情理圆融的生生之美
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摘要
作为“诗哲”的方东美在其学思历程中始终表现出对审美问题的敏感、关注和探究,若自根底观之,我们便不难发现,其对宇宙人生的深切思考,直接通向了人之现实生命的审美呈现和建构。从某种意义上说,方氏在西方生命哲学、美学的引导和激发下,重新挖掘和阐释了寄寓在中国传统文化中的生命资源,通过对之进行现代转化,进而在现代性语境下承继和发扬了中国传统美学的生命安顿之用。
鉴于方东美思想的复杂性和融合性特征,对方东美是否现代新儒家这一问题,学界仍然存在争议,也正因如此,对方东美生命美学的考察可以有多个参照系。本文则坚持将方氏归为现代新儒家的重要一员,而且坚持认为只有将方氏放入到现代新儒家这个群体当中进行考察,其思想之特色及其所具之意义才能得到更为充分地彰显。而就现代新儒家生命美学所呈现的大致脉络而言,梁漱溟是生命美学原初话语的阐发者,熊十力对生命美学的本体内涵进行了深入的开掘和奠基,牟宗三和唐君毅等人则是站在独标儒家的立场上进一步以道德诠释生命,并将这种道德生命作为美之产生和提升的根源。与上述现代新儒家代表人物有所不同,方东美意欲挖掘中国文化儒道佛各家的审美精神,由于他将生命的不同向度统摄于“价值”的名义之下,这样,其生命论说中便不仅有以道德为底色成就的美感,还有象征自由解放的艺术美感以及代表无限超脱的神圣美感,在方氏看来,只有这三者之间的相互配合与补充,才能将生命导入到完美的境界之中。
从总体上看,方东美的美学思考主要围绕着生命本体论、美感生成论、艺术表现论、审美境界论等四个方面展开。首先,方东美以周易的生生哲学为主,兼采柏格森的“生命哲学”,怀特海的“机体哲学”,以及华严宗哲学广大和谐的基本精神,提出了“普遍生命”这一具有本体性质的概念,并借此说明宇宙及个人在生命创进、大化流衍过程中相互配合、圆融和谐的基本状态,由此建构了其美学的“生命本体论”,“生命本体论”的构建为方东美生命美学的全面展开与深入阐释奠定了稳固的哲学基础,从此美学的“生命本体论”出发,方东美认为,所谓的美就是人的生命随“普遍生命”共同创进,一体俱化后所生成的“天地之大美”。
其次,方东美对美的探讨并不执著于纯理论层面的穷根究底,而是更加看重主体对“普遍生命”创进中所蕴涵的自由创造之生命精神的内在体悟,在此,“创造”概念成为洞悉方氏论说主体生命美感生成机理的关键所在。事实上,方东美融贯了柏格森的生命创造理论与中国传统哲学的“道”论,将“创造”理解为源自于“情之蕴发”之主体的内在生命冲动在一种自由精神的引导下,不断向着“理之鉴托”之宇宙中最高价值的奔进及体合。从“创造”这一概念出发,方东美还通过三首生命之诗,生动地展示了中国传统儒道佛三家的美感类型,即：儒家主张德合天地、妙赞化育,从而盈造了生命的充实之美；道家倡扬的提神太虚、廻向人间,成就了生命的自由之美；佛家采取的创造幻想、自我修为之路彰显了生命的超脱之美。在方氏看来,上述三者虽有所不同,实则内涵着深层的统一,那就是“情”与“理”的圆融,而中国人生命精神中所洋溢的积健为雄、乐观向上的生命情调正缘于此。
再次,艺术论也是方东美生命美学的一个重要维度。值得注意的是,方东美对艺术的探讨并不执着于具体经验现象的剖析揭示,而是重在哲学层面的究极探微,其意在揭示中国艺术内在的生命精神。在方氏看来,艺术就其本质而言是对宇宙间普遍生命之流行创造所成就的天地大美的形象化表达,正是基于此,中国艺术总体上表现出不追求具体形象的逼真刻画,而贵在以“神似”直达艺术经验生成的精神总源,并妙契人文主义等特征。这种深沉博大、永不枯竭、毫无窒碍的艺术终究能够使人们在其中获得心灵的超越和生命的安顿。
最后,在方东美看来,艺术与审美的意义固然重要,但艺术与审美一定要返归到人之现实生命当中,与人的现实生命相涵化,才能实现其终极价值。在这里最重要的就是要使人的生命在艺术与审美体验中不断超升,只有这样,才能使有限的个体摆脱现实的束缚,进达人生的自由之境。除了上述学理层面的考辨,方氏还具体考查了儒道佛典籍中“圣人”、“至人”、“先知”的理想人格论说,详细分析了其各自对应的“道德境界”、“艺术境界”和“宗教境界”等三种截然不同的理想的人生境界,并在此基础上提出了他所认为的最完美的人格类型,即：合圣人、诗人与先知为一的人,在方氏看来,只有合圣人、诗人与先知为一的人才能以最完备的心性来体悟宇宙中至高的价值,同时透过艺术家的才情来欣赏美,透过道德的情操来体验善,透过哲学的智慧来寻出真,透过宗教真实崇高的信仰体会神圣,基于此,方东美认为,最高的生命境界乃是统会真善美圣等价值于体的玄妙之境,而生命之美在此境界中不仅是感性的,同样也是道德的、神圣的,美成为“完善”、“完美”。
方东美以现代西方生命美学为参照,重新阐释中国传统文化,通过诗意的语言复活了其中的生命思想,建构了以传统文化为本位的生命美学体系,这不仅有效地推动了中国美学的创造性转型,并且使中国美学重新回到了对人本身的关注,从而为解决现代性发展所造就的各种问题提供了思想上的有效资源。除此之外,方东美的生命美学构建中所展现出的理论形态的独特性和突出的方法意识,还将引导我们对一直将西方美学作为知识性根基的20世纪中国美学做出知识形态与思维方式层面的反思,就此而言,方东美生命美学理论建构中的多种质素为中国美学的现代重建提供了可能的、且有益的选择。
As a " poet and philosopher", Fang Dongmei has always shown his concern and exploration on "beauty" in his learning and thinking process. If observed fundamentally, it is not hard to discover that he keeps a close eye on the presentation and construction of aesthetic consciousness in people's real life. Under the guidance and inspiration of the western life philosophy and western aesthetics, he rediscovers and elaborates the life resources that have been carried in traditional Chinese culture. Through modernization and transformation of these resources, he tries to provide shelter for people who have no place to develop their spiritual world in a transitional period with collisions between Chinese and Western cultures, and he inherits and carries forward the Chinese traditional aesthetics which has the power of consoling human bodies and souls.
Although the academia is still controversial on whether Fang Dongmei is a modern new Confucian, this thesis insists that we shall not consider him just as an important figure of the modern new Confucianism. However, only when we put him into that group of modern new Confucianism to study could the specialty and significance of his thoughts be more fully revealed. With respect to the historical development of modern new Confucian life aesthetics, Liang Shuming is the opener, Xiong Shili built the foundation of the life ontology, and Mou Zongsan and Tang Junyi, who revered Confucianism only, further interpreted life with morality, and considered morality as the root of producing and promoting beauty. Differently, Fang Dongmei intends to explore not only the aesthetic spirit of Confucianism but also of other school of thoughts including Buddhism in the Chinese culture. Therefore, he manages to converge the different thoughts in the name of" value ", and then explains that for humans there are not only the sense of beauty achieved with morality, but also the beauty of art symbolizing freedom and liberation, as well as the divine beauty representing infinity and detachment. Only by coordination and complementation of the three could we lead our lives to perfect realms. On the whole, his aesthetic thinking mainly revolves around four aspects of life ontology, aesthetic ontology, expressionism artistic theory and aesthetic consciousness theory.
First of all, based on Zhouyi's philosophy, and combining Bergson's "life philosophy", Whitehead's " philosophy of organism ", as well as the basic and harmonious spirit of Huayan Buddhist philosophy, Fang Dongmei puts forward the concept of " common life " which has an ontological nature and significance, and explains the mutual cooperative and harmonious relationships between human beings and the universe in the process of life creation and evolution. He constructs "life ontology" and considers beauty as the evolving progress of human life with "common life","the great beauty of heaven and earth" generated by the convergence. In this sense, construction of "life ontology" has laid a solid philosophical foundation for comprehensive and in-depth explanation of Fang Dongmei's life aesthetics.
Secondly, Fang Dongmei's study on beauty is not confined to pure theoretical dimensions. In contrast, it pays more attention to the subject's inner experience of the free and creative life spirit implied in the " common life " evolution. Thus " creation" is the key to beauty. Through comprehensive grasp of the life of Bergson creation theory and Chinese traditional philosophy of "Taoism", Fang's understanding of life creation is derived from the subject's intrinsic life impulse of "starting from emotions". Under the guidance of free spirit, it constantly runs toward and combines with the universe's highest value of "the reflection and anchorage of reasons", and thus completing his unique understanding toward "creation". And from this point of view, through three poetic songs of life he shows three types of beauty in three Chinese traditional schools of thoughts, namely, Confucianism, Taoism and Buddhism. Confucianism, by advocating moral unification of heaven and human and high praise of education and moralization creates the beauty of the enrichness of life. Taoism, by advocating seeking guidance from the universe and reflecting to the world, achieves the beauty of freedom in life. Buddhists takes the road of creating the illusion and self-accomplishment and shows life's beauty of detachment. The above three schools of thoughts are seemingly different, but are actually deeply in unity from their connotations, that is, the " harmony " of "emotion" and "reason". It is further pointed out that the ambitious, healthy and optimistic spirits that are filled with Chinese spiritual life evolved right from here. In addition, by contrasting Chinese culture with Greek and European culture, Fang Dongmei highlights the advantages of Chinese culture that are based on the above three schools of thoughts in developing those spirits, which shows the characteristics of Chinese aesthetic life.
At the same time, the artistic theory is an important dimension of Fang Dongmei's life aesthetics. Notably, his discussions on art is not confined to the analysis and revelation of the art of specific experience and phenomenon, but focuses on searching in depth and in detail of the philosophy so as to reveal the inner life spirit of Chinese art. In Fang's opinion, art is essentially about the figurative expression of the beauty of the world and the universe formed by universal life creation. Based on this, Chinese art generally shows not the pursuit of the lifelike portrait of specific images, but having the characteristics of reaching the spiritual source with "spirit" generated by the art experience and complying with humanism. This deep, broad, inexhaustible, barrier-free art enables people to have access to spiritual transcendence and life and soul settlement.
More important is, in Fang Dongmei's view, only after the significance of aesthetic consciousness returns to the real life can it be implemented. The most important point is the continuous exaltation that people experience in the aesthetic appreciation process so as to shackle off the reality and to reach the free realm of life. Speaking from this sense, the realms of the highest life and aesthetic consciousness should be mutually exchangeable. Fang examines the ideal personalities of the " sage"," Lofty man " and " prophets " and the corresponding three ideal boundaries of life, namely," moral realm "," art realm" and " religious realm " in Confucianism, Taoism and Buddhism. Based on the above examination, he proposes on what he considers as the perfect personality type, that is, the combination of the saint, poet and prophet as one person. In his opinion, only this type of person can comprehend the highest value of the universe with the most comprehensive and perfect mindset, appreciate beauty with an artist's talent, appreciate kindness with moral sentiments, find truth through philosophical wisdom and experience divinity through real noble religious faith. Therefore, the highest realm of life is the mysterious realm that unifies the true, the good and the beautiful. And the beauty of life in this realm is not only emotional, but also moral and sacred. Beauty has become a representation of "perfect" or "perfection ".
Using modern western life aesthetics as a reference, Fang Dongmei re-interpreted the Chinese traditional culture. Through his poetic language, he revives his thoughts on life, constructs aesthetics system of life with native culture, which not only effectively promoted the creative transformation of the Chinese aesthetics, but also turns aesthetics attention back to human, opens up an aesthetic development path quite different with western epistemological aesthetics, and in reality provides paths to solve the problems of conflicting thoughts and on the abeyance and even the evanescence of value produced in modernity development. In addition, by upholding the beneficial factors in national culture and the rational factors in Western thoughts, Fang Dongmei's life aesthetics construction has led to our knowledge level reflections on twentieth century Chinese aesthetics which has been making Western aesthetics as our knowledge foundation so as to provide a preliminary idea for the independent, continuous, as well as sound development of Chinese aesthetics.
