论朝鲜后半期书法艺术的发展
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摘要
中国书法艺术经过了几千年的发展演变,创造了辉煌的历史,并且广泛传入到汉字文化圈国家,尤其在韩国和日本影响巨大。韩中两国在历史上保持着最为密切的交流,1992年,正式建立外交关系以来,书法家们在创作上相互交流,为书法艺术的发展而共同努力。但是在学术研究方面,还没有大的成就。到目前为止,在中国大学发表的学位论文中有关韩国书法的主题,大都偏于赵孟頫的影响和金正喜,只有2007年南京艺术学院发表的《李匡师书法的再评价》是个例外。因此可以说中国书法研究者和爱好者对韩国书法的了解不是很多。
本文主要研究朝鲜后半期(17世纪中后半-1910年)的书法,这段时期在韩国书法史上有两种意义,一种是东国真体的出现,另一种是碑学的形成发展和秋史体的出现。也就是说,书法改革运动的形成和碑帖书法的交融。本文的内容包括两个方面,一方面是宏观整个朝鲜书法史,重点分析朝鲜后半期的主要书法实践和理论。另一方面是根据文献记录,考察韩中两国的书法交流状况。
本文的论述分六个不分。前言部分介绍研究对象、研究目的和意义、主要内容、研究方法以及创新之处和本研究所依托的相关资料。
第一章,朝鲜前半期的韩中书法交流与书坛情况。为研究朝鲜后半期的书法艺术发展和韩中书法交流作一个背景介绍。第1节根据《朝鲜王朝实录》记载上的书法资料来考察明与朝鲜的书法交流。第2节宏观,从政治社会情况和书法发展趋势两个方面考察朝鲜前半期的书坛状况,揭示书法艺术发展的过程和原因。
朝鲜前半期流行的书体有赵孟頫的“松雪体”和韩濩创造出的“石峰体”。建国初期,许多书法家崇尚松雪体,他们只重外形,没有古代的笔法和意趣。16世纪初,一些书法家们为恢复古法,将取法对象从松雪体转向王羲之体,16世纪中叶,韩濩由赵入王,但是因为他是写字官,而且受当时性理学规范,书法上不能随意变通,风格面貌谨严端正,没能成就王羲之书法的复兴。他的书法成为“馆阁体”以后,导致了形式化和规范化的毛病。这种状况导致了朝鲜后半期书法改革运动的形成。
第二章,朝鲜后半期的政治思想与韩中文化交流,论述朝鲜后半期知识阶层的政治、学问思想和美学思想,并且,将韩中外交状况分为三个阶段,考察这种状况穷则思变,导致了朝鲜后半期书法改革运动的形成。简述两国文化交流过程中起到最重要作用的使行团的概况。
16世纪末至17世纪前半,暴发两次战乱,终战以后,一些知识阶层强调对明朝的信义,提倡“大明义理论”,主张“朝鲜中华主义”。这些思想理念影响到当时政治、思想、艺术等方面,朝鲜文人在继承明朝文化的同时,也探求本国的民族特色。
第三章,朝鲜后半期的韩中书法交流。将朝鲜后半期的书法交流状况分为三个方面进行考察:通过朝鲜使行的书法交流、通过中国敕使的书法交流、当时文献记载上的韩中书法交流记录。
17世纪后半期,清王朝正式建立以后,韩中两国的关系逐渐恢复,文化交流也日趋活跃。古碑拓本、王羲之法帖和米芾、明代草书等书法资料通过使臣团流入到朝鲜,对当时书法家发挥了重要的借鉴作用,本章在论述了朝鲜文人与清朝文人的交流情况之后,接着通过当时文献记载来考察中国书法输入的状况。
如果说第一章馆阁体的衰退是书法艺术求变的内在的原因的话,那么第二章的政治思想变化和韩中文化交流,第三章的韩中书法交流则是促进这种求变的外部原因。
第四章和第五章是本文最重要的部分。第四章,朝鲜后半期的东国真体。本章考察朝鲜后半期的东国真体的形成发展,选择四位代表书法家,从三个方面探究主要书体和书论的特点。首先略述他们的生平,接着分析他们的书体特点,考察他们的书法理论(点画法、结体、用笔法、章法、对中国书法的认识等),和中国书法相比,阐述各种书体所受到的影响,
17世纪末以后,韩国文化艺术勃兴,表现出朝鲜民族的特色,称为“真景文化”,或称为“东国真风”。到18世纪时,文化艺术空前发展,称为朝鲜时代的“文艺复兴期”,在书法方面出现“东国真体”。李溆批评以前流行的赵孟頫“松雪体”和韩濩书法的规范化和形式化,以王羲之为书法为正统,创造出“玉洞体”,并了撰著了著述韩国书法史上最初的专门书论《玉洞笔诀》,致力于提高书法家的艺术精神。后来,尹淳、李匡师等书法家继承这种改革精神,在东国真风兴盛的时代背景之下,他们为寻找书法的本质和正法,追求含有真情的朝鲜真正书体,推动了书法艺术发展,并且确立了书法的主流地位。
第五章,朝鲜后半期的秋史书派。为了解秋史书派的形成背景,首先论述中国碑学的影响,接着分析秋史书派的开创者金正喜的书法实践和理论、与清朝文人的交流,第3节介绍在金正喜门下学书的秋史书派书家。
朝鲜金石学的发展处于18世纪中叶,所谓“北学派”和一些文人学者以使臣团身份入京,与众多清朝文人结缘,将清朝的金石考证学输入到朝鲜。19世纪以后,金正喜与翁方纲和阮元频繁交流,积极接受和介绍金石考证学和碑学理论,形成和促进了朝鲜碑学的发展,并且在书法方面,融合碑学和帖学,追求古拙的“金石气”,创造出“秋史体”,立志于书学的申纬、曹匡振、权敦仁等许多文人书法家遵行他的书法而成立“秋史书派”,在韩国书法的发展产生了巨大影响。
总而言之,本论文是关于朝鲜后半期书法艺术发展的研究,也是关于韩中书法交流的研究。它在朝鲜后半期书法艺术发展的背景下,从内因和外因两个方面,阐明了东国真体和秋史书派的形成过程,分析了它们的书法特点和理论贡献。并且特别强调韩中书法交流对朝鲜后半期书法艺术发展所起到的重要作用。
The Chinese calligraphy through Eternal Culture and its history is established by various developments as the independent art genre.The characters also present the writer's inner manifestation,and are defined as image art(心象藝術).The Chinese Characters widely diffused into Korea,Japan, and other countries where Chinese letters were being used and had a significant effect on development of calligraphy.
Korea and China among Asian countries had the most intimate relationship with rich cultural exchanges.Korea and China contract(韓中修交) was made in 1992,calligraphers have been actively working with many efforts through the trade exhibitions in both countries.But,the calligraphy exchanges between the two countries for the academic study did not make a progress.In current situation,the field of Chinese calligraphy and collectors do not have easy access to Korean calligraphy due to the fact that the most of Chinese doctoral thesis such as a typical example of "The influence on Chosun calligraphy by Song-seol-chae(松雪體)of Zhao Meng-Fu(赵孟頫) " were written and most of the scholars disproportionately studied about Kim Jung-Hee(金正喜).
The purpose of this study is to generally review the calligraphy in the C hoson period,and the exchange of calligraphy between Chosun and Qing influen ce on the major calligraphy of late Choson Dynasty.
Firstly,introduce the Research object,purpose and meaning,the main contents,research methods and the innovation of this research and related materials.
Chapter one is the analysis of the exchange of calligraphy and the field of calligraphy in the early Chosun Dynasty.Zhao Meng-Fu's calligraphy style dominated the field of calligraphy and had an enormous impact on the writers and other calligraphers for about 200 years since the founding of the Chosun. A Korean calligrapher Han-ho(韓濩) invented Seok-bong-chae(石峰体) for seek the essence of Wang Xi-Zhi style(王羲之體) calligraphy that is based on the Zhao Meng-Fu's calligraphy,but due to the limitations of Confucianism and sajagwan(写字官) office which he was engaged in,his calligraphy was noticeably firm and neat.As the result of this,revival of Wang Xizhi fonts did not come true and became even out of the original intent to restore the Ancient penmanship(古法).
Chapter two is the analysis of political thought and aesthetic ideas in the late Choson Dynasty,and the cultural exchange between Korea and China. After the battles of Im-jin Wae-ran(壬辰倭乱:the Japanese Invasions Korea in 1592-1658) and the battles of Byeong-ja Ho-ran(丙子胡乱:the second Manchu invasions in 1636),certain knowledge was formed between the theory of Daemyung royalty(大明義理論) and the doctrine of Chosun Joonghwa(朝鮮中華主義) had an influence on philosophy and art.
Chapter three is the analysis of exchange of calligraphy between chosun a nd Qing in the late Chosun Dynasty.
