好。
①一种藤本植物,含有芳香油。
②何叔涛.试论元江白族的伦理道德、传统观念及其社会机制[J].民族研究,1991：64.
③詹承绪、张旭.白族[M].北京：民族出版社,1990：73.
①宋蜀华、白振声主编：民族学理论与方法[M].北京：中央民族大学出版社,1998:(433)
②李崇隆.元江白族的宗教信仰.白族学研究(第二期)[Z].元江：2006：50.
①刘援朝.云南元江县白族的宗族组织与制度[J].社会学研究1997(5)：73.
①元江哈尼族彝族傣族自治县因远白族学会编.因远白族族源[Z]元江：2010：1.
②观音阁曾经一度要被拆除,后被张雄清老师的岳母以1500块钱买下成为私产,因为老人信观音。老人在世时每年都自己拿出钱来维修,老人过世后,阁也就基本破败了,但观音像还在。现在居住里边的是80多岁的张老师的岳父。
③宋蜀华、白振声主编.民族学理论与方法[M].北京：中央民族大学出版社,1998：453.
①此传说流传地点：元江县因远镇：搜集、整理人：王以亮、李崇隆：搜集时间：80年代(转引自《因远白族民间故事》)
①宋蜀华、白振声主编.民族学理论与方法[M].北京：中央民族大学出版社,1998：59.
①此数据为因远镇镇政府2009年统计数据。(2010年11月)
①白碧波、许鲜明.元江县白族与周边哈尼族的语言关系[J].云南师范大学学报(哲社版),2006(9)：71
①白碧波.元江县因远镇语言使用现状及其演变[M].北京：商务印书馆,2010：49
②2001年4月笔者与李伦元老人的访谈记录。
①张丽剑.“民家情”：散杂居背景下的族群认同——湖南桑植白族研究[博士学位论文].北京：中央民族大学,2007：161.
①何叔涛.试论元江白族的伦理道德、传统观念及其社会机制[J].民族研究,1991：65.
②李银河.生育与村落文化—爷之孙[M].北京：中国社会科学出版社,1994：65.
①这里“酸汤”是指办完喜事后将剩下的各种菜拌在一起煮食。这句话的意思“才结婚还没有多久,剩菜都还没有发酸,婆婆就要求分家了。”
②转引自：费孝通.江村经济：中国农民的生活[M].北京：商务印书馆,2002：43.
③核心家庭：由父母与子女两代人组成的家庭。
①熊中流.元江早期文化发展简况.元江：元江文史资料[Z].1984(5)：140
②白族所谓“龙扛”是指因远白族特有的,用于出殡时安放灵柩的铁木结构器具,其形如两条龙分卧于左右,中间一道龙门。前后各用4根俗称“小牛头”,每个牛头两端再挂以两根圆形抬扛,每根扛由两个人抬在肩上,整套龙扛前后各八人共16人,灵柩用皮绳于二分之一部位捆牢悬吊在称为“蚂蚱腿”支撑的龙门顶横梁中央,上撑一块布质红底黑边,网须间坠铜铃的“龙被”。当安放灵柩的龙扛抬起走动时,运转灵活,灵柩高高在上,前后闪动,铜铃呛呛作响。两旁施放黄烟炮、鞭炮、烟雾缭绕,大有升腾在云雾中的感觉,也是对死者魂魄乘载龙身飞升天际的渴望。
①元江哈尼族彝族傣族自治县因远白族学会编.因远白族孝文化[Z].元江：2010.
①林耀华主编.民族学通论[M].北京：中央民族大学出版社,1997：384.
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