鉴于方东美思想的复杂性和融合性特征,对方东美是否现代新儒家这一问题,学界仍然存在争议,也正因如此,对方东美生命美学的考察可以有多个参照系。本文则坚持将方氏归为现代新儒家的重要一员,而且坚持认为只有将方氏放入到现代新儒家这个群体当中进行考察,其思想之特色及其所具之意义才能得到更为充分地彰显。而就现代新儒家生命美学所呈现的大致脉络而言,梁漱溟是生命美学原初话语的阐发者,熊十力对生命美学的本体内涵进行了深入的开掘和奠基,牟宗三和唐君毅等人则是站在独标儒家的立场上进一步以道德诠释生命,并将这种道德生命作为美之产生和提升的根源。与上述现代新儒家代表人物有所不同,方东美意欲挖掘中国文化儒道佛各家的审美精神,由于他将生命的不同向度统摄于“价值”的名义之下,这样,其生命论说中便不仅有以道德为底色成就的美感,还有象征自由解放的艺术美感以及代表无限超脱的神圣美感,在方氏看来,只有这三者之间的相互配合与补充,才能将生命导入到完美的境界之中。
从总体上看,方东美的美学思考主要围绕着生命本体论、美感生成论、艺术表现论、审美境界论等四个方面展开。首先,方东美以周易的生生哲学为主,兼采柏格森的“生命哲学”,怀特海的“机体哲学”,以及华严宗哲学广大和谐的基本精神,提出了“普遍生命”这一具有本体性质的概念,并借此说明宇宙及个人在生命创进、大化流衍过程中相互配合、圆融和谐的基本状态,由此建构了其美学的“生命本体论”,“生命本体论”的构建为方东美生命美学的全面展开与深入阐释奠定了稳固的哲学基础,从此美学的“生命本体论”出发,方东美认为,所谓的美就是人的生命随“普遍生命”共同创进,一体俱化后所生成的“天地之大美”。
其次,方东美对美的探讨并不执著于纯理论层面的穷根究底,而是更加看重主体对“普遍生命”创进中所蕴涵的自由创造之生命精神的内在体悟,在此,“创造”概念成为洞悉方氏论说主体生命美感生成机理的关键所在。事实上,方东美融贯了柏格森的生命创造理论与中国传统哲学的“道”论,将“创造”理解为源自于“情之蕴发”之主体的内在生命冲动在一种自由精神的引导下,不断向着“理之鉴托”之宇宙中最高价值的奔进及体合。从“创造”这一概念出发,方东美还通过三首生命之诗,生动地展示了中国传统儒道佛三家的美感类型,即：儒家主张德合天地、妙赞化育,从而盈造了生命的充实之美；道家倡扬的提神太虚、廻向人间,成就了生命的自由之美；佛家采取的创造幻想、自我修为之路彰显了生命的超脱之美。在方氏看来,上述三者虽有所不同,实则内涵着深层的统一,那就是“情”与“理”的圆融,而中国人生命精神中所洋溢的积健为雄、乐观向上的生命情调正缘于此。
再次,艺术论也是方东美生命美学的一个重要维度。值得注意的是,方东美对艺术的探讨并不执着于具体经验现象的剖析揭示,而是重在哲学层面的究极探微,其意在揭示中国艺术内在的生命精神。在方氏看来,艺术就其本质而言是对宇宙间普遍生命之流行创造所成就的天地大美的形象化表达,正是基于此,中国艺术总体上表现出不追求具体形象的逼真刻画,而贵在以“神似”直达艺术经验生成的精神总源,并妙契人文主义等特征。这种深沉博大、永不枯竭、毫无窒碍的艺术终究能够使人们在其中获得心灵的超越和生命的安顿。
最后,在方东美看来,艺术与审美的意义固然重要,但艺术与审美一定要返归到人之现实生命当中,与人的现实生命相涵化,才能实现其终极价值。在这里最重要的就是要使人的生命在艺术与审美体验中不断超升,只有这样,才能使有限的个体摆脱现实的束缚,进达人生的自由之境。除了上述学理层面的考辨,方氏还具体考查了儒道佛典籍中“圣人”、“至人”、“先知”的理想人格论说,详细分析了其各自对应的“道德境界”、“艺术境界”和“宗教境界”等三种截然不同的理想的人生境界,并在此基础上提出了他所认为的最完美的人格类型,即：合圣人、诗人与先知为一的人,在方氏看来,只有合圣人、诗人与先知为一的人才能以最完备的心性来体悟宇宙中至高的价值,同时透过艺术家的才情来欣赏美,透过道德的情操来体验善,透过哲学的智慧来寻出真,透过宗教真实崇高的信仰体会神圣,基于此,方东美认为,最高的生命境界乃是统会真善美圣等价值于体的玄妙之境,而生命之美在此境界中不仅是感性的,同样也是道德的、神圣的,美成为“完善”、“完美”。
方东美以现代西方生命美学为参照,重新阐释中国传统文化,通过诗意的语言复活了其中的生命思想,建构了以传统文化为本位的生命美学体系,这不仅有效地推动了中国美学的创造性转型,并且使中国美学重新回到了对人本身的关注,从而为解决现代性发展所造就的各种问题提供了思想上的有效资源。除此之外,方东美的生命美学构建中所展现出的理论形态的独特性和突出的方法意识,还将引导我们对一直将西方美学作为知识性根基的20世纪中国美学做出知识形态与思维方式层面的反思,就此而言,方东美生命美学理论建构中的多种质素为中国美学的现代重建提供了可能的、且有益的选择。
As a " poet and philosopher", Fang Dongmei has always shown his concern and exploration on "beauty" in his learning and thinking process. If observed fundamentally, it is not hard to discover that he keeps a close eye on the presentation and construction of aesthetic consciousness in people's real life. Under the guidance and inspiration of the western life philosophy and western aesthetics, he rediscovers and elaborates the life resources that have been carried in traditional Chinese culture. Through modernization and transformation of these resources, he tries to provide shelter for people who have no place to develop their spiritual world in a transitional period with collisions between Chinese and Western cultures, and he inherits and carries forward the Chinese traditional aesthetics which has the power of consoling human bodies and souls.
Although the academia is still controversial on whether Fang Dongmei is a modern new Confucian, this thesis insists that we shall not consider him just as an important figure of the modern new Confucianism. However, only when we put him into that group of modern new Confucianism to study could the specialty and significance of his thoughts be more fully revealed. With respect to the historical development of modern new Confucian life aesthetics, Liang Shuming is the opener, Xiong Shili built the foundation of the life ontology, and Mou Zongsan and Tang Junyi, who revered Confucianism only, further interpreted life with morality, and considered morality as the root of producing and promoting beauty. Differently, Fang Dongmei intends to explore not only the aesthetic spirit of Confucianism but also of other school of thoughts including Buddhism in the Chinese culture. Therefore, he manages to converge the different thoughts in the name of" value ", and then explains that for humans there are not only the sense of beauty achieved with morality, but also the beauty of art symbolizing freedom and liberation, as well as the divine beauty representing infinity and detachment. Only by coordination and complementation of the three could we lead our lives to perfect realms. On the whole, his aesthetic thinking mainly revolves around four aspects of life ontology, aesthetic ontology, expressionism artistic theory and aesthetic consciousness theory.
First of all, based on Zhouyi's philosophy, and combining Bergson's "life philosophy", Whitehead's " philosophy of organism ", as well as the basic and harmonious spirit of Huayan Buddhist philosophy, Fang Dongmei puts forward the concept of " common life " which has an ontological nature and significance, and explains the mutual cooperative and harmonious relationships between human beings and the universe in the process of life creation and evolution. He constructs "life ontology" and considers beauty as the evolving progress of human life with "common life","the great beauty of heaven and earth" generated by the convergence. In this sense, construction of "life ontology" has laid a solid philosophical foundation for comprehensive and in-depth explanation of Fang Dongmei's life aesthetics.
Secondly, Fang Dongmei's study on beauty is not confined to pure theoretical dimensions. In contrast, it pays more attention to the subject's inner experience of the free and creative life spirit implied in the " common life " evolution. Thus " creation" is the key to beauty. Through comprehensive grasp of the life of Bergson creation theory and Chinese traditional philosophy of "Taoism", Fang's understanding of life creation is derived from the subject's intrinsic life impulse of "starting from emotions". Under the guidance of free spirit, it constantly runs toward and combines with the universe's highest value of "the reflection and anchorage of reasons", and thus completing his unique understanding toward "creation". And from this point of view, through three poetic songs of life he shows three types of beauty in three Chinese traditional schools of thoughts, namely, Confucianism, Taoism and Buddhism. Confucianism, by advocating moral unification of heaven and human and high praise of education and moralization creates the beauty of the enrichness of life. Taoism, by advocating seeking guidance from the universe and reflecting to the world, achieves the beauty of freedom in life. Buddhists takes the road of creating the illusion and self-accomplishment and shows life's beauty of detachment. The above three schools of thoughts are seemingly different, but are actually deeply in unity from their connotations, that is, the " harmony " of "emotion" and "reason". It is further pointed out that the ambitious, healthy and optimistic spirits that are filled with Chinese spiritual life evolved right from here. In addition, by contrasting Chinese culture with Greek and European culture, Fang Dongmei highlights the advantages of Chinese culture that are based on the above three schools of thoughts in developing those spirits, which shows the characteristics of Chinese aesthetic life.