Chapter four is the analysis of Dong-guk-jin-chae(東國眞體) in the late Chosun Dynasty.The trend of thought to express the unique style of Dong-guk-jin -pung(東國眞體) began to form and finally established in the 18th century for example,Jin-gyeong-mun-hua(眞景文化:true-view culture) was also known as the trend of liberal arts since the 17th century of Chosun.During the time of literary renaissance of Chosun since 18th century,Dong-guk-jin-chae was formed and developed.Lee sub(李溆) pointed out the formalization of calligraphy of Zhao Meng-Fu and Han-ho so that he invented Ok-dong-chae(玉洞體) based on Wang Xi-zhi style calligraphy as a principal to find the essence of calligraphy.On the other hand,he wrote "Ok-dong-pil-gyeol"(玉洞笔诀), the first Korean calligraphy theory,to strengthen calligrapher's philosophy. The first movement to reform calligraphy by Yoon Doo-Seo,Yoon Soon and Lee Gwang-sa was seeking the essence of calligraphy during the 18th century maintained and influenced on the field of calligraphy.The Calligraphy style of the time was established corresponding with the process of art and literature trend such as Dong-guk-jin-pung and was renamed as Dong-guk-jin- chae which has been interpreted to represent a product of calligraphy reform movement of 18th century.
After the Qing Dynasty was even established,bancheonguisik(反清意识: Counter-Qing consciousness) sustained for long term in Korea,but the diplomatic relations between two nations were gradually recovered and exchanges were increased.In particular,Korean envoys actively accepted Chinese culture,art and a lot of influence that Gobitakbon(ancient epigraphy and book of rubbing),a book of Wang Xizhi's model of law,Mi Fu's writing style,and cursive letter of Ming dynasty had also led to the development of Korean calligraphy.
Chapter five is the analysis of Chu-sa-seo-pa(秋史書派) in the late Chosun Dynasty.The study of epigraphic of Chosun had been developed since the mid-18th century as the starting point.Korean scholars of Bukhakpa(北學派:a group of eminent literary scholars) representing members of envoys came to China to exchange their studies with famous scholars of Qing Dynasty and distributed epigraphic studies into Korea.Since the 19th century Kim Jung-hee established the foundation of the inscription study by the scholarly exchanges with Ruan Yuan(阮元),Weng Fang-Gang(翁方網) accepting an epigraphy and bibliographical study of Chinese classics.Kim Jung-hee collected an ancient inscription in the history of Korea to integrate the epigraphy and bibliographical study of Chinese classics and invented "Chusache"(calligraphy of Kim jung-hee) filled with scripture combining the advantages of both studies of inscription and book.Since then Shin Yu(申緯), Jo Gwang-Jin(曺匡振),Gwon Don-Yin(權敦仁) and many other calligraphers were influenced by Chu-sa-chae and made a foundation of Chusa School(秋史書派).
Innovation(创新) does not simply mean that only creating something new. To break away from the existing fonts in order to achieve innovation,There must be a process that reinterpretation of the artist about ancient penmanship is involved with a variety of factors.Calligraphers of Donggukjinche:Lee Suh,Yoon Soon,and Lee Gwang-sa combined the fonts of Wang Xi-zhi,Mi Fu,and Zhu Yun-Ming(祝允明) and found their own fonts. Establishment of Donggukjinchae was appreciated as the last step to conclude the study of books.On the other hand Kim Jung-hee took a very important role to begin and use modern calligraphy by combining the advantages of study of books and inscription.
本文主要研究朝鲜后半期(17世纪中后半-1910年)的书法,这段时期在韩国书法史上有两种意义,一种是东国真体的出现,另一种是碑学的形成发展和秋史体的出现。也就是说,书法改革运动的形成和碑帖书法的交融。本文的内容包括两个方面,一方面是宏观整个朝鲜书法史,重点分析朝鲜后半期的主要书法实践和理论。另一方面是根据文献记录,考察韩中两国的书法交流状况。
本文的论述分六个不分。前言部分介绍研究对象、研究目的和意义、主要内容、研究方法以及创新之处和本研究所依托的相关资料。
第一章,朝鲜前半期的韩中书法交流与书坛情况。为研究朝鲜后半期的书法艺术发展和韩中书法交流作一个背景介绍。第1节根据《朝鲜王朝实录》记载上的书法资料来考察明与朝鲜的书法交流。第2节宏观,从政治社会情况和书法发展趋势两个方面考察朝鲜前半期的书坛状况,揭示书法艺术发展的过程和原因。
朝鲜前半期流行的书体有赵孟頫的“松雪体”和韩濩创造出的“石峰体”。建国初期,许多书法家崇尚松雪体,他们只重外形,没有古代的笔法和意趣。16世纪初,一些书法家们为恢复古法,将取法对象从松雪体转向王羲之体,16世纪中叶,韩濩由赵入王,但是因为他是写字官,而且受当时性理学规范,书法上不能随意变通,风格面貌谨严端正,没能成就王羲之书法的复兴。他的书法成为“馆阁体”以后,导致了形式化和规范化的毛病。这种状况导致了朝鲜后半期书法改革运动的形成。
第二章,朝鲜后半期的政治思想与韩中文化交流,论述朝鲜后半期知识阶层的政治、学问思想和美学思想,并且,将韩中外交状况分为三个阶段,考察这种状况穷则思变,导致了朝鲜后半期书法改革运动的形成。简述两国文化交流过程中起到最重要作用的使行团的概况。
16世纪末至17世纪前半,暴发两次战乱,终战以后,一些知识阶层强调对明朝的信义,提倡“大明义理论”,主张“朝鲜中华主义”。这些思想理念影响到当时政治、思想、艺术等方面,朝鲜文人在继承明朝文化的同时,也探求本国的民族特色。
第三章,朝鲜后半期的韩中书法交流。将朝鲜后半期的书法交流状况分为三个方面进行考察:通过朝鲜使行的书法交流、通过中国敕使的书法交流、当时文献记载上的韩中书法交流记录。
17世纪后半期,清王朝正式建立以后,韩中两国的关系逐渐恢复,文化交流也日趋活跃。古碑拓本、王羲之法帖和米芾、明代草书等书法资料通过使臣团流入到朝鲜,对当时书法家发挥了重要的借鉴作用,本章在论述了朝鲜文人与清朝文人的交流情况之后,接着通过当时文献记载来考察中国书法输入的状况。
如果说第一章馆阁体的衰退是书法艺术求变的内在的原因的话,那么第二章的政治思想变化和韩中文化交流,第三章的韩中书法交流则是促进这种求变的外部原因。
第四章和第五章是本文最重要的部分。第四章,朝鲜后半期的东国真体。本章考察朝鲜后半期的东国真体的形成发展,选择四位代表书法家,从三个方面探究主要书体和书论的特点。首先略述他们的生平,接着分析他们的书体特点,考察他们的书法理论(点画法、结体、用笔法、章法、对中国书法的认识等),和中国书法相比,阐述各种书体所受到的影响,
17世纪末以后,韩国文化艺术勃兴,表现出朝鲜民族的特色,称为“真景文化”,或称为“东国真风”。到18世纪时,文化艺术空前发展,称为朝鲜时代的“文艺复兴期”,在书法方面出现“东国真体”。李溆批评以前流行的赵孟頫“松雪体”和韩濩书法的规范化和形式化,以王羲之为书法为正统,创造出“玉洞体”,并了撰著了著述韩国书法史上最初的专门书论《玉洞笔诀》,致力于提高书法家的艺术精神。后来,尹淳、李匡师等书法家继承这种改革精神,在东国真风兴盛的时代背景之下,他们为寻找书法的本质和正法,追求含有真情的朝鲜真正书体,推动了书法艺术发展,并且确立了书法的主流地位。
第五章,朝鲜后半期的秋史书派。为了解秋史书派的形成背景,首先论述中国碑学的影响,接着分析秋史书派的开创者金正喜的书法实践和理论、与清朝文人的交流,第3节介绍在金正喜门下学书的秋史书派书家。
朝鲜金石学的发展处于18世纪中叶,所谓“北学派”和一些文人学者以使臣团身份入京,与众多清朝文人结缘,将清朝的金石考证学输入到朝鲜。19世纪以后,金正喜与翁方纲和阮元频繁交流,积极接受和介绍金石考证学和碑学理论,形成和促进了朝鲜碑学的发展,并且在书法方面,融合碑学和帖学,追求古拙的“金石气”,创造出“秋史体”,立志于书学的申纬、曹匡振、权敦仁等许多文人书法家遵行他的书法而成立“秋史书派”,在韩国书法的发展产生了巨大影响。
总而言之,本论文是关于朝鲜后半期书法艺术发展的研究,也是关于韩中书法交流的研究。它在朝鲜后半期书法艺术发展的背景下,从内因和外因两个方面,阐明了东国真体和秋史书派的形成过程,分析了它们的书法特点和理论贡献。并且特别强调韩中书法交流对朝鲜后半期书法艺术发展所起到的重要作用。
The Chinese calligraphy through Eternal Culture and its history is established by various developments as the independent art genre.The characters also present the writer's inner manifestation,and are defined as image art(心象藝術).The Chinese Characters widely diffused into Korea,Japan, and other countries where Chinese letters were being used and had a significant effect on development of calligraphy.
Korea and China among Asian countries had the most intimate relationship with rich cultural exchanges.Korea and China contract(韓中修交) was made in 1992,calligraphers have been actively working with many efforts through the trade exhibitions in both countries.But,the calligraphy exchanges between the two countries for the academic study did not make a progress.In current situation,the field of Chinese calligraphy and collectors do not have easy access to Korean calligraphy due to the fact that the most of Chinese doctoral thesis such as a typical example of "The influence on Chosun calligraphy by Song-seol-chae(松雪體)of Zhao Meng-Fu(赵孟頫) " were written and most of the scholars disproportionately studied about Kim Jung-Hee(金正喜).