At the same time, the artistic theory is an important dimension of Fang Dongmei's life aesthetics. Notably, his discussions on art is not confined to the analysis and revelation of the art of specific experience and phenomenon, but focuses on searching in depth and in detail of the philosophy so as to reveal the inner life spirit of Chinese art. In Fang's opinion, art is essentially about the figurative expression of the beauty of the world and the universe formed by universal life creation. Based on this, Chinese art generally shows not the pursuit of the lifelike portrait of specific images, but having the characteristics of reaching the spiritual source with "spirit" generated by the art experience and complying with humanism. This deep, broad, inexhaustible, barrier-free art enables people to have access to spiritual transcendence and life and soul settlement.
More important is, in Fang Dongmei's view, only after the significance of aesthetic consciousness returns to the real life can it be implemented. The most important point is the continuous exaltation that people experience in the aesthetic appreciation process so as to shackle off the reality and to reach the free realm of life. Speaking from this sense, the realms of the highest life and aesthetic consciousness should be mutually exchangeable. Fang examines the ideal personalities of the " sage"," Lofty man " and " prophets " and the corresponding three ideal boundaries of life, namely," moral realm "," art realm" and " religious realm " in Confucianism, Taoism and Buddhism. Based on the above examination, he proposes on what he considers as the perfect personality type, that is, the combination of the saint, poet and prophet as one person. In his opinion, only this type of person can comprehend the highest value of the universe with the most comprehensive and perfect mindset, appreciate beauty with an artist's talent, appreciate kindness with moral sentiments, find truth through philosophical wisdom and experience divinity through real noble religious faith. Therefore, the highest realm of life is the mysterious realm that unifies the true, the good and the beautiful. And the beauty of life in this realm is not only emotional, but also moral and sacred. Beauty has become a representation of "perfect" or "perfection ".
Using modern western life aesthetics as a reference, Fang Dongmei re-interpreted the Chinese traditional culture. Through his poetic language, he revives his thoughts on life, constructs aesthetics system of life with native culture, which not only effectively promoted the creative transformation of the Chinese aesthetics, but also turns aesthetics attention back to human, opens up an aesthetic development path quite different with western epistemological aesthetics, and in reality provides paths to solve the problems of conflicting thoughts and on the abeyance and even the evanescence of value produced in modernity development. In addition, by upholding the beneficial factors in national culture and the rational factors in Western thoughts, Fang Dongmei's life aesthetics construction has led to our knowledge level reflections on twentieth century Chinese aesthetics which has been making Western aesthetics as our knowledge foundation so as to provide a preliminary idea for the independent, continuous, as well as sound development of Chinese aesthetics.
引文
① 对方东美是否现代新儒家这一问题,学界向来存在争议,立场有三：蒋国保和余秉颐坚持认为方东美是现代新儒家,在《方东美哲学思想研究》一书的开篇就旗帜鲜明地摆明判断,并用大力揭示方东美的儒家情怀及其思想所体现的儒家精神。(北京：北京大学出版社,2012年版,第1页。)胡军则认为他是新道家,“方东美的哲学思想的灵魂就是道家的哲学思想,他所孜孜以求的最高的境界就是道家的精神境界。……总之,我们可以有充分的理由说,方东美是一位地地道道的当代新道家。”(《方东美哲学思想的道家精神》,《中国哲学史》,2000年第1期)而杨士毅认为方东美非儒非道非佛,又亦儒亦道亦佛。(《方东美纪念集》,台北：台湾正中书局,1982年版)方克立在1990年编著《现代新儒学辑要丛书》时,对现代新儒家是这样界定的：“我们是采取了广义理解的“现代新儒学”和“现代新儒家”概念,即超越了新儒家学者之间的师承、门户之见,把在现代条件下重新肯定儒家的价值系统,力图恢复儒家传统的本体和主导地位,并以此为基础来吸纳、融合、会通西学,以谋求中国文化和中国社会的现实出路的那些学者都看作是现代的新儒家。”(北京：中国广播电视出版社,1992年版,第3页。)并在此基础上,将方东美视为现代新儒家的一员,本文认同这一划分,并且认为只有在这一前提下,方东美思想的特色及其所具有的意义与价值才能得到充分地彰显。
② 冯沪祥编著：《方东美先生的哲学典型》,台北：台湾学生书局有限公司,2007年。
① 刘岳兵：《方东美的美学致思和情感世界》,《中国哲学史》,1996年,Z1期。
② 同上。
③ 有关方东美美学的具体研究状况后文有述。
① 朱立元：《当代文艺学和美学：没有说完的话》,《学术月刊》,2007年第5期。
② 薛富兴：《“美学大讨论”的意义和局限》,《吉首大学学报(社科版)》,2003年第2期。
③ 徐碧辉：《对五六十年代美学大讨论的哲学反思》,《中国社会科学》,1999年第6期。
① 王建疆：《中国美学：主义的喧嚣与缺位——百年中国美学批判》,《探索与争鸣》,2012年第2期。
② 傅谨：《中国美学面临的三大问题》,《学术月刊》,2000年第4期。
③ 张法：《王国维：以美学接引传统》,《中国社会科学报》,2011年3月30日。
④ 陈炎：《走出“失范”与“失语”的中国美学和文论》,《文学评论》,2004年第2期。
⑤ 王建疆：《中国美学：主义的喧嚣与缺位——百年中国美学批判》,《探索与争鸣》,2012年第2期。
⑥ 高建平在《文化多样性与中国美学的建构》(《学术月刊》,2007年第5期)一文中指出：“目前,对西方理论的介绍的工作还在继续,将西方理论用在中国文学艺术实践之上的工作也在继续。但从另一方面看,中国的材料会引起越来越多的人重视,会有越来越多的人对这些材料进行理论的整理。”
② 韩书堂：《全球化文化格局中的“中国美学”——访中国社会科学院文学所研究员高建平》,《学海》,2004年第4期。
③ 高建平：《文化多样性与中国美学的建构》,《学术月刊》,2007年第5期。
④ 王晓华：《西方生命美学局限研究》,哈尔滨：黑龙江人民出版社,2005年,第304页。
⑤ 朱良志：《中国美学十五讲》,北京：北京大学出版社,2006年,第2页。
① 黎启全：《中国美学是生命的美学—中国美学范畴和命题历史发展的必然流向和归宿》,《贵州大学学报(社科版)》,1999年第2期。
② 皮朝纲,刘方：《中国传统美学的生命智慧》,《西南民族学院学报(哲社版)》,1998年第3期。
③ 郭昭第：《中国美学的生命智慧》,《重庆社会科学》,2008年第3期。
① 转引自杨士毅：《一代哲人——方东美先生》,《哲学与文化》,第八卷七期。
② 同上。
③ 方东美基于学术对胡适的批评是极为严厉的,尽管胡适当时在学界的地位显赫,但在方东美看来他实际上是不读书的。
① 国际方东美哲学研讨会执行委员会主编：《方东美先生的哲学》,台北：幼师文化事业公司,1989年。
② 同上,第6页。
③ 同上,第88页。
④ 同上,第62页。
① 国际方东美哲学研讨会执行委员会主编：《方东美先生的哲学》,台北：幼师文化事业公司,1989年,第280页。
② 同上,第134页。
③ 同上,第258页。
④ 同上,第99页。
⑤ 同上,第229页。
⑥ 同上,第174页。
① 蒋国保,余秉颐：《方东美哲学思想研究》,北京：北京大学出版社,2012年。
② 沈清松,李杜,蔡仁厚：《中国历代思想家[二十五]冯友兰·方东美·唐君毅·牟宗三》,台北：台湾商务印书馆,1999年,第74页。
③ 冯沪祥编著：《方东美先生的哲学典型》,台北：台湾学生书局有限公司,2007年,第57页。
④ 余秉颐：《方东美的哲学观》,《学术界》,1995年第2期。
① 余秉颐：《方东美的生命本体论》,《江淮论坛》,1998年第4期。
② 余秉颐：《方东美论中国大乘佛学与道家哲学智慧》,《江淮论坛》,2004年第6期。
③ 蒋国保：《方东美论儒释道会通》,《中国社会科学院研究生院学报》,2010年第3期。
④ 蒋国保：《“机体主义”与“二分对立”的精神悖反——方东美东西哲学比较观抉奥》,《学术探索》,2003年第2期。
⑤ 蒋国保：《方东美论中国哲学的现代走向》,《学术界》,2002年第1期。
⑥ 蒋国保,余秉颐：《方东美哲学思想研究》,北京：北京大学出版社,2012年。
⑦ 同上,第92页。
⑧ 蒋国保,余秉颐：《方东美哲学思想研究》,北京：北京大学出版社,2012年,第297页。
⑨ 同上,第313页。
⑩ 宛小平：《方东美与黑格尔哲学》,《安徽大学学报(哲学社会科学版)》,2007年第3期。11宛小平：《方东美和谢林艺术哲学之比较》,《宁夏大学学报(人文社会科学版)》,2001年第2期。
① 张毅：《儒家文艺美学——从原始儒家到现代新儒家》,天津：南开大学出版社,2004年。
② 侯敏：《有根的诗学——现代新儒家文化诗学研究》,上海：上海人民出版社,2003年。
③ 王晓华：《西方现代生命美学的局限》,哈尔滨：黑龙江人民出版社,2005年,第302页。
④ 同上,第298页。
① 王晓华：《西方生命美学局限研究》,哈尔滨：黑龙江人民出版社,2005年,第310页。
② 魏群,宛小平：《从比较朱光替与方东美悲剧观之异同看艺术和道德的关系》,《学术界》,1998年第4期。
③ 宛小平：《方东美和谢林艺术哲学之比较》,《宁夏大学学报(人文社会科学版)》,2001年第2期。
④ 宛小平：《简论方东美宗白华时空意识与西方时空意识的异同——兼论方宗俩先生以时空为形而上的艺术哲学》,《中华美学学会第五届全国美学会议论文集》,1999年。
⑤ 宛小平《论方东美美学的方法和问题》,《贵州师范大学学报》,2007年第2期。
① 刘岳兵：《方东美的美学致思和情感世界》,《中国哲学史》,1996年Z1期。
② 王德岩《方东美对现代新儒学审美化方向的探索》指出方东美对现代新儒学的艺术化贡献巨大,其哲学探索的主题就是追寻中国文化的审美精神。
③ 宛小平：《论方东美生命、美和宇宙三位一体的建构》,《鹅湖月刊》,第三二卷第一0期。
④ 杨毅：《艺术·道德·宗教—浅析方东美生命精神的三重境界》,《学术月刊》,2000年第6期。
① 李春娟：《方东美生命美学研究》(博士论文),浙江大学,2007年。
② 刘冠青：《方东美生命美学初探》(硕士论文),苏州大学,2009年。
① 方东美：《生生之德》,台北：黎明文化事业公司,1982年,第117页。
② 方东美：《中国人生哲学》,台北：黎明文化事业公司,1982年,第212页。
③ 方东美：《生生之德》,台北：黎明文化事业公司,1982年,第126页。
① 李翔海：《现代新儒学论要》,天津：南开大学出版社,2010年,第4页。
② 侯敏：《有根的诗学：现代新儒家文化诗学研究》,上海：上海人民出版社,2003年,第34页。
③ 贺麟：《文化与人生》,北京：商务印书馆,2006年,第5页。
① 郑家栋：《终极层面的探求与天人统一观的重建——熊十力哲学的思想内涵及其现代意义》,《学术月刊》,1993年第10期。
① 方东美：《新儒家哲学十八讲》,台北：黎明文化事业公司,1983年,第81页。
② 贺麟：《文化与人生》,北京：商务印书馆,2006年,第6页。
③ 梁漱溟：《东西文化及其哲学》,北京：商务印书馆,2003年,第202页。
④ 方东美：《新儒家哲学十八讲》,台北：黎明文化事业公司,1983年,第84页。
⑤ 牟宗三：《道德的理想主义》,第253页。
⑥ 唐君毅：《中国文化之精神价值》,桂林：广西师范大学出版社,2005年,第346页。
① 徐复观：《徐复观集》,北京：群言出版社,1993年,第59页。
② 唐君毅：《说中华民族之花果飘零》,台北：三民书局出版社,1974年,第2页。
③ 牟宗三、徐复观、张君劢、唐君毅：《为中国文化敬告世界人士宣言》,见唐君毅：《中华人文与当今世界》,台北：学生书局,1975年,第872页。(《宣言》收入该书后更名为《中国文化与世界——我们对中国学术研究及中国文化前途之共同认识》)
① 侯敏：《有根的诗学——现代新儒家文化诗学研究》,上海：上海人民出版社,2003年,第5页。
① 梁漱溟：《东西文化及其哲学》,北京：商务印书馆,2003年,第205页。
② 贺麟：《文化与人生》,北京：商务印书馆1988年版,第6页。
③ 熊十力：《十力语要》,沈阳：辽宁教育出版社,第308页。
④ 贺麟：《文化与人生》,北京：商务印书馆1988年版,第8-9页。
① 陈寅恪：《金明馆丛稿二编》,上海：上海古籍出版社,1980年,第252页。
② 方东美：《原始儒家道家哲学》,台北：黎明文化事业公司,1987年,第4页。
③ 张佛千：《敬悼方东美先生》,《传记文学》,第三十一卷,第四期。
① 董德福：《现代新儒家与柏格森生命哲学》,《复旦学报》(社会科学版),1993年第3期。
① 梁漱溟：《东西文化及其哲学》,北京：商务印书馆,2003年,第86页。
② 同上,第121页。
③ 同上,第123页。
④ 黄寿祺,张善文撰：《周易译注》,上海：上海古籍出版社,2004年,第530页。
⑤ 杨伯峻：《论语译注》,北京：中华书局,1980年,第188页。
⑥ 朱熹集注：《大学、中庸、论语》,上海古籍出版社据世界书局本影印,1987年,第1页。
⑦ 同上,第11页。
⑧ 同上,第13页。
⑨ 梁漱溟：《东西文化及其哲学》,北京：商务印书馆,2003年,第126-127页。
① 梁漱溟：《东西文化及其哲学》,北京：商务印书馆,2003年,第130页。
② 同上,第132页。
③ 同上。
① 牟宗三：《生命的学问》,桂林：广西师范大学出版社,2005年,第88页。
② 董德福,史云波：《梁漱溟“新孔学”研究70年概述(下)》,《哲学动态》,1994年第1期。
③ 方克立,李锦全主编：《现代新儒家学案》,北京：中国社会科学出版社,1995年,第478-479页。
① 熊十力：《新唯识论》(壬辰删定本),北京：中国人民大学出版社,2006年,第62页。
② 同上,第108页。
③ 同上,第25-26页。
④ 同上,第181页。
⑤ 同上,第180页。
① 熊十力：《新唯识论》(壬辰删定本),北京：中国人民大学出版社,2006年,第66页。
② 同上。
③ 同上,第67页。
④ 同上,第58页。
⑤ 同上,第24页。
⑥ 同上,第23页。
① 牟宗三：《人文讲习录》,《牟宗三先生全集28》,台北：台北联经出版社,2003年,第47页。
② 同上,第22页。
③ 牟宗三：《牟宗三先生全集第16卷》,台北：台北联经出版社,2003年,第728页。
④ 牟宗三：《牟宗三先生全集第16卷》,台北：台北联经出版社,2003年,第724页。
① 唐君毅：《文化意识与道德理性》,桂林：广西师大出版社,2005年,第3页。
② 同上,第326页。
③ 郑家栋：《唐君毅<生命存在与心灵境界>评述》,《浙江学刊》,1990年第2期。
④ 牟宗三：《牟宗三先生全集第16卷》,台北：台北联经出版社,2003年,第724页。
① 牟宗三：《牟宗三先生全集第16卷》,台北：台北联经出版社,2003年,,第78-80页。
② 同上,第84页。
③ 唐君毅,《生命存在与心灵境界》,石家庄：河北教育出版社,1996年,第567页。
④ 唐君毅,《中国文化之精神价值》,桂林：广西师范大学出版社,2005年,第123页。
① 牟宗三,《牟宗三先生全集第16卷》,台北：台北联经出版社,2003年,第83页。
② 唐君毅,《生命存在与心灵境界》,石家庄：河北教育出版社,1996年,第40页。
③ 徐复观,《中国艺术精神》,上海：华东师范大学出版社,2001年,第10页。
① 方东美：《原始儒家道家哲学》,台北：黎明文化事业公司,1987年,第6页。
② 方东美：《中国大乘佛学》,台北：黎明文化事业公司,1982年,第115页。
③ 朱良志：《中国美学十五讲》,北京：北京大学出版社,2006年,第2页。
④ 冯沪祥：《东美恩师学问博大精深》,见《方东美先生的哲学典型》,台北：台湾学生书局,2007年,第80页。
⑤ 方东美：《生生之德》,台北：黎明文化事业公司,1987年,第397页。
⑥ 方东美：《原始儒家道家哲学》,台北：黎明文化事业公司,1987年,第281页。
① 方东美：《中国大乘佛学》,台北：黎明文化事业公司,1991年,第115页。
② 王晓华：《西方生命美学局限研究》,哈尔滨：黑龙江人民出版社,2005年,第301页。
① 方东美：《生生之德》,台北：黎明文化事业公司,1982年,第112页。
② 方东美：《科学哲学与人生》,台北：黎明文化事业公司,1986年,第25页。
③ 方东美：《生生之德》,台北：黎明文化事业公司,1982年,第135页。
④ 蒋国保,余秉颐：《方东美哲学思想研究》,北京：北京大学出版社,第336页。
① 方东美：《中国哲学精神及其展开》,第13页。
② 启良：《新儒学批判》,上海三联书店,19195年版,第224页。
① 蒋国保,余秉颐：《方东美哲学思想研究》,北京：北京大学出版社,第80页。
② 方东美：《原始儒家道家哲学》,台北：黎明文化事业公司,1987年,第161页。
① 方东美：《中国人生哲学》,台北：黎明文化事业公司,1982年,第79页。
② 同上,第131页。
① 方东美：《中国人生哲学》,台北：黎明文化事业公司,1982年,第130页。
② 同上,第135页。
③ 方东美：《原始儒家道家哲学》,台北：黎明文化事业公司,1987年,第158页。
④ 同上,第159页。
① 方东美：《原始儒家道家哲学》,台北：黎明文化事业公司,1987年,第160页。
② 杨伯峻：《孟子注译》,北京：中华书局,1960年,第334页。
③ 朱熹集注：《大学、中庸、论语》,上海古籍出版社据世界书局本影印,1987年,第11页。
④ 蒋国保,余秉颐：《方东美哲学思想研究》,北京：北京大学出版社,第81页。
① 余秉颐：《方东美的生命本体论》,《江淮论坛》,1998年第4期。
② (法)柏格森：《创造进化论》,南京：译林出版社,肖聿译,2011年,第35页。
③ 同上,第37页。
④ (法)柏格森：《创造进化论》,南京：译林出版社,肖聿译,2011年,第227页。
⑤ 同上,第229页。
⑥ 同上,第227页。
① 黄寿祺,张善文撰：《周易译注》,上海：上海古籍出版社,2004年,第530页。
② 同上,第5页。
③ 同上,第30页。
④ 方东美：《原始儒家道家哲学》,台北：黎明文化事业公司,1987年,第138页。
⑤ 同上,第147页。
⑥ 方东美：《原始儒家道家哲学》,台北：黎明文化事业公司,1987年,第160页。
① (英)怀特海：《过程与实在》,北京：中国城市出版社,2003年,杨富斌译,第73页。
② 同上,第109页。
③ 同上,第407页。
④ 方东美：《华严宗哲学》,台北：黎明文化事业公司,1993年,第340页。
⑤ 同上,第340页。
① 方东美：《中国人生哲学》,台北：黎明文化事业公司,1982年,第135页。
② 方东美：《原始儒家道家哲学》,台北：黎明文化事业公司,1987年,第23页。
③ 方东美：《生生之德》,台北：黎明文化事业公司,1982年,第284页。
④ (英)怀特海：《过程与实在》,北京：中国城市出版社,2003年,杨富斌译,第11页。
⑤ 方东美：《方东美演讲集》,台北：黎明文化事业公司,1980年,第45页。
① 方东美：《生生之德》,台北：黎明文化事业公司,1982年,第345页。
② 方东美：《华严宗哲学》,台北：黎明文化事业公司,1993年,第149页。
③ 方东美：《生生之德》,台北：黎明文化事业公司,1982年,第311页。
④ 方东美：《华严宗哲学》,台北：黎明文化事业公司,1993年,第149页。
⑤ 方东美：《生生之德》,台北：黎明文化事业公司,1982年,第368页。
① 吴森：《比较哲学与文化》,台北：东大图书公司印行,1978年,第192页。
② 刘述先：《方东美哲学思想概述》,《中国论坛》,卷四十,第七期,见《方东美传记资料》,朱传誉编,台北天一出版社,1985年。
③ 张肇祺：《先师东美先生“生生”之大德》,《哲学与文化》,第八卷,第七期。见《方东美传记资料》,朱传誉编,台北天一出版社,1985年。
④ 方东美：《生生之德》,台北：黎明文化事业公司,1982年,第152页。
⑤ 方东美：《科学哲学与人生》台北：黎明文化事业公司,1986年,第223页。
① 方东美：《中国人生哲学》,台北：黎明文化事业公司,1982年,第127页。
② 方东美：《中国人生哲学》,台北：黎明文化事业公司,1982年,第127页。
③ 同上,第128页。
① 同上。
② 同上。
③ 方东美：《中国人生哲学》,台北：黎明文化事业公司,1982年,,第128-129页。
④ 同上,第129页。
① 黄寿祺,张善文撰：《周易译注》,上海：上海古籍出版社,2004年,第288页。
② 同上,第239页。
③ 同上,第98页。
④ 同上,第246页。
⑤ 方东美：《中国人生哲学》,台北：黎明文化事业公司,1982年,第131页。
⑥ 黄寿祺,张善文撰：《周易译注》,上海：上海古籍出版社,2004年,第530页。
⑦ 陈鼓应：《老子今注今译》,北京：商务印书馆,2009年,第161页。
① 同上,第233页。
② 方东美：《中国人生哲学》,台北：黎明文化事业公司,1982年,第132页。
③ 黄寿祺,张善文撰：《周易译注》,上海：上海古籍出版社,2004年,第519页。
④ 同上,第134页。
① 方东美：《中国人生哲学》,台北：黎明文化事业公司,1982年,第132页。
② 同上。
③ 同上,第133页。
④ 同上。
⑤ 同上。
⑥ 同上。
① 方东美：《中国人生哲学》,台北：黎明文化事业公司,1982年,第114页。
② 同上,第116页。
③ 同上,第117页。
④ 同上,第133页。
⑤ 方东美：《生生之德》,台北：黎明文化事业公司,1982年,第128页。
① 方东美：《中国人生哲学》,台北：黎明文化事业公司,1982年,第123页。
② 同上,第124页。
③ 同上,第121页。
① 赵馥洁：《中国传统哲学价值论》,北京：人民出版社,2009年
② 方东美：《生生之德》,台北：黎明文化事业公司,1982年,第96页。
① 方东美：《中国哲学之精神及其发展》,台北：黎明文化事业公司,2005年,第101页。
② 方东美：《生生之美》,北京：北京大学出版社,2009年,第345页。
③ 方东美：《中国大乘佛学》,台北：黎明文化事业公司,1982年,第115页。
④ 余秉颐：《方东美的生命本体论》,《江淮论坛》,1998年第4期。
① (美)成中英：《美的深处：本体美学》,杭州：浙江大学出版社,2011年,第15页。
② 同上,第14页。
③ 王晓华：《西方生命美学局限研究》,哈尔滨：黑龙江人民出版社,2005年,第302页。
① 方东美,《生生之德》,台北：黎明文化事业公司,1982年,第111页。
② 同上。
③ 方东美,《中国人生哲学》,台北：黎明文化事业公司,1982年,第212页。
④ (美)成中英：《美的深处：本体美学》,杭州：浙江大学出版社,2011年,第12页。成中英在该著的扉页上写了这样一句话,“谨以此书纪念我的老师方东美先生”,尽管作者并没有明确指出该作与方东美之间的关系,但我们的确不难发现其中诸多对美的认识有着方东美美学思想的影响痕迹。
① 方东美：《中国人生哲学》,台北：黎明文化事业公司,1982年,第175页。
② 方东美,《生生之德》,台北：黎明文化事业公司,1982年,第271页。
③ (法)柏格森：《创造进化论》,南京：译林出版社,肖聿译,2011年,第58页。
④ 同上,第76页。
① 方东美：《中国人生哲学》,台北：黎明文化事业公司,1982年,第118页。
② 方东美：《原始儒家道家哲学》,台北：黎明文化事业公司,1987年,第138页。
③ 黄寿祺,张善文撰：《周易译注》,上海：上海古籍出版社,2004年,第530页。
④ 同上,第5页。
⑤ 同上,第23页。
⑥ 方东美：《原始儒家道家哲学》,台北：黎明文化事业公司,1987年,第174页。
⑦ 陈鼓应：《老子今注今译》,北京：商务印书馆,2009年,第169页。
⑧ 同上,第233页。
⑨ 黄寿祺,张善文撰：《周易译注》,上海：上海古籍出版社,2004年,第503页。
⑩ 方东美：《原始儒家道家哲学》,台北：黎明文化事业公司,1987年,第217页。
① (法)柏格森：《创造进化论》,南京：译林出版社,肖聿译,2011年,第83页。
② 方东美：《原始儒家道家哲学》,台北：黎明文化事业公司,1987年,第166页。
③ 同上。
④ 同上,第162-164页。
① (法)柏格森：《创造进化论》,南京：译林出版社,肖聿译,2011年,第56页。
② 方东美：《原始儒家道家哲学》,台北：黎明文化事业公司,1987年,第233页。
③ 同上,第176页。
① 方东美：《原始儒家道家哲学》,台北：黎明文化事业公司,1987年,第177页。
② 同上,第226页。
③ 同上,第258页。
④ 同上,第31页。
⑤ 方东美：《中国哲学精神及其发展》,台北：黎明文化事业公司,2005年,第108页。
① 方东美：《科学哲学与人生》,台北：黎明文化事业公司,1986年,第36页。
② 方东美：《华严宗哲学》,台北：黎明文化事业公司,1993年,第36页。
③ 方东美：《原始儒家道家哲学》,台北：黎明文化事业公司,1987年,第13页。