The purpose of this study is to generally review the calligraphy in the C hoson period,and the exchange of calligraphy between Chosun and Qing influen ce on the major calligraphy of late Choson Dynasty.
Firstly,introduce the Research object,purpose and meaning,the main contents,research methods and the innovation of this research and related materials.
Chapter one is the analysis of the exchange of calligraphy and the field of calligraphy in the early Chosun Dynasty.Zhao Meng-Fu's calligraphy style dominated the field of calligraphy and had an enormous impact on the writers and other calligraphers for about 200 years since the founding of the Chosun. A Korean calligrapher Han-ho(韓濩) invented Seok-bong-chae(石峰体) for seek the essence of Wang Xi-Zhi style(王羲之體) calligraphy that is based on the Zhao Meng-Fu's calligraphy,but due to the limitations of Confucianism and sajagwan(写字官) office which he was engaged in,his calligraphy was noticeably firm and neat.As the result of this,revival of Wang Xizhi fonts did not come true and became even out of the original intent to restore the Ancient penmanship(古法).
Chapter two is the analysis of political thought and aesthetic ideas in the late Choson Dynasty,and the cultural exchange between Korea and China. After the battles of Im-jin Wae-ran(壬辰倭乱:the Japanese Invasions Korea in 1592-1658) and the battles of Byeong-ja Ho-ran(丙子胡乱:the second Manchu invasions in 1636),certain knowledge was formed between the theory of Daemyung royalty(大明義理論) and the doctrine of Chosun Joonghwa(朝鮮中華主義) had an influence on philosophy and art.
Chapter three is the analysis of exchange of calligraphy between chosun a nd Qing in the late Chosun Dynasty.
Chapter four is the analysis of Dong-guk-jin-chae(東國眞體) in the late Chosun Dynasty.The trend of thought to express the unique style of Dong-guk-jin -pung(東國眞體) began to form and finally established in the 18th century for example,Jin-gyeong-mun-hua(眞景文化:true-view culture) was also known as the trend of liberal arts since the 17th century of Chosun.During the time of literary renaissance of Chosun since 18th century,Dong-guk-jin-chae was formed and developed.Lee sub(李溆) pointed out the formalization of calligraphy of Zhao Meng-Fu and Han-ho so that he invented Ok-dong-chae(玉洞體) based on Wang Xi-zhi style calligraphy as a principal to find the essence of calligraphy.On the other hand,he wrote "Ok-dong-pil-gyeol"(玉洞笔诀), the first Korean calligraphy theory,to strengthen calligrapher's philosophy. The first movement to reform calligraphy by Yoon Doo-Seo,Yoon Soon and Lee Gwang-sa was seeking the essence of calligraphy during the 18th century maintained and influenced on the field of calligraphy.The Calligraphy style of the time was established corresponding with the process of art and literature trend such as Dong-guk-jin-pung and was renamed as Dong-guk-jin- chae which has been interpreted to represent a product of calligraphy reform movement of 18th century.
After the Qing Dynasty was even established,bancheonguisik(反清意识: Counter-Qing consciousness) sustained for long term in Korea,but the diplomatic relations between two nations were gradually recovered and exchanges were increased.In particular,Korean envoys actively accepted Chinese culture,art and a lot of influence that Gobitakbon(ancient epigraphy and book of rubbing),a book of Wang Xizhi's model of law,Mi Fu's writing style,and cursive letter of Ming dynasty had also led to the development of Korean calligraphy.
Chapter five is the analysis of Chu-sa-seo-pa(秋史書派) in the late Chosun Dynasty.The study of epigraphic of Chosun had been developed since the mid-18th century as the starting point.Korean scholars of Bukhakpa(北學派:a group of eminent literary scholars) representing members of envoys came to China to exchange their studies with famous scholars of Qing Dynasty and distributed epigraphic studies into Korea.Since the 19th century Kim Jung-hee established the foundation of the inscription study by the scholarly exchanges with Ruan Yuan(阮元),Weng Fang-Gang(翁方網) accepting an epigraphy and bibliographical study of Chinese classics.Kim Jung-hee collected an ancient inscription in the history of Korea to integrate the epigraphy and bibliographical study of Chinese classics and invented "Chusache"(calligraphy of Kim jung-hee) filled with scripture combining the advantages of both studies of inscription and book.Since then Shin Yu(申緯), Jo Gwang-Jin(曺匡振),Gwon Don-Yin(權敦仁) and many other calligraphers were influenced by Chu-sa-chae and made a foundation of Chusa School(秋史書派).
Innovation(创新) does not simply mean that only creating something new. To break away from the existing fonts in order to achieve innovation,There must be a process that reinterpretation of the artist about ancient penmanship is involved with a variety of factors.Calligraphers of Donggukjinche:Lee Suh,Yoon Soon,and Lee Gwang-sa combined the fonts of Wang Xi-zhi,Mi Fu,and Zhu Yun-Ming(祝允明) and found their own fonts. Establishment of Donggukjinchae was appreciated as the last step to conclude the study of books.On the other hand Kim Jung-hee took a very important role to begin and use modern calligraphy by combining the advantages of study of books and inscription.
引文
[1]日本侵略朝鲜的两次战乱中,1597年勃发的第二次战乱,称为“丁酉灾乱”。1627年,后金(清)侵略的战乱,称为“丁卯胡乱”。
[2]赵孟頫(1254-1322),字子昂,号松雪道人,中年曾作孟俯,吴兴(今浙江)人,传世的代表作有《千字文》、 《洛神赋》、 《胆巴碑》、 《归去来兮辞》、 《兰亭十三跋》、 《赤壁赋》、 《道德经》、 《仇锷墓碑铭》等。著有《尚书注》、 《松雪斋文集》12卷等.
[3]“稠(许稠,1369-1439)仍启曰:“今承文院官写字者,不楷正,良由未见好体也,好体莫如晋字,愿求之,使得取法。”上曰:“予於书字,曾不留意,我国人皆尚雪庵体,稍奇特,然未能得体,则其终字样甚陋,莫如晋字,予将以赐之。”(世宗实录68卷,17年(1435乙卯),明宣德10年)4月8日(己酉)),雪庵(活动于元代),师法颜真卿、黄庭坚,他的书体对朝鲜匾额书法影响较大.
[4]金红男,<安平大君所藏中国书画:宋徽宗、苏轼、赵孟頫、鲜于枢>,《美术史论坛》1999上半期第8号,韩国美术研究所,76-102页。
[5]沃兴华,《中国书法史》(上海古籍出版社,2001),299页。
[6]《国朝人物考》中《韩亨胤行状》;再引用崔完秀,《真景时代2:艺术与艺术家》,《图书出版(?),2003),21页。
[7]李晃继承朱子学的“理气二元论”,经过李珥变为“理气一元论”,前者以万物生成原理为“理”,以生成原因为“气”,以“理”和“气”为宇宙生成的2大要素,主张“先理后气”,但是,后者解释,“气”从属于“理”,宇宙生成的根本要素只有“理”,以“气”为动作的能动的原因,以“理”为无所不在的根本原理。性理学通过这些本土化过程,成立朝鲜性理学。
[8]李完雨,<朝鲜中期书法>,《韩国书藝二千年特讲资料集》(艺术的展堂,2000),114-115页。
[9]1506年(燕山君12年),官僚大臣抗拒燕山君(1476-1506)的暴政,结果废黜他,11代中宗通过这些过程即位了。
[10]注[8],115-116页.