④ 方东美：《生生之德》,台北：黎明文化事业公司,1982年,第278-279页。
⑤ 同上,第314页。
⑥ 黄寿祺,张善文撰：《周易译注》,上海：上海古籍出版社,2004年,第571页。
⑦ 方东美：《生生之德》,台北：黎明文化事业公司,1982年,第289页。
① 方东美：《生生之德》,台北：黎明文化事业公司,1982年,第344页。
② 方东美：《中国人生哲学》,台北：黎明文化事业公司,1982年,第94页。
③ 方东美：《中国哲学精神及其发展》,台北：黎明文化事业公司,1987年,第109页。
④ 陈鼓应：《老子今注今译》,北京：商务印书馆,2009年,第250页。
⑤ 方东美：《原始儒家道家哲学》,台北：黎明文化事业公司,1987年,第194页。
① 方东美：《方东美演讲集》,台北：黎明文化事业公司,1989年,第58页。
② 方东美：《华严宗哲学》,台北：黎明文化事业公司,1993年,第77页。
③ 方东美：《生生之德》,台北：黎明文化事业公司,1982年,第393页。
④ 方东美：《中国人生哲学》,台北：黎明文化事业公司,1982年,第56页。
⑤ (唐)司空图：《诗品集解》,郭绍虞集解,北京：人民文学出版社,1963年,第16页。
① 方东美：《原始儒家道家哲学》,台北：黎明文化事业公司,1987年,第28页。
② 方东美：《生生之德》,台北：黎明文化事业公司,1982年,第399页。
③ 同上,第397页。
④ 方东美：《原始儒家道家哲学》,台北：黎明文化事业公司,1987年,第175页。
⑤ 方东美：《生生之德》,台北：黎明文化事业公司,1982年,第397页。
① 杨伯峻：《孟子注译》,北京：中华书局,1960年,第334页。
② 杨伯峻：《孟子注译》,北京：中华书局,1960年,第183页。
③ 同上,第62页。
④ 同上。
⑤ 黄寿祺,张善文撰：《周易译注》,上海：上海古籍出版社,2004年,第203页。
⑥ 同上,第204页。
⑦ 同上,第114页。
① 黄寿祺,张善文撰：《周易译注》,上海：上海古籍出版社,2004年,,第231页。
② (唐)司空图：《诗品集解》,郭绍虞集解,北京：人民文学出版社,1963年,第3页。
③ 刘勉：《<雄浑>疏证与阐释》,《文学遗产》,2008年第2期。
① 方东美：《原始儒家道家哲学》,台北：黎明文化事业公司,1987年,第9页。
② 方东美：《生生之德》,台北：黎明文化事业公司,1982年,第397页。
③ 方东美：《新儒家哲学十八讲》,台北：黎明文化事业公司,1982年,第74页。
① 陈鼓应：《老子今注今译》,北京：商务印书馆,2009年,第90页。
② 同上,第93页。
③ 同上。
④ 同上,第96页。
⑤ 陈鼓应：《庄子今注今译》,北京：中华书局,2006年,第117页。
⑥ 陈鼓应：《老子今注今译》,北京：商务印书馆,2009年,第134页。
⑦ 同上,第138页。
⑧ 陈鼓应：《庄子今注今译》,北京：中华书局,2006年,第337页。
⑨ 同上,第396页。
① 转引自刘勉：《<雄浑>疏证与阐释》,《文学遗产》,2008年第2期。
② 方东美：《原始儒家道家哲学》,台北：黎明文化事业公司,1987年,第12页。
③ 陈鼓应：《老子今注今译》,北京：商务印书馆,2009年,第169页。
④ 陈鼓应：《庄子今注今译》,北京：中华书局,2006年,第54页。
⑤ 方东美：《原始儒家道家哲学》,台北：黎明文化事业公司,1987年,第186页。
⑥ 方东美：《生生之德》,台北：黎明文化事业公司,1982年,第273页。
① 肖鹰：《解放“我”于“天地之大美”——道家美学精神新论》,《思想战线》,2006年第1期。
② (唐)司空图：《诗品集解》,郭绍虞集解,北京：人民文学出版社,1963年,第42页。
③ 同上,第10页。
① 方东美：《中国大乘佛学》,台北：黎明文化事业公司,1991年,第119页。
② 同上,第127页。
③ 同上,第119页。
① 方东美：《中国大乘佛学》,台北：黎明文化事业公司,1991年,第122页。
① 方东美：《生生之德》,台北：黎明文化事业公司,1982年,第398页。
② 方东美：《中国大乘佛学》,台北：黎明文化事业公司,1991年,第154页。
① 方东美：《中国大乘佛学》,台北：黎明文化事业公司,1991年,第159页。
② 方东美：《中国哲学精神及其发展》,台北：黎明文化事业公司,2005年,第77页。
③ 方东美：《科学哲学与人生》,台北：黎明文化事业公司,1986年,第25页。
① 方东美：《科学哲学与人生》,台北：黎明文化事业公司,1986年,,第24页。
② 方东美：《生生之德》,台北：黎明文化事业公司,1982年,第142页。
③ 同上,第141页。
④ 同上。
⑤ 对于到底谁能代表中国文化,方东美前后的表述有所不同,前期他认为是儒道墨,后期在研究了佛学之后更改为儒道佛。
⑥ 刘岳兵《方东美的美学致思和情感世界》,《中国哲学史》,1996年Z1期。
② 方东美：《中国人生哲学》,台北：黎明文化事业公司,1982年,第65页。
① 方东美：《生生之德》,台北：黎明文化事业公司,1982年,第114页。
② 同上,第141页。
③ 同上,第152页。
④ 同上,第145-146页。
① 方东美：《中国人生哲学》,台北：黎明文化事业公司,1982年,第98页。
② 同上,第98页。
③ 方东美：《生生之德》,台北：黎明文化事业公司,1982年,第61页。
④ 同上,第43页。
⑤ 同上,第61页。
⑥ 同上,第142页。
① 方东美：《生生之德》,台北：黎明文化事业公司,1982年,第59页。
② 同上,第102页。
③ 同上,第35页。
④ 同上,第101页。
⑤ 同上,第52页。
① 方东美：《生生之德》,台北：黎明文化事业公司,1982年,第148页。
② 同上。
③ 同上,第102页。
④ 方东美：《中国人生哲学》,台北：黎明文化事业公司,1982年,第37页。
⑤ 方东美：《生生之德》,台北：黎明文化事业公司,1982年,第71页。
① 方东美：《生生之德》,台北：黎明文化事业公司,1982年,第73页。
② 同上,第96页。
③ 同上,第102页。
① 方东美：《中国人生哲学》,台北：黎明文化事业公司,1982年,第106页。
② 沈清松,李杜,蔡仁厚：《中国历代思想家[二十五]冯友兰·方东美·唐君毅·牟宗三》,台北：台湾商务印书馆,1999年,第64页。
① 刘述先：《方东美哲学思想概述》,《中国论坛》,卷四十,第七期,见《方东美传记资料》,朱传誉编,台北天一出版社,1985年。
① 方东美：《生生之德》,台北：黎明文化事业公司,1982年,第135页。
① 方东美：《中国人生哲学》,台北：黎明文化事业公司,1982年,第214页。
② 同上,第213页。
① 方东美：《中国人生哲学》,台北：黎明文化事业公司,1982年,第217页。
② 杨伯峻：《论语译注》,北京：中华书局,1980年,第67页。
③ 方东美：《中国人生哲学》,台北：黎明文化事业公司,1982年,第214页。
④ 同上,第215页。
① 方东美：《中国人生哲学》,台北：黎明文化事业公司,1982年,第216页。
② 同上,第218页。
③ 方东美：《原始儒家道家哲学》,台北：黎明文化事业公司,1987年,第160页。
④ 沈清松,李杜,蔡仁厚：《中国历代思想家[二十五]》,台湾商务印书馆,1999年,第64-65页。
⑤ 同上,第65页。
① 方东美：《生生之德》,台北：黎明文化事业公司,1982年,第393页。
② 方东美：《新儒家哲学十八讲》,台北：黎明文化事业公司,1993年,第68页。
③ 同上。
④ 同上。
① 方东美：《生生之德》,台北：黎明文化事业公司,1982年,第71页。
② 同上,第73页。
① 方东美：《生生之德》,台北：黎明文化事业公司,1982年,,第60页。
② (英)劳伦斯·比尼恩：《亚洲艺术中的人的精神》,孙乃修译,沈阳：辽宁人民出版社,1988年,第1页。
③ 朱良志：《中国艺术的生命精神》,合肥：安徽教育出版社,2006年,第88页。
④ 方东美：《中国人生哲学》,台北：黎明文化事业公司,1982年,第55页。
① 方东美：《科学哲学与人生》,台北：黎明文化事业公司,1986年,第106页。
② 方东美：《中国人生哲学》,台北：黎明文化事业公司,1982年,第218页。
③ 朱良志：《中国美学十五讲》,北京：北京大学出版社,2006年,第120页。
① 方东美：《中国人生哲学》,台北：黎明文化事业公司,1982年,第219页。
② 李焕明编：《方东美先生哲学嘉言》,台北：文史哲出版社,199年,第268页。
③ 方东美：《中国人生哲学》,台北：黎明文化事业公司,1982年,第218页。
④ 李焕明编：《方东美先生哲学嘉言》,台北：文史哲出版社,199年,第267页。
⑤ 朱良志：《中国美学十五讲》,北京：北京大学出版社,2006年,第134页。
① 朱良志：《中国美学十五讲》,北京：北京大学出版社,2006年,第137页。
② 方东美：《中国人生哲学》,台北：黎明文化事业公司,1982年,第219页。
③ 同上。
④ 同上,第220页。
① 方东美：《中国人生哲学》,台北：黎明文化事业公司,1982年,,第222页。
② 同上,第225页。
③ 同上,第219页。
④ 林兴宅：《象征理论及其审美意义》,《学术月刊》,1993年,第3期。
① 朱良志：《中国艺术的生命精神》,合肥：安徽教育出版社,2006年,第112页。
② 方东美：《中国人生哲学》,台北：黎明文化事业公司,1982年,第227页。
③ 同上。
④ 朱良志：《中国美学十五讲》,北京：北京大学出版社,2006年,第328页。
① 方东美：《中国人生哲学》,台北：黎明文化事业公司,1982年,第226页。
② 同上。
③ 同上,第228页。
① 方东美：《中国人生哲学》,台北：黎明文化事业公司,1982年,,第229页。
② 同上,第230页。
③ 同上,第230页。
④ 同上,第229页。
⑤ 同上,第231页。
① 方东美：《中国人生哲学》,台北：黎明文化事业公司,1982年,第229页。
② 成中英：《中国文化的现代化与世界化》,北京：中国和平出版社1988年版,第94页。
③ 方东美：《华严宗哲学》,台北：黎明文化事业公司,1993年,第102页。
① 方东美：《原始儒家道家哲学》,台北：黎明文化事业公司,1987年,第10页。
② 牟宗三：《中国哲学十九讲》上海：上海古籍出版社,1997年,第19页。
③ 方东美：《中国人生哲学》,台北：黎明文化事业公司,1982年,第97页。
④ 方东美：《中国人生哲学》,台北：黎明文化事业公司,1982年,第184页。
① 方东美：《原始儒家道家哲学》,台北：黎明文化事业公司,1987年,第242页。
② 《庄子今注今译》,陈鼓应注译,北京：中华书局,1983年,第340页。
③ (清)孙希旦：《礼记集解》,北京：中华书局1989年版,第992页。
④ 同上,第988页。
⑤ 陈鼓应：《庄子今注今译》,北京：中华书局,1983年,第498页。
⑥ 方东美：《原始儒家道家哲学》,台北：黎明文化事业公司,1987年,第95页。
⑦ 刘岳兵：《方东美的美学致思和情感世界》,《中国哲学史》,1996年,Z1期。
⑧ 方东美：《中国人生哲学》,台北：黎明文化事业公司,1982年,第227页。
① 方东美：《生生之德》,台北：黎明文化事业公司,1982年,第96页。
② 同上,第135页。
③ 徐复观：《中国人性史论》,上海：上海三联书店,2001年,第20-21页。
④ 高尔太：《中国哲学与中国艺术》,《西北师大学报(社会科学版)》,1982年,第3期。
① 方东美：《生生之德》,台北：黎明文化事业公司,1982年,第60页。
② 同上,第35页。
③ 黄寿祺,张善文撰：《周易译注》,上海：上海古籍出版社,2004年,第7、24页。
④ 方东美：《中国人生哲学》,台北：黎明文化事业公司,1982年,第96页。
① 朱良志：《中国艺术的生命精神》,合肥：安徽教育出版社,2006年,第170页。
② 高尔太：《中国哲学与中国艺术》,《西北师大学报(社会科学版)》,1982年,第3期。
③ 方东美：《生生之德》,台北：黎明文化事业公司,1982年,第56页。
① 方东美：《中国人生哲学》,台北：黎明文化事业公司,1982年,第121页。
② 朱良志：《真水无香》,北京：北京大学出版社,2009年,第162页。
③ 唐君毅：《文化意识与道德理性》,桂林：广西师范大学出版社,2005年,第328页。
④ 陈鼓应：《庄子今注今译》,北京：中华书局,1983年,第563页。
① 宋薇,刘景钊：《中国传统美学的内在精神与当代美学发展的困境》,《晋阳学刊》,2009年第5期。
② 叶秀山：《中国艺术之“形而上”意义》,《中国文化》,1997年,Z1期。
③ 朱良志：《真水无香》,北京：北京大学出版社,2009年,第162页。
① 李天道：《人生境界与审美境界一中国美学与传统人学研究之二》,《西南民族学院学报(哲社版)》,1991年第5期。
② 方东美：《原始儒家道家哲学》,台北：黎明文化事业公司,1987年,第13页。
① 方东美：《生生之德》,台北：黎明文化事业公司,1982年,第290页。
① 方东美：《生生之德》,台北：黎明文化事业公司,1982年,第294页。
② (清)王聘珍撰,王文锦点校：《大戴礼记解诂》,北京：中华书局,1983年,第11页。
③ 杨伯峻：《论语译注》,北京：中华书局,1980年,第73页。
④ 杨伯峻：《孟子译注》,北京：中华书局,1960年,第334页。
⑤ 同上,第233页。
① (清)王先谦撰,沈啸寰,王星贤点校：《荀子集解》,第11页。
② 同上,第125页。
③ 同上,第144页。
④ 方东美：《生生之德》,台北：黎明文化事业公司,1982年,第284页。
① 方东美：《方东美演讲集》,台北：黎明文化事业公司,1980年,第96页。
② 同上,第97页。
③ 陈鼓应：《老子今注今译》,北京：商务印书馆,2009年,第80页。
① 陈鼓应：《老子今注今译》,北京：商务印书馆,2009年,第93页。
② 同上,第301页。
③ 钱锺书：《管锥编第二册》,北京：三联出版社,2007年,第421页。
④ 陈鼓应：《老子今注今译》,北京：商务印书馆,2009年,第102页。
⑤ 方东美：《中国人生哲学》,台北：黎明文化事业公司,1982年,第46页。
⑥ 陈鼓应：《老子今注今译》,北京：商务印书馆,2009年,第100页。
⑦ 同上,第118页。
① 成玄英“一人之上,其有此三,欲显功用名殊,故有三人之别。此三人者,则是前文乘天地之正、御六气之辩人也。欲结此人无待之德,彰其体用,乃言故曰耳。”(郭庆藩：《庄子集释》, 王孝鱼点校,北京：中华书局。)
② 方东美：《原始儒家道家哲学》,台北：黎明文化事业公司,1987年,第261-264页。
③ 陈鼓应：《庄子今注今译》,北京：中华书局,2006年,第165页。
④ 同上,第217页。
⑤ 同上,第227页。
① 陈鼓应：《老子今注今译》,北京：商务印书馆,2009年,,第108页。
② 同上,第117页。
③ 同上,第117页。
④ 同上,第855页。
⑤ 方东美：《生生之德》,台北：黎明文化事业公司,1982年,第273页。
⑥ 方东美：《原始儒家道家哲学》,台北：黎明文化事业公司,1987年,第202页。
⑦ 方东美：《方东美演讲集》,台北：黎明文化事业公司,1989年,第81页。
① 方东美：《生生之德》,台北：黎明文化事业公司,1982年,第287页。
② 方东美：《原始儒家道家哲学》,台北：黎明文化事业公司,1987年,第44页。