[11]崔岦,《简易集》卷3,《韩景洪书帖序》,“比长梦王右军授以所书者再由是自负得其帖临之益逼真。”
[12]有人评估雪庵体曰,“笔力破余地,腕有颜柳骨,突出松雪翁上。”
[13]承文院是总括管理外交关联文书、咨文、御牒、御制、御览等书写业务,培训书才的机关。
[14]脱朱子学派没能兴盛的原因有两个,一是成功自己化的朝鲜性理学勃兴以后,否定性理学的就意味着反动的思考,二是守朱子学派(朱子家礼)与脱朱子学派(古典礼学)的根本路线相异,例如对“礼”的解释也分为“天下同礼”与“王者礼不同士庶”,结果,一般百姓也冷眼旁 观绝对王权主义的脱朱子学派。崔完秀,注[6],27-28页。;同书,30-32页
[15]怀素(俗姓钱,字藏真,737-799),强调奔放的气势,用笔纵横使转,畅通无碍,草书的形式和内容高度统一,他的草书被称为“狂草”。
[16]张弼(字汝弼,号东海翁,1425-1487),官至南安知府,善于草书,师法怀素、张旭。著有《东海文集》五卷。
[17]李东阳(字宾之,号西涯,1447-1516),官至礼部尚书兼文渊阁大学士。
[18]沃兴华,注[5],397-398页。;
陈振濂 著,金洪哲 译,《中国书法发展史》(梨花文化出版社,2000),254-261页。
[19]崔完秀,注[6],31-33页;注[8],118-123页。
[20]注[8],123-126页
[1]有关朝鲜后期书法美学思想的趋势,参考张志熏,《朝鲜朝后期书艺美学思想》,成均馆大学博士学位论文,2007。8-62页;
有关李溆、姜世晃的书法美学,参考崔庆春,《18世纪书艺论研究》,釜山大学博士学位论文,2006。
[2]古代,天子在年末将第二年的日历给诸侯,并宣布政治的命令,这种仪式被称为‘正朔'。
[3]洪大容入京时,与严诚、潘庭筠等人笔谈,他说:“我国于前朝有再造之恩,……万历年倭贼大入东国,神宗皇帝动天下之兵,费天下之财,七年然后定,到今二百年,生民之乐利,皆神宗之赐也。”(引自李德懋《青庄馆全书》卷63(天涯知己书一))
[4]《仁祖实录》,卷36,仁祖16年1月乙丑(1日)“上于宫廷设位 西向中原哭拜 为皇明也是时内外文书 多用清国年号 而祭享祝辞 仍用大明年号。”;再引用金文植,<朝鲜后期知识人的自我认识与他者认识-以对清交流为中心一>,《大东文化研究》第39辑,2002,427页。
[5]京华世族指称朝鲜后半期形成的阀阅家门,世居汉阳(当时首都),既掌握权力,又积累财富,对当时文化艺术的影响较大。
[6]郑玉子,《朝鲜后期朝鲜中华思想研究》(一志社,1998),14-19;
金文植,注[4],439-443页。
[7]金文植,注[4],430-435页。
[8]朴齐家,《贞蕤阁集》卷1,“近代画手烟客石谷二家 而东人概不问焉。”;再引用 朴恩顺,<朝鲜后半期对中绘画交流的条件与局面、得到的成果>,《朝鲜后半期美术的对外交流》(图书出版艺耕,2007.10),48页。;44-52页。
[9]金文植,注[4],435-439页。
[10]翁方纲(1733-1818)学家、书法家、书法理论家。字正三,号覃溪,晚号苏斋。宛平人。乾隆十七年(1752)进士,官至内阁大学士。著书有《两汉金石记》、《苏米斋兰亭考》、 《苏斋唐碑选》等,分书取法《史晨》、《韩敕》诸碑,线条抑扬顿挫,结体工稳挺拔,揩行师法欧阳询、虞世南,受到唐代尚法风潮。揩行师法欧阳询、虞世南,受到唐代尚法风潮。与刘墉、梁同书、王文治齐名,并称为“翁、刘、梁、王”,与刘墉、成亲王永理、铁保齐名,又被称为“翁刘成铁”。
[11]阮元(1764-1849)字伯元,号芸台,又号雷塘庵主,晚号怡性老人,扬州人,活动于高宗乾隆29年至宣宗道光29年。1789年(乾隆54年),成进士(当时二十五岁),入翰林院任庶吉士,1790年,授翰林院编修。在经学、金石学及诗词方面都有造诣,尤精通于考证学。编集的金石书画目录有《石渠随笔》、《山左金石志》、 《两浙金石志》。
[12]朴恩顺,注[8],52-62页。
[13]《清太宗实录》卷33,中华书局1985年影印本第2册,第430-431页;再引用刘为,<朝鲜 赴清朝使团的文化交流活动>,《中国边疆史地研究》,2001年第3;
有关“丁丑条约”的全文,详见刘为,《清代中朝使者往来研究》(黑龙江教育出版社,2002年8月版),13-15页。
[12]刘为,《清代中朝使者往来研究》,13页;
<朝鲜赴清朝使团的文化交流活动>,《中国边疆史地研究》,2001年第3期,74-78页。
[15]全海宗,<清代韩中朝贡关系考>,《韩中关系史研究》(一潮阁,1970),61-64页。
[16]刘为,《清代中朝使者往来研究》,47-51页。
[17]有关清·朝使行的频度,详见全海宗,注[15],pp。70-77;
刘为,<清朝与朝鲜往来使者编年>,《清代中朝使者往来研究》,151-251页。著者以年谱形式来详细记载两朝的使行记录。和韩国资料比较,冬至使团的使行年度有差异,是因为韩国学者依据使臣团出发或入京年度叙述,刘为依据入京以后参加仪礼当时年度叙述。
[18]有关乾隆年间,朝鲜的使行路线,详见刘为,《清代中朝使者往来研究》,56-69页。著者引用朝鲜文人朴趾源《热河日记》详细描述了当时路线和行程。
[19]国立中央博物馆编,《高丽、朝鲜的对外交流》,2002,67、95页。
[20]注[15],66-68页。
[21]有关清朝的回赐物品,详见刘为,注[14],122-127页;
注[15],100-107页。
[22]陈准铉,《仁祖·肃宗年间对中绘画交流》,韩国佛教美术史学会(旧 韩国美术史研究所)讲座美术史31,1996,152-156页。;朴恩顺,注[8],12-26页。
[1]#12
[2]朴恩顺,<朝鲜后半期对中绘画交流的条件与局面、得到的成果>,《朝鲜后半期美术的对外交涉》(图书出版艺耕,2007.10),17页。;
陈准铉,注[1],157-159页;
鄭敏雄,注[1],19-20页。
[3]有关丰山洪氏家门的文化艺术活动,参考辛泳周,《18、19世纪洪良浩家的艺术享有与书艺批评》,成均馆大学硕士学位论文,2000,6-21页。;
有关洪氏家门和清朝文人交流过程中出现的文化误读现象,参考《17-18世纪韩中文人之间的跨文化交流与文化误读》,中国朝鲜半岛研究网,http://www.cnkryj.com/yuyanwenxue/gudianwenxue/2009-05-11/2900,html,来源:《韩国研究论丛》复旦大学韩国研究中心。
[4]纪昀(1724-1805)字晓岚、春帆,晚号石云,道号观弈道人。历任户部、刑部属官,外放云南姚安知府。精通于考据之学,著有《唐韵考》、 《杜律疏》、 《玉台新咏考异》等。
[5]洪敬谟,《与纪茂林树蕤书》:“庚寅入京与茂林陈登之陆菊人订交 甲午之行 陈玉士叶东卿石村卓海帆 又与之交 互以楮墨相和 尺牍其一也。”;
再引用 鄭敏雄,注[1],25页。
[6]再引用辛泳周,注[3],42页。;6-30页。
[7]韩正熙,《英·正祖代对中绘画交流》,《讲座美术史31》,(韩国佛教美术史学会,1996),61页。;
陈准铉,注[1],161-162;
鄭敏雄,注[1],27-30页。
[8]有关燕行录记载的18世纪中国社会的具体景象,详见 王振忠,《朝鲜燕行使者所见十八世纪之盛清社会-以李德懋《入燕记》为例》,复旦大学中国历史地理研究所。(原载 尹忠男(Choong Nam,Yoon)编,《哈佛燕京图书馆朝鲜资料研究》(Studies on the Korean Materials in the Harvard-Yenching Library),(首尔:景仁文化社,2004年11月版))
[9]崔耕苑,《朝鲜后期对清绘画交流与清绘画样式的受容》,弘益大硕士学位论文,1996,12-13。;
韩正熙,注[7],61-62页。;
藤塚隣,注[1],27-31页。;
鄭敏雄,注[1],36页。
[10]韩正熙,注[7],62-63、67页。
[11]孙星衍(1753-1818)字伯渊、季逑,号渊如,江苏江阴人。精于诗文,与洪亮吉齐名,称为“孙洪”。深入研究经史、文字学、金石碑版,善于篆隶、篆刻。篆书取法秦代李斯、唐代李阳冰和宋人释梦英、受《峄山碑》的影响较深,结体工稳均整,线条婉转道劲。著有《尚书今古文注疏》、 《京畿金石考》、 《平津馆读碑记》、 《寰宇访碑录》、《续古文苑》。
[12]伊秉绶(1754-1815),号墨卿、默庵,福建汀洲人,拜纪昀为师,擅长诗书画,初学唐楷及《兰亭序》,后来专心隶书,精通于隶书,“隶书愈大愈见其佳,有高古博大气象。”(《国朝先正事略》),与邓石如并称“南伊北邓”。
[13]俞弘浚,《阮堂评传1》(学古斋,2002),72-81页。;
崔完秀,《秋史墨缘记》,《涧松文华》48,(韩国民族美术研究所,1995),53-57。;
藤塚隣,注[1],38-63页。
[14]郑殷真《豹巷姜世晃的美意识与诗文创作》,成均馆大学博士学位论文,2004。28-35页;
边英燮《豹菴姜世晃绘画研究》(首尔:一志社,1988)158-160页。
[15]《经山集》,《槿域书画征》姜世晃条(时空社,2001),727页。。
[16]《阮堂集》,《槿域书画征》金正喜条(时空社,2001),865-870页。;
崔完秀,《秋史150周期纪念号》,《涧松文华71》,(韩国民族美术研究所,2006),114-120页。;
藤塚隣,注[1],101-135页。;
俞弘浚,注[13],85-86。
[17]有关册封、查勘的具体内容,详见刘为,《清代中朝使者往来研究》,黑龙江教育出版社,2002,35-41页。
[18]有关清朝时期别敕使的官职,详见注[17],51-52页。
[19]注[17],56页。
[20]全海宗,<清代韩中朝贡关系考>,《韩中关系史研究》(一潮阁,1970),75页。
[21]再引用 李完雨,<朝鲜后半期宋明代书艺的流行>,《朝鲜后半期美术的对外交流》(图书出版艺耕,2007.10),333页。
[22]刘为,注[17],148-150页。
[23]书画题跋文,再引用李完雨,注[21],348-350页;
韩正熙,注[7],63-64。
[24]有关姜世晃《豹巷遗稿》中书画题跋文,参考李完雨,注[21],335-337页。
[25]再引用,边英燮,注[14],159页。
[26]沃兴华,《中国书法史》(上海古籍出版社,2002),295-298页。
[27]文德喜,《南公辙(1760-1840)的《金陵集》里对中国书画的认识》,《美术学研究》213,(韩国美术史学會,1997.3),85-115页
[28]李完雨,注[21],357-360页。
[29]李成美,《在「林圜经济志」中徐有榘对中国绘画及书论的关心》,《美术史学研究》193(韩国美术史学會,1992.3),33-43页。;
俞弘浚、安永吉,《「林圜经济志」里关于书画的记录》,《gana art》20号,1991,179-186页。;
朴恩顺,《徐有榘的书画鉴赏学与「林圜经济志」》《韩国学论集》34,2000,210-233。
[30]有关米芾、董其昌书法的传来、流行,参考徐承礼,《朝鲜后期米芾、董其昌书艺受容研究》,大田大学硕士学位论文,2004,24-78页。;
李完雨,注[21],348-377页。 有大的成就,并且他的书风远于王羲之体。称为东国真体书派的书法家之间师承关系还不分明,其书体特点也不同。因此不敢说,他们开立一门独立的书派。
李完雨:以引用李溆的《行状》阐释东国真体的概念,“当时人以李溆书法为贵,称为“玉洞体”,东国的真正书体由李溆产生,以后尹斗绪、尹淳、李匡师都是他的一门。”(《行状》)东国真体书法家都在晋体基础上学习楷书,可以称为“东国晋体”,也给予东国的真正书体意思,又可称“东国真体”。并且,他们活动的时期相当于表现出朝鲜固有风貌的“东国真风”烂漫发展的时期,从这种角度看,他们的楷书、行草都属于东国真体的范畴,于是但说无妨东国真体总称他们的书风。”
崔完秀:尹淳继承李溆书体的过程中,出现很大的变化,尹淳的学问思想基于现实主义,因此未踏袭理想主义色彩浓厚的李溆书论和笔法,在李溆东国真体的基础上,加以米芾和文征明书风,强化了明代书风。李匡师在尹淳门下学书的过程中,师法王羲之,但是他借鉴的法帖是伪本,却强调固有色彩,不论如何固有色,也是固有色,结果东国晋体变为东国真体。实际上,东国真体是由东国晋体的误记产生的用语。
文贞子:“东国真体”是以李溆、尹斗绪、尹淳、李匡师等17、18世纪书法家为中心,开展的书法改革运动,或“改革书法”的代名词。东国真体的“真”意味着“真正”,东国真体书法家都以书法的本质和实体为“真”,摸索本质的学书过程中出现东国真体,因此可以说,东国真体为主体的书法改革运动,带有固有性、哲学性、独创性,它象征当时朝鲜的书法。
金炳基:东国真体是由朝鲜文化自觉运动的展开过程出现的书法,在用语方面应当以“朝鲜真体”取代它。
[6]#12
[7]金仁淑,《玉洞李溆《笔诀》的美学思想考察》,成均馆大学校硕士学位论文,2006。16-17页
[8]张志熏,《朝鲜朝后期书艺美学思想研究》,成均馆大学校博士学位论文,2007,72页。
[9]文贞子,《李溆的书艺批评上的书艺观考察》《东洋艺术论丛》第5集(刚岩书艺学书财团,2001)22-27页。
[10]张志熏,注[8],76页。
[11]李完雨,<白下尹淳与中国书法>《美术史学研究》206(1995.6),韩国美术史学舍,29-30页。
[12]张志熏,注[8],118-125页。
[13]李完雨,注[11],40-42页。
[14]中田勇次朗,《中国书论集》(东京:二玄社,1970),195-216页(苏东坡の书と书论) <黄山谷の书と书论>;
蔡崇名,《宋四家书法析论》(台北:华正书局,1986);
再引用李完雨,<白下尹淳与中国书法>《美术史学研究》206(韩国美术史学會,1995.6),42页。
[15]李完雨,《员峤 李匡师的书艺》《美术史学研究》190·191(韩国美术史学會,1991.9)23。69-71页;
崔庆春,《18世纪书艺论研究》,釜山大学博士学位论文,2006,26-27页。
[16]李镇仙,《员峤李匡师的书艺论研究》诚信大学博士学位论文,2006年,79-80页。;
张志熏,注[8],136-144页。
[17]张志熏,注[8],128-129页。
[18]文贞子,<苍岩 李三晚书论的艺术思维特性:以与东国真体书家的影响关系为中心>,《东洋艺术论丛》第6辑,全州:苍奄书艺学术财团,2002.12,15-16页。
[19]张志勋,<苍岩李三晚书论的书艺哲学考察>,《东洋艺术论丛》第9辑(刚岩书艺学书财团,2005),48-51页。
[20]朴荣基,《苍岩李三晚书艺的独自性和土俗的自然美研究》,成均馆大学硕士学位论文,2005,106-107页。;
文贞子,注[18]<论苍岩李三晚书论的艺术思维的特性>,《东洋艺术论丛》第六辑(刚岩书艺学术财团,2002),33-34页。
[21]全奎镐,《书法章法与鉴赏》(首尔:梨花经营研究所,2003)20页:再引用朴宰亨《朝鲜后期笔法研究》启明大学硕士学位论文,2006,31-37页。
[22]再引用,朴宰亨,注[21]42-44页。
[23]崔峻豪,《书狂 员峤与苍岩》(光州:(?),2005)73-74页。
[1]邓石如(1743-1805),书法家、篆刻家,金石学家,邓派的创始人。安徽人,原名琰,号顽伯、完白山人、笈游道人、古浣子。书法四体皆工,篆书成就最大。篆书初学李斯、李阳冰,后学《禅国山碑》、《三公山碑》、《天发神谶碑》、石鼓文、汉碑等。他以隶法作篆,为清代篆书发展做出极大的贡献。篆书接近秦汉瓦当和汉碑额。隶书取法汉碑,结体紧密,有大气。楷书取法六朝碑版,兼学欧阳询,特点主要是,以方笔居多,以分书方法入到挑勾笔画,结体平稳疏朗,工整沉稳,行草书主要吸收晋、唐草法,笔法迟涩而飘逸。大字草书,开阔、苍茫。
[2]何绍基(1799-1873)字子贞,号东洲,别号东洲居士,晚号蝯叟。湖南道州人。出入于阮元、程恩泽之门,精于小学及金石碑版文字。他的楷书据《清稗类钞》记载:“早年学《张黑女》,通籍之后,始学颜真卿,日书五百字,晚年又学欧阳询,因而其书沉雄而峭拔。”其实,何绍基师法远非这些,点画结体还吸收了许多篆籀的旨趣。沃兴华,《中国书法史》(上海古籍出版社,2002),302页。
[3]刘墉(1719-1804年),书画家、政治家,字崇如,号石庵,山东诸城人,大学士刘统勋之子。书法小学董其昌、赵孟頫,专精阁帖,壮迁苏轼,后得力于种繇《宣示表》等。小楷具有大字的气象,点画洁净,尤其粗重与纤细交织在一起。貌丰骨健,味厚深藏,取颜真卿的神韵,康有为称他的字是集帖学之大成者。
[4]李完雨,<朝鲜后期书法> 《韩国书藝二千年 特讲资料集》(艺术的展堂[编],2000),133-137页。;
崔完秀,《真景时代.2:艺术与艺术家》(图书出版(?),2003),44-49页。
[5]有关碑和碑版的概念,可详见沃兴华:《碑版书法(精)》(上海人民出版社,2005),pp 2-4页;10-26页。
[6]李完雨,《朝鲜后期的书艺》,《韩国书藝二千年 特讲资料集》(艺术的展堂[编],2000),136-138页。
[7]有关秋史书派,参考崔完秀,《秋史书派的成立》,《新東亞》199(東亞日報社,1981.3),311-328页。;