③ 同上。
④ 方东美：《方东美演讲集》,台北：黎明文化事业公司,1989年,第99页。
① 方东美：《中国大乘佛学》,台北：黎明文化事业公司,1991年,第141页。
① 方东美：《方东美演讲集》,台北：黎明文化事业公司,1989年,第26页。
② 方东美：《中国人生哲学》,台北：黎明文化事业公司,1982年,第185页。
③ 方东美：《方东美演讲集》,台北：黎明文化事业公司,1989年,第103页。
① 方东美：《方东美演讲集》,台北：黎明文化事业公司,1989年,第14-15页。
② 方东美：《方东美演讲集》,台北：黎明文化事业公司,1989年,第16-17页。
① 同上,第17页。
② 同上,第20页。
③ 方东美：《方东美演讲集》,台北：黎明文化事业公司,1989年,第21页。
① 冯沪祥编著：《方东美先生的哲学典型》台北：台湾学生书局有限公司,2007年,第158页。
② 方东美：《方东美演讲集》,台北：黎明文化事业公司,1989年,第22页。
③ 同上。
④ 同上。
⑤ 同上,第30页。
⑥ 方东美：《生生之德》,台北：黎明文化事业公司,1982年,第384页。
① 方东美：《生生之德》,台北：黎明文化事业公司,1982年,第325-326页。
② 同上,第328页。
③ 冯沪祥 编著《方东美先生的哲学典型》台北：台湾学生书局有限公司,2007年,第158页。
④ 李春娟：《方东美生命美学研究》,浙江大学,2007年,第
⑤ 方东美：《生生之德》,台北：黎明文化事业公司,1982年,第288页。
① 方东美：《中国人生哲学》,台北：黎明文化事业公司,1982年,第38页。
② 方东美：《方东美演讲集》,台北：黎明文化事业公司,1989年,第26页。
③ 方东美：《中国大乘佛学》,台北：黎明文化事业公司,1991年,第422页。
① 方东美：《生生之德》,台北：黎明文化事业公司,1982年,第274页。
② 方东美：《中国人生哲学》,台北：黎明文化事业公司,1982年,第45页。
③ 方东美：《中国大乘佛学》,台北：黎明文化事业公司,1991年,第154页。
④ 方东美：《华严宗哲学》,台北：黎明文化事业公司,1993年,第275页。
⑤ 陈鼓应：《老子今注今译》,北京：商务印书馆,2009年,第179页。
① 冯友兰：《三松堂全集第四卷》,郑州：河南人民出版社,第624-629页。
② 唐君毅,《生命存在与心灵境界》,石家庄：河北教育出版社,1996年,第40页。
③ 邹元江：《宗教境界·艺术境界·审美境界》,《学术月刊》,1995年,第12期。
④ 李泽厚：《悼念冯友兰先生》,见陈岱孙等著《冯友兰先生纪念文集》,北京：北京大学出版社,1993年,第25页。
⑤ (美)成中英：《美的深处：本体美学》,杭州：浙江大学出版社,2011年,第118页。
① 王晓华：《西方生命美学局限研究》,哈尔滨：黑龙江人民出版社,2005年,第289页。
① 王晓华：《西方生命美学局限研究》,哈尔滨：黑龙江人民出版社,2005年,第290页。
① 北京大学哲学系美学教研室编：《西方美学家家论美和美感》,北京：商务印书馆,1980年,第29页。
② 博克：《关于崇高与美的观念的根源的析学探讨》,见：《古典文艺理论译丛》第5期,第38页。
③ 莱布尼茨：《论智慧》转引自卡西尔《启蒙哲学》,顾伟铭等译,济南：山东人民出版社,1988年,第308页。
① 戴茂堂,李斌斌：《康德前近代西方美学的认识论倾向》,《湖北大学学报(哲社版)》,2009年第5期。
② 宋薇,刘景钊：《中国传统美学的内在精神与当代美学发展的困境——朱良志教授访谈录》,《晋阳学刊》,2009年第5期。
③ 徐岱：《走向人学的美学——论当代审美理论的“阿基米德点”》,文艺研究,2001年第5期。
① 方东美：《原始儒家道家哲学》,台北：黎明文化事业公司,1987年,第1-2页。
② 冯沪祥编著：《方东美先生的哲学典型》台北：台湾学生书局有限公司,2007年,第158页。
③ 张佛千：《敬悼方东美先生》,《传记文学》,第三十一卷,第四期。
① 方东美：《华严宗哲学》,台北：黎明文化事业公司,1993年,第201页。
② 方东美：《方东美演讲集》,台北：黎明文化事业公司,1989年,第259页。
③ 同上,第118页。
④ 冯沪祥编著：《方东美先生的哲学典型》,台北：台湾学生书局,2007年,第58页。
① 冯沪祥编著：《方东美先生的哲学典型》,台北：台湾学生书局,2007年,第96页。
② (法)马克斯·霍克海默,泰奥多·阿多尔诺：《启蒙的辩证法》,洪佩郁、兰月峰译,重庆：重庆出版社,1990年,第113页。
③ 方东美：《方东美演讲集》,台北：黎明文化事业公司,1989年,第8页。
① 梁漱溟：《梁漱溟全集2卷》,济南：山东人民出版社,2005年,第94页。
② 徐复观：《徐复观文集1卷》,武汉：湖北人民出版社,1998年,172页。
③ 方东美：《中国大乘佛学》,台北：黎明文化事业公司,1991年,第565页。
④ 徐复观：《徐复观文集1卷》,武汉：湖北人民出版社,1998年,192页。
⑤ 转引自万俊仁：《信仰危机的“现代性”根源及其文化解释》,《清华学报》,2001年第1期。
① 方东美：《方东美演讲集》,台北：黎明文化事业公司,1989年,第207页。
② 方东美：《生生之德》,台北：黎明文化事业公司,1982年,第356页。
③ [英]吉登斯：《现代性与自我认同》,北京：生活·读书·新知三联书店,1998年,第9页。
④ 方东美：《中国大乘佛学》,台北：黎明文化事业公司,1991年,第293页。
⑤ 方东美：《方东美演讲集》,台北：黎明文化事业公司,1989年,第193页。
① (德]韦伯：《学术与政治》,北京：生活·读书·新知三联书店,1998年,第48页。
② 方东美：《方东美演讲集》,台北：黎明文化事业公司,1989年,1991年,第19页。
③ 方东美：《华严宗哲学》,台北：黎明文化事业公司,1993年,第135页。
④ 方东美：《方东美演讲集》,台北：黎明文化事业公司,1989年,第17页。
⑤ 同上,第197页。
⑥ 方东美：《华严宗哲学》,台北：黎明文化事业公司,1993年,第104页。
① 方东美：《中国大乘佛学》,台北：黎明文化事业公司,1991年,第41页。
② 沈清松,李杜,蔡仁厚：《中国历代思想家[二十五]冯友兰·方东美·唐君毅·牟宗三》,台北：台湾商务印书馆出版,1999年,第75页。
③ 王晓华：《西方生命美学局限研究》,哈尔滨：黑龙江人民出版社,2005年,第298页。
④ 刘述先：《方东美哲学思想概述》,《中国论坛》,卷四十,第七期,见《方东美传记资料》,朱传誉编,台北天一出版社,1985年。
⑤ 宛小平：《论方东美美学的方法和问题》,贵州师范大学学报(社会科学版),2007年第2期。
① 宛小平：《论方东美美学的方法和问题》,贵州师范大学学报(社会科学版),2007年第2期。
② 蒋国保,余秉颐：《方东美哲学思想研究》,北京：北京大学出版社,2012年,第340页。
③ 徐岱：《作为诗学的美学——论美学的知识形态之四》,《杭州师范学院学报》,2000年第5期。
① 曾祖荫：《中国古典美学》,武汉：华中师范大学,2008年,第5-35页。
② 杨伯峻：《孟子注译》,北京：中华书局,2008年,第260页。
③ 陈鼓应：《老子今注今译》,北京：商务印书馆,2009年,第80页。
④ 陈鼓应：《庄子今注今译》,北京：中华书局,2006年,第563页。
① 叶朗：《中国美学史大纲》上海：上海人民出版社,1985年,第24页。
② 聂振斌：《中国美学思想史》,北京：中国社会科学出版社,1991年。
③ 王德胜：《“西方”的“中国化”：百年中国美学的知识背景及其变异》,《文艺研究》,1999年第1期。
④ 傅谨：《中国美学面临的三大问题》,《学术月刊》,2000年第4期。
① 方东美：《方东美先生演讲集》,台北：黎明文化事业公司,1989年,第101页。
② 陈寅恪：《金明馆丛稿二编》,上海：上海古籍出版社,1980年,第252页。
① 程俊英、蒋见元：《诗经注析》,北京：中华书局,1999年,第801页。
① 黄寿祺,张善文撰：《周易译注》,上海：上海古籍出版社,2004年,第503页。
② 同上,第530页。
③ 陈鼓应：《老子今注今译》,北京：商务印书馆,2009年,第98页。
④ 陈鼓应：《庄子今注今译》,北京：中华书局,2006年,第283页。
⑤ 同上,第559页。
① 黄寿祺,张善文撰：《周易译注》,上海：上海古籍出版社,2004年,第33页。
② (清)孙希旦：《礼记集解》,北京：中华书局1989年版,第967页。
③ 周振甫注：《文心雕龙注释》,北京：人民文学出版社,1981年,第493页。
④ (梁)钟嵘：《诗品集注》,曹旭集注,上海：上海古籍出版社,1994年,第1页。
⑤ 萧子显：《自序》,(清)严可均辑《全梁文》,北京：中华书局,1985年,第259页。
⑥ 朱良志：《真水无香》,北京：北京大学出版社,2009年,第107页。
① 赵建军：《魏晋时期涅槃意蕴的本土化进程》,《宁夏大学学报(人文社科版)》,2008年第3期。
② 宋薇,刘景钊：《中国传统美学的内在精神与当代美学发展的困境——朱良志教授访谈录》,《晋阳学刊》,2009年第5期。
③ 潘知常：《建构现代形态的马克思主义美学体系》,《学术月刊》,1992年第11期。
① 王晓华：《西方生命美学的局限研究》,哈尔滨：黑龙江人民出版社,2005年,第312页。
② 成中英：《本体与诠释》,北京：生活·读书·新知三联书店,2000年,第176页。
③ 徐岱：《走向人学的美学——论当代审美理论的“阿基米德点”》,文艺研究,2001年第5期。
④ 余福智：《中国古代生命美学初探》,《学术研究》,1996年第4期。
① 黎启全：《中国美学是生命的美学—中国美学范畴和命题历史发展的必然流向和归宿》,《贵州大学学报(社科版)》,1999年第2期。
② 皮朝纲、刘方《中国传统美学的生命智慧》,《西南民族学院学报(哲社版)》,1998年第3期。
③ 宋薇,刘景钊：《中国传统美学的内在精神与当代美学发展的困境——朱良志教授访谈录》,《晋阳学刊》,2009年第5期。
[1].方东美：《生生之德》,台北：黎明文化事业股份有限公司,1980年。
[2].方东美：《科学哲学与人生》,台北：黎明文化事业股份有限公司,1980年。
[3].方东美：《中国人生哲学》,台北：黎明文化事业股份有限公司,1982年。
[4].方东美：《原始儒家道家哲学》,台北：黎明文化事业股份有限公司,1983年。
[5].方东美：《中国大乘佛学》,台北：黎明文化事业股份有限公司,1988年。
[6].方东美：《华严宗哲学》,台北：黎明文化事业股份有限公司,1985年。
[7].方东美：《新儒家十八讲》,台北：黎明文化事业公司,1985年。
[8].方东美：《中国哲学之精神及其发展》,中州古籍出版社,2009年。
[9].方东美：《坚白精舍诗集》,台北：黎明文化事业股份有限公司,1982年。
[10].方东美：《方东美演讲录》,台北：黎明文化事业股份有限公司,1988年。
[11].方东美：《中国哲学精神及其发展》(上、下),台北：黎明文化事业股份有限公司2005年。
[12].方东美著,蒋国保、周亚洲主编：《生命理想与文化类型—方东美新儒学论著辑要》,中国广播电视出版社,1992年。
[13].方东美：《生生之美》,北京：北京大学出版社,2009年。
[14].牟宗三：《生命的学问》,桂林：广西师范大学出版社,2005年。
[15].牟宗三：《道德理想主义的重建》,北京：中国广播电视出版社,1992年。
[16].牟宗三：《心体与性体》,上海：上海古籍出版社,1999年。
[17].牟宗三：《人文讲习录》,《牟宗三先生全集28》,台北联经出版社,2003年。
[18].牟宗三：《中国哲学的特质》,《牟宗三先生全集28》,台北联经出版,2003年。
[19].牟宗三：《牟宗三先生全集第16卷》,台北联经出版社,2003年。
[20].唐君毅：《人生之体验》,台北：台湾学生书局,1978年。
[21].唐君毅：《中国哲学原论·原道篇》,北京：中国社会科学出版社,2006年。
[22].唐君毅：《生命存在与心灵境界》,石家庄：河北教育出版社,1996年。
[23].唐君毅：《中国人文精神之发展》,桂林：广西师范大学出版社,2005年。
[24].唐君毅：《人文精神之重建》,桂林：广西师范大学出版社,2005年。
[25].唐君毅：《文化意识与道德理性》,桂林：广西师范大学出版社,2005年。
[26].唐君毅：《中国文化之精神价值》,桂林：广西师范大学出版社,2005年。
[27].徐复观：《文化与人生》,武汉：湖北人民出版社,2002年。
[28].徐复观：《儒家思想与人文世界》,武汉：湖北人民出版社,2002年。
[29].徐复观：《中国艺术精神》,武汉：湖北人民出版社,2002年。
[30].梁漱溟：《中西文化及其哲学》,北京：商务印书馆,2005年。
[31].梁漱溟：《人心与人生》,上海：上海世纪出版集团,2005年。
[32].梁漱溟：《中国文化要义》,南京：学林出版社,1987年。
[33].梁漱溟：《朝话·谈生命与向上创造》,天津：百花文艺出版社,2005年。
[34].钱穆：《中国文学论丛》,北京：三联书店,2002年。
[35].钱穆：《中国文化史导论》,北京：商务印书馆,1994年。
[36].钱穆：《现代中国学术论衡》,北京：三联书店,2001年。
[37].钱穆：《朱子学提纲》,北京：三联书店,2002年。
[38].钱穆：《宋代理学三书随割》,北京：三联书店,2002年。
[39].熊十力：《新唯识论》,北京：中国人民大学出版社,2006年。
[40].熊十力：《原儒》,北京：中国人民大学出版社,2006年。
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② 冯沪祥编著：《方东美先生的哲学典型》,台北：台湾学生书局有限公司,2007年。
① 刘岳兵：《方东美的美学致思和情感世界》,《中国哲学史》,1996年,Z1期。
② 同上。
③ 有关方东美美学的具体研究状况后文有述。
① 朱立元：《当代文艺学和美学：没有说完的话》,《学术月刊》,2007年第5期。
② 薛富兴：《“美学大讨论”的意义和局限》,《吉首大学学报(社科版)》,2003年第2期。
③ 徐碧辉：《对五六十年代美学大讨论的哲学反思》,《中国社会科学》,1999年第6期。
① 王建疆：《中国美学：主义的喧嚣与缺位——百年中国美学批判》,《探索与争鸣》,2012年第2期。
② 傅谨：《中国美学面临的三大问题》,《学术月刊》,2000年第4期。
③ 张法：《王国维：以美学接引传统》,《中国社会科学报》,2011年3月30日。
④ 陈炎：《走出“失范”与“失语”的中国美学和文论》,《文学评论》,2004年第2期。
⑤ 王建疆：《中国美学：主义的喧嚣与缺位——百年中国美学批判》,《探索与争鸣》,2012年第2期。
⑥ 高建平在《文化多样性与中国美学的建构》(《学术月刊》,2007年第5期)一文中指出：“目前,对西方理论的介绍的工作还在继续,将西方理论用在中国文学艺术实践之上的工作也在继续。但从另一方面看,中国的材料会引起越来越多的人重视,会有越来越多的人对这些材料进行理论的整理。”
② 韩书堂：《全球化文化格局中的“中国美学”——访中国社会科学院文学所研究员高建平》,《学海》,2004年第4期。
③ 高建平：《文化多样性与中国美学的建构》,《学术月刊》,2007年第5期。
④ 王晓华：《西方生命美学局限研究》,哈尔滨：黑龙江人民出版社,2005年,第304页。