《秋史一派的书画》,《涧松文华》60(韩国民族美术研究所,2001),85-114页。
[8]#12
[9]沈鹏,<宗师…通会于独创>,《中国书法》2006.10。18-21页。
[10]有关金正喜书法美学,参考张志熏《朝鲜朝后期书艺美学思想研究》,成均馆大学校 博士学位论文,2007。205-212页。
[11]金正喜通过《书员峤笔诀后》严厉地批判李匡师的书法理论,但是在批判过程中避免谈及与 自己书法观相符的部分,如李匡师也意识到当时流传的王羲之体真伪问题、关注篆隶的书法观等。金正喜为扫除对书法理论展开的障碍,只强调与自己书法观不符合的部分,便是为批判的批判。有关金正喜对李匡师书论的批判,详见吴明南《员峤与秋史书艺比较研究》,成均馆大学博士学位论文,2004;
元其春,《对秋史书论以批评的观点来考察》,成均馆大学硕士学位论文,2004。
[12]“紫霞前辈,涉万里入中国,瑰景伟观,吾不知其千万亿,而不如见一苏斋老人也,古有说偈者,曰,世界是所有我尽见,一切无有如佛者,余于此行亦云,遂次苏斋题天际乌云帖绝句韵以奉赆,了无一语相涉,惟是苏斋实事,举一诗课征一事,而成笔画一段,对塌风雨之辰,飞觞劈笺之际,以此作,知道老马观,可耳。”(《阮堂全集》卷六,《覃擎斋诗藁》(送紫霞先生入京十首并序>);再引用,藤塚隣,注[8],169页。
[13]有关曹匡振,参考俞弘浚,注[8],225-228页。
[14]有关金正喜的交游关系以及权敦仁,详见俞弘浚,注[8],143-153。
[15]俞弘浚,注[8],295-296页。
[16]任昌淳,《韩国之美6:书艺》(中央日報社,1981),224、242-243页;
俞弘浚,《阮堂评传3》,(学古斋,2002),315-320页。有关秋史一派的画家和金正喜的绘画,可见295-320页。
[1]有关《海东金石苑》,参考俞弘浚,《阮堂评传1》(学古斋,2002),250-252页。
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藤塚隣 藤塚明直 共編,《清朝文化東傳の研究:嘉慶·道光学壇と李朝の金阮堂》 東京:國书刊行會,昭和50[1975]
#12
韩国美术史学会,《朝鲜王朝前半期美术的对外交涉》,图书出版艺耕,2006
韩国美术史学会,《朝鲜后半期美术的对外交涉》,图书出版艺耕,2007。10
鄭敏雄,《朝鲜王朝后期对清绘画交涉》 弘益大学校硕士学位论文,1982
崔耕苑,《朝鲜后期对清绘画交流与清绘画样式的受容》,弘益大硕士学位论文,1996
陈准铉,《仁祖·肃宗年间对中绘画交涉》 韩国佛教美术史学会(旧韩国美术史研究所)讲座美术史,1996
金文植,《18世纪后半首尔学人的清学认识与清文物导入论》,《奎章阁》,首尔大奎章阁,1994
韩正熙,《英·正祖代对中绘画交涉》韩国佛教美术史学会(旧韩国美术史研究所),讲座美术史,1996
林基中,《燕行录的对清意识与对朝鲜意识》,《淵民学志1》,淵民学会,1993
俞弘浚,《阮堂评传1》,学古斋,2002
俞弘浚,《阮堂评传3》(资料 解题篇),学古斋,2002
俞弘浚,《秋史 金正喜的艺术与其后援者》,《韩国书藝二千年特讲资料集》,艺术的展堂[编],2000
文德喜,《南公辙(1760-1840)的《金陵集》里对中国书画的认识》,《美术学研究213》,韩国美术史学會,1997.3
李成美,《在「林園经济志」中徐有榘对中国绘画及书论的关心》,《美术史学研究193》,韩国美术史学會,1992.3
赵珉焕,《朝鲜朝17·18世纪的书艺美学:以玉洞 李敍的《笔诀》为中心》,《儒 教文化研究》第6集(2003.8),成均馆大学校 东亞细亞学术院 儒教文化研究所,2003
宋河璟,《圓峤的书艺美学思想:以《书诀》为中心》,《東洋哲学研究》第34集(2003.9),東洋哲学研究会,2003
崔庆春,《朝鲜后期书艺论的一局面:以李匡師、姜世晃、金相肅为中心》,《東洋漢 文学研究》第21集,釜山:東洋漢文学會,2005.08.31
崔庆春,《姜世晃对中國书法的认识研究》,《国际语言文学》第9号,庆州:国际语言文学会,2004。6
崔峻豪,《圆峤与苍岩:书狂》,光州:(?),2005
张志勋,《对于苍岩 李三晚书论的书艺哲学的考察》,《东洋艺术论丛》第9辑,全州:苍奄书艺学术财团,2005.12
文贞子,《苍岩 李三晚书论的艺术思维特性:以东国真体书派的影响关系》,《东洋艺术论丛》第6辑,全州:苍奄书艺学术财团,2002.12
车光进,《秋史金正喜的书艺美学研究》,成均館大学校博士学位论文,2000
郑明儿,《豹菴 姜世晃书艺研究》,东国大学校硕士学位论文,1998
[2]赵孟頫(1254-1322),字子昂,号松雪道人,中年曾作孟俯,吴兴(今浙江)人,传世的代表作有《千字文》、 《洛神赋》、 《胆巴碑》、 《归去来兮辞》、 《兰亭十三跋》、 《赤壁赋》、 《道德经》、 《仇锷墓碑铭》等。著有《尚书注》、 《松雪斋文集》12卷等.
[3]“稠(许稠,1369-1439)仍启曰:“今承文院官写字者,不楷正,良由未见好体也,好体莫如晋字,愿求之,使得取法。”上曰:“予於书字,曾不留意,我国人皆尚雪庵体,稍奇特,然未能得体,则其终字样甚陋,莫如晋字,予将以赐之。”(世宗实录68卷,17年(1435乙卯),明宣德10年)4月8日(己酉)),雪庵(活动于元代),师法颜真卿、黄庭坚,他的书体对朝鲜匾额书法影响较大.
[4]金红男,<安平大君所藏中国书画:宋徽宗、苏轼、赵孟頫、鲜于枢>,《美术史论坛》1999上半期第8号,韩国美术研究所,76-102页。
[5]沃兴华,《中国书法史》(上海古籍出版社,2001),299页。
[6]《国朝人物考》中《韩亨胤行状》;再引用崔完秀,《真景时代2:艺术与艺术家》,《图书出版(?),2003),21页。
[7]李晃继承朱子学的“理气二元论”,经过李珥变为“理气一元论”,前者以万物生成原理为“理”,以生成原因为“气”,以“理”和“气”为宇宙生成的2大要素,主张“先理后气”,但是,后者解释,“气”从属于“理”,宇宙生成的根本要素只有“理”,以“气”为动作的能动的原因,以“理”为无所不在的根本原理。性理学通过这些本土化过程,成立朝鲜性理学。
[8]李完雨,<朝鲜中期书法>,《韩国书藝二千年特讲资料集》(艺术的展堂,2000),114-115页。
[9]1506年(燕山君12年),官僚大臣抗拒燕山君(1476-1506)的暴政,结果废黜他,11代中宗通过这些过程即位了。
[10]注[8],115-116页.
[11]崔岦,《简易集》卷3,《韩景洪书帖序》,“比长梦王右军授以所书者再由是自负得其帖临之益逼真。”
[12]有人评估雪庵体曰,“笔力破余地,腕有颜柳骨,突出松雪翁上。”
[13]承文院是总括管理外交关联文书、咨文、御牒、御制、御览等书写业务,培训书才的机关。
[14]脱朱子学派没能兴盛的原因有两个,一是成功自己化的朝鲜性理学勃兴以后,否定性理学的就意味着反动的思考,二是守朱子学派(朱子家礼)与脱朱子学派(古典礼学)的根本路线相异,例如对“礼”的解释也分为“天下同礼”与“王者礼不同士庶”,结果,一般百姓也冷眼旁 观绝对王权主义的脱朱子学派。崔完秀,注[6],27-28页。;同书,30-32页
[15]怀素(俗姓钱,字藏真,737-799),强调奔放的气势,用笔纵横使转,畅通无碍,草书的形式和内容高度统一,他的草书被称为“狂草”。
[16]张弼(字汝弼,号东海翁,1425-1487),官至南安知府,善于草书,师法怀素、张旭。著有《东海文集》五卷。
[17]李东阳(字宾之,号西涯,1447-1516),官至礼部尚书兼文渊阁大学士。
[18]沃兴华,注[5],397-398页。;
陈振濂 著,金洪哲 译,《中国书法发展史》(梨花文化出版社,2000),254-261页。
[19]崔完秀,注[6],31-33页;注[8],118-123页。
[20]注[8],123-126页
[1]有关朝鲜后期书法美学思想的趋势,参考张志熏,《朝鲜朝后期书艺美学思想》,成均馆大学博士学位论文,2007。8-62页;
有关李溆、姜世晃的书法美学,参考崔庆春,《18世纪书艺论研究》,釜山大学博士学位论文,2006。
[2]古代,天子在年末将第二年的日历给诸侯,并宣布政治的命令,这种仪式被称为‘正朔'。
[3]洪大容入京时,与严诚、潘庭筠等人笔谈,他说:“我国于前朝有再造之恩,……万历年倭贼大入东国,神宗皇帝动天下之兵,费天下之财,七年然后定,到今二百年,生民之乐利,皆神宗之赐也。”(引自李德懋《青庄馆全书》卷63(天涯知己书一))