⑤ 朱良志：《中国美学十五讲》,北京：北京大学出版社,2006年,第2页。
① 黎启全：《中国美学是生命的美学—中国美学范畴和命题历史发展的必然流向和归宿》,《贵州大学学报(社科版)》,1999年第2期。
② 皮朝纲,刘方：《中国传统美学的生命智慧》,《西南民族学院学报(哲社版)》,1998年第3期。
③ 郭昭第：《中国美学的生命智慧》,《重庆社会科学》,2008年第3期。
① 转引自杨士毅：《一代哲人——方东美先生》,《哲学与文化》,第八卷七期。
② 同上。
③ 方东美基于学术对胡适的批评是极为严厉的,尽管胡适当时在学界的地位显赫,但在方东美看来他实际上是不读书的。
① 国际方东美哲学研讨会执行委员会主编：《方东美先生的哲学》,台北：幼师文化事业公司,1989年。
② 同上,第6页。
③ 同上,第88页。
④ 同上,第62页。
① 国际方东美哲学研讨会执行委员会主编：《方东美先生的哲学》,台北：幼师文化事业公司,1989年,第280页。
② 同上,第134页。
③ 同上,第258页。
④ 同上,第99页。
⑤ 同上,第229页。
⑥ 同上,第174页。
① 蒋国保,余秉颐：《方东美哲学思想研究》,北京：北京大学出版社,2012年。
② 沈清松,李杜,蔡仁厚：《中国历代思想家[二十五]冯友兰·方东美·唐君毅·牟宗三》,台北：台湾商务印书馆,1999年,第74页。
③ 冯沪祥编著：《方东美先生的哲学典型》,台北：台湾学生书局有限公司,2007年,第57页。
④ 余秉颐：《方东美的哲学观》,《学术界》,1995年第2期。
① 余秉颐：《方东美的生命本体论》,《江淮论坛》,1998年第4期。
② 余秉颐：《方东美论中国大乘佛学与道家哲学智慧》,《江淮论坛》,2004年第6期。
③ 蒋国保：《方东美论儒释道会通》,《中国社会科学院研究生院学报》,2010年第3期。
④ 蒋国保：《“机体主义”与“二分对立”的精神悖反——方东美东西哲学比较观抉奥》,《学术探索》,2003年第2期。
⑤ 蒋国保：《方东美论中国哲学的现代走向》,《学术界》,2002年第1期。
⑥ 蒋国保,余秉颐：《方东美哲学思想研究》,北京：北京大学出版社,2012年。
⑦ 同上,第92页。
⑧ 蒋国保,余秉颐：《方东美哲学思想研究》,北京：北京大学出版社,2012年,第297页。
⑨ 同上,第313页。
⑩ 宛小平：《方东美与黑格尔哲学》,《安徽大学学报(哲学社会科学版)》,2007年第3期。11宛小平：《方东美和谢林艺术哲学之比较》,《宁夏大学学报(人文社会科学版)》,2001年第2期。
① 张毅：《儒家文艺美学——从原始儒家到现代新儒家》,天津：南开大学出版社,2004年。
② 侯敏：《有根的诗学——现代新儒家文化诗学研究》,上海：上海人民出版社,2003年。
③ 王晓华：《西方现代生命美学的局限》,哈尔滨：黑龙江人民出版社,2005年,第302页。
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① 王晓华：《西方生命美学局限研究》,哈尔滨：黑龙江人民出版社,2005年,第310页。
② 魏群,宛小平：《从比较朱光替与方东美悲剧观之异同看艺术和道德的关系》,《学术界》,1998年第4期。
③ 宛小平：《方东美和谢林艺术哲学之比较》,《宁夏大学学报(人文社会科学版)》,2001年第2期。
④ 宛小平：《简论方东美宗白华时空意识与西方时空意识的异同——兼论方宗俩先生以时空为形而上的艺术哲学》,《中华美学学会第五届全国美学会议论文集》,1999年。
⑤ 宛小平《论方东美美学的方法和问题》,《贵州师范大学学报》,2007年第2期。
① 刘岳兵：《方东美的美学致思和情感世界》,《中国哲学史》,1996年Z1期。
② 王德岩《方东美对现代新儒学审美化方向的探索》指出方东美对现代新儒学的艺术化贡献巨大,其哲学探索的主题就是追寻中国文化的审美精神。
③ 宛小平：《论方东美生命、美和宇宙三位一体的建构》,《鹅湖月刊》,第三二卷第一0期。
④ 杨毅：《艺术·道德·宗教—浅析方东美生命精神的三重境界》,《学术月刊》,2000年第6期。
① 李春娟：《方东美生命美学研究》(博士论文),浙江大学,2007年。
② 刘冠青：《方东美生命美学初探》(硕士论文),苏州大学,2009年。
① 方东美：《生生之德》,台北：黎明文化事业公司,1982年,第117页。
② 方东美：《中国人生哲学》,台北：黎明文化事业公司,1982年,第212页。
③ 方东美：《生生之德》,台北：黎明文化事业公司,1982年,第126页。
① 李翔海：《现代新儒学论要》,天津：南开大学出版社,2010年,第4页。
② 侯敏：《有根的诗学：现代新儒家文化诗学研究》,上海：上海人民出版社,2003年,第34页。
③ 贺麟：《文化与人生》,北京：商务印书馆,2006年,第5页。
① 郑家栋：《终极层面的探求与天人统一观的重建——熊十力哲学的思想内涵及其现代意义》,《学术月刊》,1993年第10期。
① 方东美：《新儒家哲学十八讲》,台北：黎明文化事业公司,1983年,第81页。
② 贺麟：《文化与人生》,北京：商务印书馆,2006年,第6页。
③ 梁漱溟：《东西文化及其哲学》,北京：商务印书馆,2003年,第202页。
④ 方东美：《新儒家哲学十八讲》,台北：黎明文化事业公司,1983年,第84页。
⑤ 牟宗三：《道德的理想主义》,第253页。
⑥ 唐君毅：《中国文化之精神价值》,桂林：广西师范大学出版社,2005年,第346页。
① 徐复观：《徐复观集》,北京：群言出版社,1993年,第59页。
② 唐君毅：《说中华民族之花果飘零》,台北：三民书局出版社,1974年,第2页。
③ 牟宗三、徐复观、张君劢、唐君毅：《为中国文化敬告世界人士宣言》,见唐君毅：《中华人文与当今世界》,台北：学生书局,1975年,第872页。(《宣言》收入该书后更名为《中国文化与世界——我们对中国学术研究及中国文化前途之共同认识》)
① 侯敏：《有根的诗学——现代新儒家文化诗学研究》,上海：上海人民出版社,2003年,第5页。
① 梁漱溟：《东西文化及其哲学》,北京：商务印书馆,2003年,第205页。
② 贺麟：《文化与人生》,北京：商务印书馆1988年版,第6页。
③ 熊十力：《十力语要》,沈阳：辽宁教育出版社,第308页。
④ 贺麟：《文化与人生》,北京：商务印书馆1988年版,第8-9页。
① 陈寅恪：《金明馆丛稿二编》,上海：上海古籍出版社,1980年,第252页。
② 方东美：《原始儒家道家哲学》,台北：黎明文化事业公司,1987年,第4页。
③ 张佛千：《敬悼方东美先生》,《传记文学》,第三十一卷,第四期。
① 董德福：《现代新儒家与柏格森生命哲学》,《复旦学报》(社会科学版),1993年第3期。
① 梁漱溟：《东西文化及其哲学》,北京：商务印书馆,2003年,第86页。
② 同上,第121页。
③ 同上,第123页。
④ 黄寿祺,张善文撰：《周易译注》,上海：上海古籍出版社,2004年,第530页。
⑤ 杨伯峻：《论语译注》,北京：中华书局,1980年,第188页。
⑥ 朱熹集注：《大学、中庸、论语》,上海古籍出版社据世界书局本影印,1987年,第1页。
⑦ 同上,第11页。
⑧ 同上,第13页。
⑨ 梁漱溟：《东西文化及其哲学》,北京：商务印书馆,2003年,第126-127页。
① 梁漱溟：《东西文化及其哲学》,北京：商务印书馆,2003年,第130页。
② 同上,第132页。
③ 同上。
① 牟宗三：《生命的学问》,桂林：广西师范大学出版社,2005年,第88页。
② 董德福,史云波：《梁漱溟“新孔学”研究70年概述(下)》,《哲学动态》,1994年第1期。
③ 方克立,李锦全主编：《现代新儒家学案》,北京：中国社会科学出版社,1995年,第478-479页。
① 熊十力：《新唯识论》(壬辰删定本),北京：中国人民大学出版社,2006年,第62页。
② 同上,第108页。
③ 同上,第25-26页。
④ 同上,第181页。
⑤ 同上,第180页。
① 熊十力：《新唯识论》(壬辰删定本),北京：中国人民大学出版社,2006年,第66页。
② 同上。
③ 同上,第67页。
④ 同上,第58页。
⑤ 同上,第24页。
⑥ 同上,第23页。
① 牟宗三：《人文讲习录》,《牟宗三先生全集28》,台北：台北联经出版社,2003年,第47页。
② 同上,第22页。
③ 牟宗三：《牟宗三先生全集第16卷》,台北：台北联经出版社,2003年,第728页。
④ 牟宗三：《牟宗三先生全集第16卷》,台北：台北联经出版社,2003年,第724页。
① 唐君毅：《文化意识与道德理性》,桂林：广西师大出版社,2005年,第3页。
② 同上,第326页。
③ 郑家栋：《唐君毅<生命存在与心灵境界>评述》,《浙江学刊》,1990年第2期。
④ 牟宗三：《牟宗三先生全集第16卷》,台北：台北联经出版社,2003年,第724页。
① 牟宗三：《牟宗三先生全集第16卷》,台北：台北联经出版社,2003年,,第78-80页。
② 同上,第84页。
③ 唐君毅,《生命存在与心灵境界》,石家庄：河北教育出版社,1996年,第567页。
④ 唐君毅,《中国文化之精神价值》,桂林：广西师范大学出版社,2005年,第123页。
① 牟宗三,《牟宗三先生全集第16卷》,台北：台北联经出版社,2003年,第83页。
② 唐君毅,《生命存在与心灵境界》,石家庄：河北教育出版社,1996年,第40页。
③ 徐复观,《中国艺术精神》,上海：华东师范大学出版社,2001年,第10页。
① 方东美：《原始儒家道家哲学》,台北：黎明文化事业公司,1987年,第6页。
② 方东美：《中国大乘佛学》,台北：黎明文化事业公司,1982年,第115页。
③ 朱良志：《中国美学十五讲》,北京：北京大学出版社,2006年,第2页。
④ 冯沪祥：《东美恩师学问博大精深》,见《方东美先生的哲学典型》,台北：台湾学生书局,2007年,第80页。
⑤ 方东美：《生生之德》,台北：黎明文化事业公司,1987年,第397页。
⑥ 方东美：《原始儒家道家哲学》,台北：黎明文化事业公司,1987年,第281页。
① 方东美：《中国大乘佛学》,台北：黎明文化事业公司,1991年,第115页。
② 王晓华：《西方生命美学局限研究》,哈尔滨：黑龙江人民出版社,2005年,第301页。
① 方东美：《生生之德》,台北：黎明文化事业公司,1982年,第112页。
② 方东美：《科学哲学与人生》,台北：黎明文化事业公司,1986年,第25页。
③ 方东美：《生生之德》,台北：黎明文化事业公司,1982年,第135页。
④ 蒋国保,余秉颐：《方东美哲学思想研究》,北京：北京大学出版社,第336页。
① 方东美：《中国哲学精神及其展开》,第13页。
② 启良：《新儒学批判》,上海三联书店,19195年版,第224页。
① 蒋国保,余秉颐：《方东美哲学思想研究》,北京：北京大学出版社,第80页。
② 方东美：《原始儒家道家哲学》,台北：黎明文化事业公司,1987年,第161页。
① 方东美：《中国人生哲学》,台北：黎明文化事业公司,1982年,第79页。
② 同上,第131页。
① 方东美：《中国人生哲学》,台北：黎明文化事业公司,1982年,第130页。
② 同上,第135页。
③ 方东美：《原始儒家道家哲学》,台北：黎明文化事业公司,1987年,第158页。
④ 同上,第159页。
① 方东美：《原始儒家道家哲学》,台北：黎明文化事业公司,1987年,第160页。
② 杨伯峻：《孟子注译》,北京：中华书局,1960年,第334页。
③ 朱熹集注：《大学、中庸、论语》,上海古籍出版社据世界书局本影印,1987年,第11页。
④ 蒋国保,余秉颐：《方东美哲学思想研究》,北京：北京大学出版社,第81页。
① 余秉颐：《方东美的生命本体论》,《江淮论坛》,1998年第4期。
② (法)柏格森：《创造进化论》,南京：译林出版社,肖聿译,2011年,第35页。
③ 同上,第37页。
④ (法)柏格森：《创造进化论》,南京：译林出版社,肖聿译,2011年,第227页。
⑤ 同上,第229页。
⑥ 同上,第227页。
① 黄寿祺,张善文撰：《周易译注》,上海：上海古籍出版社,2004年,第530页。
② 同上,第5页。
③ 同上,第30页。
④ 方东美：《原始儒家道家哲学》,台北：黎明文化事业公司,1987年,第138页。
⑤ 同上,第147页。
⑥ 方东美：《原始儒家道家哲学》,台北：黎明文化事业公司,1987年,第160页。
① (英)怀特海：《过程与实在》,北京：中国城市出版社,2003年,杨富斌译,第73页。
② 同上,第109页。
③ 同上,第407页。
④ 方东美：《华严宗哲学》,台北：黎明文化事业公司,1993年,第340页。
⑤ 同上,第340页。
① 方东美：《中国人生哲学》,台北：黎明文化事业公司,1982年,第135页。
② 方东美：《原始儒家道家哲学》,台北：黎明文化事业公司,1987年,第23页。
③ 方东美：《生生之德》,台北：黎明文化事业公司,1982年,第284页。
④ (英)怀特海：《过程与实在》,北京：中国城市出版社,2003年,杨富斌译,第11页。
⑤ 方东美：《方东美演讲集》,台北：黎明文化事业公司,1980年,第45页。
① 方东美：《生生之德》,台北：黎明文化事业公司,1982年,第345页。
② 方东美：《华严宗哲学》,台北：黎明文化事业公司,1993年,第149页。
③ 方东美：《生生之德》,台北：黎明文化事业公司,1982年,第311页。
④ 方东美：《华严宗哲学》,台北：黎明文化事业公司,1993年,第149页。
⑤ 方东美：《生生之德》,台北：黎明文化事业公司,1982年,第368页。
① 吴森：《比较哲学与文化》,台北：东大图书公司印行,1978年,第192页。
② 刘述先：《方东美哲学思想概述》,《中国论坛》,卷四十,第七期,见《方东美传记资料》,朱传誉编,台北天一出版社,1985年。
③ 张肇祺：《先师东美先生“生生”之大德》,《哲学与文化》,第八卷,第七期。见《方东美传记资料》,朱传誉编,台北天一出版社,1985年。
④ 方东美：《生生之德》,台北：黎明文化事业公司,1982年,第152页。
⑤ 方东美：《科学哲学与人生》台北：黎明文化事业公司,1986年,第223页。
① 方东美：《中国人生哲学》,台北：黎明文化事业公司,1982年,第127页。
② 方东美：《中国人生哲学》,台北：黎明文化事业公司,1982年,第127页。
③ 同上,第128页。
① 同上。
② 同上。
③ 方东美：《中国人生哲学》,台北：黎明文化事业公司,1982年,,第128-129页。
④ 同上,第129页。
① 黄寿祺,张善文撰：《周易译注》,上海：上海古籍出版社,2004年,第288页。
② 同上,第239页。
③ 同上,第98页。
④ 同上,第246页。
⑤ 方东美：《中国人生哲学》,台北：黎明文化事业公司,1982年,第131页。
⑥ 黄寿祺,张善文撰：《周易译注》,上海：上海古籍出版社,2004年,第530页。
⑦ 陈鼓应：《老子今注今译》,北京：商务印书馆,2009年,第161页。
① 同上,第233页。
② 方东美：《中国人生哲学》,台北：黎明文化事业公司,1982年,第132页。
③ 黄寿祺,张善文撰：《周易译注》,上海：上海古籍出版社,2004年,第519页。
④ 同上,第134页。
① 方东美：《中国人生哲学》,台北：黎明文化事业公司,1982年,第132页。
② 同上。
③ 同上,第133页。
④ 同上。
⑤ 同上。
⑥ 同上。