[4]《仁祖实录》,卷36,仁祖16年1月乙丑(1日)“上于宫廷设位 西向中原哭拜 为皇明也是时内外文书 多用清国年号 而祭享祝辞 仍用大明年号。”;再引用金文植,<朝鲜后期知识人的自我认识与他者认识-以对清交流为中心一>,《大东文化研究》第39辑,2002,427页。
[5]京华世族指称朝鲜后半期形成的阀阅家门,世居汉阳(当时首都),既掌握权力,又积累财富,对当时文化艺术的影响较大。
[6]郑玉子,《朝鲜后期朝鲜中华思想研究》(一志社,1998),14-19;
金文植,注[4],439-443页。
[7]金文植,注[4],430-435页。
[8]朴齐家,《贞蕤阁集》卷1,“近代画手烟客石谷二家 而东人概不问焉。”;再引用 朴恩顺,<朝鲜后半期对中绘画交流的条件与局面、得到的成果>,《朝鲜后半期美术的对外交流》(图书出版艺耕,2007.10),48页。;44-52页。
[9]金文植,注[4],435-439页。
[10]翁方纲(1733-1818)学家、书法家、书法理论家。字正三,号覃溪,晚号苏斋。宛平人。乾隆十七年(1752)进士,官至内阁大学士。著书有《两汉金石记》、《苏米斋兰亭考》、 《苏斋唐碑选》等,分书取法《史晨》、《韩敕》诸碑,线条抑扬顿挫,结体工稳挺拔,揩行师法欧阳询、虞世南,受到唐代尚法风潮。揩行师法欧阳询、虞世南,受到唐代尚法风潮。与刘墉、梁同书、王文治齐名,并称为“翁、刘、梁、王”,与刘墉、成亲王永理、铁保齐名,又被称为“翁刘成铁”。
[11]阮元(1764-1849)字伯元,号芸台,又号雷塘庵主,晚号怡性老人,扬州人,活动于高宗乾隆29年至宣宗道光29年。1789年(乾隆54年),成进士(当时二十五岁),入翰林院任庶吉士,1790年,授翰林院编修。在经学、金石学及诗词方面都有造诣,尤精通于考证学。编集的金石书画目录有《石渠随笔》、《山左金石志》、 《两浙金石志》。
[12]朴恩顺,注[8],52-62页。
[13]《清太宗实录》卷33,中华书局1985年影印本第2册,第430-431页;再引用刘为,<朝鲜 赴清朝使团的文化交流活动>,《中国边疆史地研究》,2001年第3;
有关“丁丑条约”的全文,详见刘为,《清代中朝使者往来研究》(黑龙江教育出版社,2002年8月版),13-15页。
[12]刘为,《清代中朝使者往来研究》,13页;
<朝鲜赴清朝使团的文化交流活动>,《中国边疆史地研究》,2001年第3期,74-78页。
[15]全海宗,<清代韩中朝贡关系考>,《韩中关系史研究》(一潮阁,1970),61-64页。
[16]刘为,《清代中朝使者往来研究》,47-51页。
[17]有关清·朝使行的频度,详见全海宗,注[15],pp。70-77;
刘为,<清朝与朝鲜往来使者编年>,《清代中朝使者往来研究》,151-251页。著者以年谱形式来详细记载两朝的使行记录。和韩国资料比较,冬至使团的使行年度有差异,是因为韩国学者依据使臣团出发或入京年度叙述,刘为依据入京以后参加仪礼当时年度叙述。
[18]有关乾隆年间,朝鲜的使行路线,详见刘为,《清代中朝使者往来研究》,56-69页。著者引用朝鲜文人朴趾源《热河日记》详细描述了当时路线和行程。
[19]国立中央博物馆编,《高丽、朝鲜的对外交流》,2002,67、95页。
[20]注[15],66-68页。
[21]有关清朝的回赐物品,详见刘为,注[14],122-127页;
注[15],100-107页。
[22]陈准铉,《仁祖·肃宗年间对中绘画交流》,韩国佛教美术史学会(旧 韩国美术史研究所)讲座美术史31,1996,152-156页。;朴恩顺,注[8],12-26页。
[1]#12
[2]朴恩顺,<朝鲜后半期对中绘画交流的条件与局面、得到的成果>,《朝鲜后半期美术的对外交涉》(图书出版艺耕,2007.10),17页。;
陈准铉,注[1],157-159页;
鄭敏雄,注[1],19-20页。
[3]有关丰山洪氏家门的文化艺术活动,参考辛泳周,《18、19世纪洪良浩家的艺术享有与书艺批评》,成均馆大学硕士学位论文,2000,6-21页。;
有关洪氏家门和清朝文人交流过程中出现的文化误读现象,参考《17-18世纪韩中文人之间的跨文化交流与文化误读》,中国朝鲜半岛研究网,http://www.cnkryj.com/yuyanwenxue/gudianwenxue/2009-05-11/2900,html,来源:《韩国研究论丛》复旦大学韩国研究中心。
[4]纪昀(1724-1805)字晓岚、春帆,晚号石云,道号观弈道人。历任户部、刑部属官,外放云南姚安知府。精通于考据之学,著有《唐韵考》、 《杜律疏》、 《玉台新咏考异》等。
[5]洪敬谟,《与纪茂林树蕤书》:“庚寅入京与茂林陈登之陆菊人订交 甲午之行 陈玉士叶东卿石村卓海帆 又与之交 互以楮墨相和 尺牍其一也。”;
再引用 鄭敏雄,注[1],25页。
[6]再引用辛泳周,注[3],42页。;6-30页。
[7]韩正熙,《英·正祖代对中绘画交流》,《讲座美术史31》,(韩国佛教美术史学会,1996),61页。;
陈准铉,注[1],161-162;
鄭敏雄,注[1],27-30页。
[8]有关燕行录记载的18世纪中国社会的具体景象,详见 王振忠,《朝鲜燕行使者所见十八世纪之盛清社会-以李德懋《入燕记》为例》,复旦大学中国历史地理研究所。(原载 尹忠男(Choong Nam,Yoon)编,《哈佛燕京图书馆朝鲜资料研究》(Studies on the Korean Materials in the Harvard-Yenching Library),(首尔:景仁文化社,2004年11月版))
[9]崔耕苑,《朝鲜后期对清绘画交流与清绘画样式的受容》,弘益大硕士学位论文,1996,12-13。;
韩正熙,注[7],61-62页。;
藤塚隣,注[1],27-31页。;
鄭敏雄,注[1],36页。
[10]韩正熙,注[7],62-63、67页。
[11]孙星衍(1753-1818)字伯渊、季逑,号渊如,江苏江阴人。精于诗文,与洪亮吉齐名,称为“孙洪”。深入研究经史、文字学、金石碑版,善于篆隶、篆刻。篆书取法秦代李斯、唐代李阳冰和宋人释梦英、受《峄山碑》的影响较深,结体工稳均整,线条婉转道劲。著有《尚书今古文注疏》、 《京畿金石考》、 《平津馆读碑记》、 《寰宇访碑录》、《续古文苑》。
[12]伊秉绶(1754-1815),号墨卿、默庵,福建汀洲人,拜纪昀为师,擅长诗书画,初学唐楷及《兰亭序》,后来专心隶书,精通于隶书,“隶书愈大愈见其佳,有高古博大气象。”(《国朝先正事略》),与邓石如并称“南伊北邓”。
[13]俞弘浚,《阮堂评传1》(学古斋,2002),72-81页。;
崔完秀,《秋史墨缘记》,《涧松文华》48,(韩国民族美术研究所,1995),53-57。;
藤塚隣,注[1],38-63页。
[14]郑殷真《豹巷姜世晃的美意识与诗文创作》,成均馆大学博士学位论文,2004。28-35页;
边英燮《豹菴姜世晃绘画研究》(首尔:一志社,1988)158-160页。
[15]《经山集》,《槿域书画征》姜世晃条(时空社,2001),727页。。
[16]《阮堂集》,《槿域书画征》金正喜条(时空社,2001),865-870页。;
崔完秀,《秋史150周期纪念号》,《涧松文华71》,(韩国民族美术研究所,2006),114-120页。;
藤塚隣,注[1],101-135页。;
俞弘浚,注[13],85-86。
[17]有关册封、查勘的具体内容,详见刘为,《清代中朝使者往来研究》,黑龙江教育出版社,2002,35-41页。
[18]有关清朝时期别敕使的官职,详见注[17],51-52页。
[19]注[17],56页。
[20]全海宗,<清代韩中朝贡关系考>,《韩中关系史研究》(一潮阁,1970),75页。
[21]再引用 李完雨,<朝鲜后半期宋明代书艺的流行>,《朝鲜后半期美术的对外交流》(图书出版艺耕,2007.10),333页。
[22]刘为,注[17],148-150页。
[23]书画题跋文,再引用李完雨,注[21],348-350页;
韩正熙,注[7],63-64。
[24]有关姜世晃《豹巷遗稿》中书画题跋文,参考李完雨,注[21],335-337页。
[25]再引用,边英燮,注[14],159页。
[26]沃兴华,《中国书法史》(上海古籍出版社,2002),295-298页。
[27]文德喜,《南公辙(1760-1840)的《金陵集》里对中国书画的认识》,《美术学研究》213,(韩国美术史学會,1997.3),85-115页
[28]李完雨,注[21],357-360页。
[29]李成美,《在「林圜经济志」中徐有榘对中国绘画及书论的关心》,《美术史学研究》193(韩国美术史学會,1992.3),33-43页。;
俞弘浚、安永吉,《「林圜经济志」里关于书画的记录》,《gana art》20号,1991,179-186页。;
朴恩顺,《徐有榘的书画鉴赏学与「林圜经济志」》《韩国学论集》34,2000,210-233。
[30]有关米芾、董其昌书法的传来、流行,参考徐承礼,《朝鲜后期米芾、董其昌书艺受容研究》,大田大学硕士学位论文,2004,24-78页。;
李完雨,注[21],348-377页。 有大的成就,并且他的书风远于王羲之体。称为东国真体书派的书法家之间师承关系还不分明,其书体特点也不同。因此不敢说,他们开立一门独立的书派。
李完雨:以引用李溆的《行状》阐释东国真体的概念,“当时人以李溆书法为贵,称为“玉洞体”,东国的真正书体由李溆产生,以后尹斗绪、尹淳、李匡师都是他的一门。”(《行状》)东国真体书法家都在晋体基础上学习楷书,可以称为“东国晋体”,也给予东国的真正书体意思,又可称“东国真体”。并且,他们活动的时期相当于表现出朝鲜固有风貌的“东国真风”烂漫发展的时期,从这种角度看,他们的楷书、行草都属于东国真体的范畴,于是但说无妨东国真体总称他们的书风。”
崔完秀:尹淳继承李溆书体的过程中,出现很大的变化,尹淳的学问思想基于现实主义,因此未踏袭理想主义色彩浓厚的李溆书论和笔法,在李溆东国真体的基础上,加以米芾和文征明书风,强化了明代书风。李匡师在尹淳门下学书的过程中,师法王羲之,但是他借鉴的法帖是伪本,却强调固有色彩,不论如何固有色,也是固有色,结果东国晋体变为东国真体。实际上,东国真体是由东国晋体的误记产生的用语。
文贞子:“东国真体”是以李溆、尹斗绪、尹淳、李匡师等17、18世纪书法家为中心,开展的书法改革运动,或“改革书法”的代名词。东国真体的“真”意味着“真正”,东国真体书法家都以书法的本质和实体为“真”,摸索本质的学书过程中出现东国真体,因此可以说,东国真体为主体的书法改革运动,带有固有性、哲学性、独创性,它象征当时朝鲜的书法。
金炳基:东国真体是由朝鲜文化自觉运动的展开过程出现的书法,在用语方面应当以“朝鲜真体”取代它。
[6]#12
[7]金仁淑,《玉洞李溆《笔诀》的美学思想考察》,成均馆大学校硕士学位论文,2006。16-17页
[8]张志熏,《朝鲜朝后期书艺美学思想研究》,成均馆大学校博士学位论文,2007,72页。
[9]文贞子,《李溆的书艺批评上的书艺观考察》《东洋艺术论丛》第5集(刚岩书艺学书财团,2001)22-27页。
[10]张志熏,注[8],76页。
[11]李完雨,<白下尹淳与中国书法>《美术史学研究》206(1995.6),韩国美术史学舍,29-30页。
[12]张志熏,注[8],118-125页。
[13]李完雨,注[11],40-42页。
[14]中田勇次朗,《中国书论集》(东京:二玄社,1970),195-216页(苏东坡の书と书论) <黄山谷の书と书论>;
蔡崇名,《宋四家书法析论》(台北:华正书局,1986);
再引用李完雨,<白下尹淳与中国书法>《美术史学研究》206(韩国美术史学會,1995.6),42页。
[15]李完雨,《员峤 李匡师的书艺》《美术史学研究》190·191(韩国美术史学會,1991.9)23。69-71页;
崔庆春,《18世纪书艺论研究》,釜山大学博士学位论文,2006,26-27页。
[16]李镇仙,《员峤李匡师的书艺论研究》诚信大学博士学位论文,2006年,79-80页。;
张志熏,注[8],136-144页。
[17]张志熏,注[8],128-129页。
[18]文贞子,<苍岩 李三晚书论的艺术思维特性:以与东国真体书家的影响关系为中心>,《东洋艺术论丛》第6辑,全州:苍奄书艺学术财团,2002.12,15-16页。
[19]张志勋,<苍岩李三晚书论的书艺哲学考察>,《东洋艺术论丛》第9辑(刚岩书艺学书财团,2005),48-51页。
[20]朴荣基,《苍岩李三晚书艺的独自性和土俗的自然美研究》,成均馆大学硕士学位论文,2005,106-107页。;
文贞子,注[18]<论苍岩李三晚书论的艺术思维的特性>,《东洋艺术论丛》第六辑(刚岩书艺学术财团,2002),33-34页。
[21]全奎镐,《书法章法与鉴赏》(首尔:梨花经营研究所,2003)20页:再引用朴宰亨《朝鲜后期笔法研究》启明大学硕士学位论文,2006,31-37页。
[22]再引用,朴宰亨,注[21]42-44页。
[23]崔峻豪,《书狂 员峤与苍岩》(光州:(?),2005)73-74页。
[1]邓石如(1743-1805),书法家、篆刻家,金石学家,邓派的创始人。安徽人,原名琰,号顽伯、完白山人、笈游道人、古浣子。书法四体皆工,篆书成就最大。篆书初学李斯、李阳冰,后学《禅国山碑》、《三公山碑》、《天发神谶碑》、石鼓文、汉碑等。他以隶法作篆,为清代篆书发展做出极大的贡献。篆书接近秦汉瓦当和汉碑额。隶书取法汉碑,结体紧密,有大气。楷书取法六朝碑版,兼学欧阳询,特点主要是,以方笔居多,以分书方法入到挑勾笔画,结体平稳疏朗,工整沉稳,行草书主要吸收晋、唐草法,笔法迟涩而飘逸。大字草书,开阔、苍茫。
[2]何绍基(1799-1873)字子贞,号东洲,别号东洲居士,晚号蝯叟。湖南道州人。出入于阮元、程恩泽之门,精于小学及金石碑版文字。他的楷书据《清稗类钞》记载:“早年学《张黑女》,通籍之后,始学颜真卿,日书五百字,晚年又学欧阳询,因而其书沉雄而峭拔。”其实,何绍基师法远非这些,点画结体还吸收了许多篆籀的旨趣。沃兴华,《中国书法史》(上海古籍出版社,2002),302页。
[3]刘墉(1719-1804年),书画家、政治家,字崇如,号石庵,山东诸城人,大学士刘统勋之子。书法小学董其昌、赵孟頫,专精阁帖,壮迁苏轼,后得力于种繇《宣示表》等。小楷具有大字的气象,点画洁净,尤其粗重与纤细交织在一起。貌丰骨健,味厚深藏,取颜真卿的神韵,康有为称他的字是集帖学之大成者。
[4]李完雨,<朝鲜后期书法> 《韩国书藝二千年 特讲资料集》(艺术的展堂[编],2000),133-137页。;
崔完秀,《真景时代.2:艺术与艺术家》(图书出版(?),2003),44-49页。
[5]有关碑和碑版的概念,可详见沃兴华:《碑版书法(精)》(上海人民出版社,2005),pp 2-4页;10-26页。
[6]李完雨,《朝鲜后期的书艺》,《韩国书藝二千年 特讲资料集》(艺术的展堂[编],2000),136-138页。
[7]有关秋史书派,参考崔完秀,《秋史书派的成立》,《新東亞》199(東亞日報社,1981.3),311-328页。;
《秋史一派的书画》,《涧松文华》60(韩国民族美术研究所,2001),85-114页。
[8]#12
[9]沈鹏,<宗师…通会于独创>,《中国书法》2006.10。18-21页。
[10]有关金正喜书法美学,参考张志熏《朝鲜朝后期书艺美学思想研究》,成均馆大学校 博士学位论文,2007。205-212页。
[11]金正喜通过《书员峤笔诀后》严厉地批判李匡师的书法理论,但是在批判过程中避免谈及与 自己书法观相符的部分,如李匡师也意识到当时流传的王羲之体真伪问题、关注篆隶的书法观等。金正喜为扫除对书法理论展开的障碍,只强调与自己书法观不符合的部分,便是为批判的批判。有关金正喜对李匡师书论的批判,详见吴明南《员峤与秋史书艺比较研究》,成均馆大学博士学位论文,2004;
元其春,《对秋史书论以批评的观点来考察》,成均馆大学硕士学位论文,2004。
[12]“紫霞前辈,涉万里入中国,瑰景伟观,吾不知其千万亿,而不如见一苏斋老人也,古有说偈者,曰,世界是所有我尽见,一切无有如佛者,余于此行亦云,遂次苏斋题天际乌云帖绝句韵以奉赆,了无一语相涉,惟是苏斋实事,举一诗课征一事,而成笔画一段,对塌风雨之辰,飞觞劈笺之际,以此作,知道老马观,可耳。”(《阮堂全集》卷六,《覃擎斋诗藁》(送紫霞先生入京十首并序>);再引用,藤塚隣,注[8],169页。
[13]有关曹匡振,参考俞弘浚,注[8],225-228页。
[14]有关金正喜的交游关系以及权敦仁,详见俞弘浚,注[8],143-153。
[15]俞弘浚,注[8],295-296页。
[16]任昌淳,《韩国之美6:书艺》(中央日報社,1981),224、242-243页;
俞弘浚,《阮堂评传3》,(学古斋,2002),315-320页。有关秋史一派的画家和金正喜的绘画,可见295-320页。
[1]有关《海东金石苑》,参考俞弘浚,《阮堂评传1》(学古斋,2002),250-252页。
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