① 方东美：《中国人生哲学》,台北：黎明文化事业公司,1982年,第114页。
② 同上,第116页。
③ 同上,第117页。
④ 同上,第133页。
⑤ 方东美：《生生之德》,台北：黎明文化事业公司,1982年,第128页。
① 方东美：《中国人生哲学》,台北：黎明文化事业公司,1982年,第123页。
② 同上,第124页。
③ 同上,第121页。
① 赵馥洁：《中国传统哲学价值论》,北京：人民出版社,2009年
② 方东美：《生生之德》,台北：黎明文化事业公司,1982年,第96页。
① 方东美：《中国哲学之精神及其发展》,台北：黎明文化事业公司,2005年,第101页。
② 方东美：《生生之美》,北京：北京大学出版社,2009年,第345页。
③ 方东美：《中国大乘佛学》,台北：黎明文化事业公司,1982年,第115页。
④ 余秉颐：《方东美的生命本体论》,《江淮论坛》,1998年第4期。
① (美)成中英：《美的深处：本体美学》,杭州：浙江大学出版社,2011年,第15页。
② 同上,第14页。
③ 王晓华：《西方生命美学局限研究》,哈尔滨：黑龙江人民出版社,2005年,第302页。
① 方东美,《生生之德》,台北：黎明文化事业公司,1982年,第111页。
② 同上。
③ 方东美,《中国人生哲学》,台北：黎明文化事业公司,1982年,第212页。
④ (美)成中英：《美的深处：本体美学》,杭州：浙江大学出版社,2011年,第12页。成中英在该著的扉页上写了这样一句话,“谨以此书纪念我的老师方东美先生”,尽管作者并没有明确指出该作与方东美之间的关系,但我们的确不难发现其中诸多对美的认识有着方东美美学思想的影响痕迹。
① 方东美：《中国人生哲学》,台北：黎明文化事业公司,1982年,第175页。
② 方东美,《生生之德》,台北：黎明文化事业公司,1982年,第271页。
③ (法)柏格森：《创造进化论》,南京：译林出版社,肖聿译,2011年,第58页。
④ 同上,第76页。
① 方东美：《中国人生哲学》,台北：黎明文化事业公司,1982年,第118页。
② 方东美：《原始儒家道家哲学》,台北：黎明文化事业公司,1987年,第138页。
③ 黄寿祺,张善文撰：《周易译注》,上海：上海古籍出版社,2004年,第530页。
④ 同上,第5页。
⑤ 同上,第23页。
⑥ 方东美：《原始儒家道家哲学》,台北：黎明文化事业公司,1987年,第174页。
⑦ 陈鼓应：《老子今注今译》,北京：商务印书馆,2009年,第169页。
⑧ 同上,第233页。
⑨ 黄寿祺,张善文撰：《周易译注》,上海：上海古籍出版社,2004年,第503页。
⑩ 方东美：《原始儒家道家哲学》,台北：黎明文化事业公司,1987年,第217页。
① (法)柏格森：《创造进化论》,南京：译林出版社,肖聿译,2011年,第83页。
② 方东美：《原始儒家道家哲学》,台北：黎明文化事业公司,1987年,第166页。
③ 同上。
④ 同上,第162-164页。
① (法)柏格森：《创造进化论》,南京：译林出版社,肖聿译,2011年,第56页。
② 方东美：《原始儒家道家哲学》,台北：黎明文化事业公司,1987年,第233页。
③ 同上,第176页。
① 方东美：《原始儒家道家哲学》,台北：黎明文化事业公司,1987年,第177页。
② 同上,第226页。
③ 同上,第258页。
④ 同上,第31页。
⑤ 方东美：《中国哲学精神及其发展》,台北：黎明文化事业公司,2005年,第108页。
① 方东美：《科学哲学与人生》,台北：黎明文化事业公司,1986年,第36页。
② 方东美：《华严宗哲学》,台北：黎明文化事业公司,1993年,第36页。
③ 方东美：《原始儒家道家哲学》,台北：黎明文化事业公司,1987年,第13页。
④ 方东美：《生生之德》,台北：黎明文化事业公司,1982年,第278-279页。
⑤ 同上,第314页。
⑥ 黄寿祺,张善文撰：《周易译注》,上海：上海古籍出版社,2004年,第571页。
⑦ 方东美：《生生之德》,台北：黎明文化事业公司,1982年,第289页。
① 方东美：《生生之德》,台北：黎明文化事业公司,1982年,第344页。
② 方东美：《中国人生哲学》,台北：黎明文化事业公司,1982年,第94页。
③ 方东美：《中国哲学精神及其发展》,台北：黎明文化事业公司,1987年,第109页。
④ 陈鼓应：《老子今注今译》,北京：商务印书馆,2009年,第250页。
⑤ 方东美：《原始儒家道家哲学》,台北：黎明文化事业公司,1987年,第194页。
① 方东美：《方东美演讲集》,台北：黎明文化事业公司,1989年,第58页。
② 方东美：《华严宗哲学》,台北：黎明文化事业公司,1993年,第77页。
③ 方东美：《生生之德》,台北：黎明文化事业公司,1982年,第393页。
④ 方东美：《中国人生哲学》,台北：黎明文化事业公司,1982年,第56页。
⑤ (唐)司空图：《诗品集解》,郭绍虞集解,北京：人民文学出版社,1963年,第16页。
① 方东美：《原始儒家道家哲学》,台北：黎明文化事业公司,1987年,第28页。
② 方东美：《生生之德》,台北：黎明文化事业公司,1982年,第399页。
③ 同上,第397页。
④ 方东美：《原始儒家道家哲学》,台北：黎明文化事业公司,1987年,第175页。
⑤ 方东美：《生生之德》,台北：黎明文化事业公司,1982年,第397页。
① 杨伯峻：《孟子注译》,北京：中华书局,1960年,第334页。
② 杨伯峻：《孟子注译》,北京：中华书局,1960年,第183页。
③ 同上,第62页。
④ 同上。
⑤ 黄寿祺,张善文撰：《周易译注》,上海：上海古籍出版社,2004年,第203页。
⑥ 同上,第204页。
⑦ 同上,第114页。
① 黄寿祺,张善文撰：《周易译注》,上海：上海古籍出版社,2004年,,第231页。
② (唐)司空图：《诗品集解》,郭绍虞集解,北京：人民文学出版社,1963年,第3页。
③ 刘勉：《<雄浑>疏证与阐释》,《文学遗产》,2008年第2期。
① 方东美：《原始儒家道家哲学》,台北：黎明文化事业公司,1987年,第9页。
② 方东美：《生生之德》,台北：黎明文化事业公司,1982年,第397页。
③ 方东美：《新儒家哲学十八讲》,台北：黎明文化事业公司,1982年,第74页。
① 陈鼓应：《老子今注今译》,北京：商务印书馆,2009年,第90页。
② 同上,第93页。
③ 同上。
④ 同上,第96页。
⑤ 陈鼓应：《庄子今注今译》,北京：中华书局,2006年,第117页。
⑥ 陈鼓应：《老子今注今译》,北京：商务印书馆,2009年,第134页。
⑦ 同上,第138页。
⑧ 陈鼓应：《庄子今注今译》,北京：中华书局,2006年,第337页。
⑨ 同上,第396页。
① 转引自刘勉：《<雄浑>疏证与阐释》,《文学遗产》,2008年第2期。
② 方东美：《原始儒家道家哲学》,台北：黎明文化事业公司,1987年,第12页。
③ 陈鼓应：《老子今注今译》,北京：商务印书馆,2009年,第169页。
④ 陈鼓应：《庄子今注今译》,北京：中华书局,2006年,第54页。
⑤ 方东美：《原始儒家道家哲学》,台北：黎明文化事业公司,1987年,第186页。
⑥ 方东美：《生生之德》,台北：黎明文化事业公司,1982年,第273页。
① 肖鹰：《解放“我”于“天地之大美”——道家美学精神新论》,《思想战线》,2006年第1期。
② (唐)司空图：《诗品集解》,郭绍虞集解,北京：人民文学出版社,1963年,第42页。
③ 同上,第10页。
① 方东美：《中国大乘佛学》,台北：黎明文化事业公司,1991年,第119页。
② 同上,第127页。
③ 同上,第119页。
① 方东美：《中国大乘佛学》,台北：黎明文化事业公司,1991年,第122页。
① 方东美：《生生之德》,台北：黎明文化事业公司,1982年,第398页。
② 方东美：《中国大乘佛学》,台北：黎明文化事业公司,1991年,第154页。
① 方东美：《中国大乘佛学》,台北：黎明文化事业公司,1991年,第159页。
② 方东美：《中国哲学精神及其发展》,台北：黎明文化事业公司,2005年,第77页。
③ 方东美：《科学哲学与人生》,台北：黎明文化事业公司,1986年,第25页。
① 方东美：《科学哲学与人生》,台北：黎明文化事业公司,1986年,,第24页。
② 方东美：《生生之德》,台北：黎明文化事业公司,1982年,第142页。
③ 同上,第141页。
④ 同上。
⑤ 对于到底谁能代表中国文化,方东美前后的表述有所不同,前期他认为是儒道墨,后期在研究了佛学之后更改为儒道佛。
⑥ 刘岳兵《方东美的美学致思和情感世界》,《中国哲学史》,1996年Z1期。
② 方东美：《中国人生哲学》,台北：黎明文化事业公司,1982年,第65页。
① 方东美：《生生之德》,台北：黎明文化事业公司,1982年,第114页。
② 同上,第141页。
③ 同上,第152页。
④ 同上,第145-146页。
① 方东美：《中国人生哲学》,台北：黎明文化事业公司,1982年,第98页。
② 同上,第98页。
③ 方东美：《生生之德》,台北：黎明文化事业公司,1982年,第61页。
④ 同上,第43页。
⑤ 同上,第61页。
⑥ 同上,第142页。
① 方东美：《生生之德》,台北：黎明文化事业公司,1982年,第59页。
② 同上,第102页。
③ 同上,第35页。
④ 同上,第101页。
⑤ 同上,第52页。
① 方东美：《生生之德》,台北：黎明文化事业公司,1982年,第148页。
② 同上。
③ 同上,第102页。
④ 方东美：《中国人生哲学》,台北：黎明文化事业公司,1982年,第37页。
⑤ 方东美：《生生之德》,台北：黎明文化事业公司,1982年,第71页。
① 方东美：《生生之德》,台北：黎明文化事业公司,1982年,第73页。
② 同上,第96页。
③ 同上,第102页。
① 方东美：《中国人生哲学》,台北：黎明文化事业公司,1982年,第106页。
② 沈清松,李杜,蔡仁厚：《中国历代思想家[二十五]冯友兰·方东美·唐君毅·牟宗三》,台北：台湾商务印书馆,1999年,第64页。
① 刘述先：《方东美哲学思想概述》,《中国论坛》,卷四十,第七期,见《方东美传记资料》,朱传誉编,台北天一出版社,1985年。
① 方东美：《生生之德》,台北：黎明文化事业公司,1982年,第135页。
① 方东美：《中国人生哲学》,台北：黎明文化事业公司,1982年,第214页。
② 同上,第213页。
① 方东美：《中国人生哲学》,台北：黎明文化事业公司,1982年,第217页。
② 杨伯峻：《论语译注》,北京：中华书局,1980年,第67页。
③ 方东美：《中国人生哲学》,台北：黎明文化事业公司,1982年,第214页。
④ 同上,第215页。
① 方东美：《中国人生哲学》,台北：黎明文化事业公司,1982年,第216页。
② 同上,第218页。
③ 方东美：《原始儒家道家哲学》,台北：黎明文化事业公司,1987年,第160页。
④ 沈清松,李杜,蔡仁厚：《中国历代思想家[二十五]》,台湾商务印书馆,1999年,第64-65页。
⑤ 同上,第65页。
① 方东美：《生生之德》,台北：黎明文化事业公司,1982年,第393页。
② 方东美：《新儒家哲学十八讲》,台北：黎明文化事业公司,1993年,第68页。
③ 同上。
④ 同上。
① 方东美：《生生之德》,台北：黎明文化事业公司,1982年,第71页。
② 同上,第73页。
① 方东美：《生生之德》,台北：黎明文化事业公司,1982年,,第60页。
② (英)劳伦斯·比尼恩：《亚洲艺术中的人的精神》,孙乃修译,沈阳：辽宁人民出版社,1988年,第1页。
③ 朱良志：《中国艺术的生命精神》,合肥：安徽教育出版社,2006年,第88页。
④ 方东美：《中国人生哲学》,台北：黎明文化事业公司,1982年,第55页。
① 方东美：《科学哲学与人生》,台北：黎明文化事业公司,1986年,第106页。
② 方东美：《中国人生哲学》,台北：黎明文化事业公司,1982年,第218页。
③ 朱良志：《中国美学十五讲》,北京：北京大学出版社,2006年,第120页。
① 方东美：《中国人生哲学》,台北：黎明文化事业公司,1982年,第219页。
② 李焕明编：《方东美先生哲学嘉言》,台北：文史哲出版社,199年,第268页。
③ 方东美：《中国人生哲学》,台北：黎明文化事业公司,1982年,第218页。
④ 李焕明编：《方东美先生哲学嘉言》,台北：文史哲出版社,199年,第267页。
⑤ 朱良志：《中国美学十五讲》,北京：北京大学出版社,2006年,第134页。
① 朱良志：《中国美学十五讲》,北京：北京大学出版社,2006年,第137页。
② 方东美：《中国人生哲学》,台北：黎明文化事业公司,1982年,第219页。
③ 同上。
④ 同上,第220页。
① 方东美：《中国人生哲学》,台北：黎明文化事业公司,1982年,,第222页。
② 同上,第225页。
③ 同上,第219页。
④ 林兴宅：《象征理论及其审美意义》,《学术月刊》,1993年,第3期。
① 朱良志：《中国艺术的生命精神》,合肥：安徽教育出版社,2006年,第112页。
② 方东美：《中国人生哲学》,台北：黎明文化事业公司,1982年,第227页。
③ 同上。
④ 朱良志：《中国美学十五讲》,北京：北京大学出版社,2006年,第328页。
① 方东美：《中国人生哲学》,台北：黎明文化事业公司,1982年,第226页。
② 同上。
③ 同上,第228页。
① 方东美：《中国人生哲学》,台北：黎明文化事业公司,1982年,,第229页。
② 同上,第230页。
③ 同上,第230页。
④ 同上,第229页。
⑤ 同上,第231页。
① 方东美：《中国人生哲学》,台北：黎明文化事业公司,1982年,第229页。
② 成中英：《中国文化的现代化与世界化》,北京：中国和平出版社1988年版,第94页。
③ 方东美：《华严宗哲学》,台北：黎明文化事业公司,1993年,第102页。
① 方东美：《原始儒家道家哲学》,台北：黎明文化事业公司,1987年,第10页。
② 牟宗三：《中国哲学十九讲》上海：上海古籍出版社,1997年,第19页。
③ 方东美：《中国人生哲学》,台北：黎明文化事业公司,1982年,第97页。
④ 方东美：《中国人生哲学》,台北：黎明文化事业公司,1982年,第184页。
① 方东美：《原始儒家道家哲学》,台北：黎明文化事业公司,1987年,第242页。
② 《庄子今注今译》,陈鼓应注译,北京：中华书局,1983年,第340页。
③ (清)孙希旦：《礼记集解》,北京：中华书局1989年版,第992页。
④ 同上,第988页。
⑤ 陈鼓应：《庄子今注今译》,北京：中华书局,1983年,第498页。
⑥ 方东美：《原始儒家道家哲学》,台北：黎明文化事业公司,1987年,第95页。
⑦ 刘岳兵：《方东美的美学致思和情感世界》,《中国哲学史》,1996年,Z1期。
⑧ 方东美：《中国人生哲学》,台北：黎明文化事业公司,1982年,第227页。
① 方东美：《生生之德》,台北：黎明文化事业公司,1982年,第96页。
② 同上,第135页。
③ 徐复观：《中国人性史论》,上海：上海三联书店,2001年,第20-21页。
④ 高尔太：《中国哲学与中国艺术》,《西北师大学报(社会科学版)》,1982年,第3期。
① 方东美：《生生之德》,台北：黎明文化事业公司,1982年,第60页。
② 同上,第35页。
③ 黄寿祺,张善文撰：《周易译注》,上海：上海古籍出版社,2004年,第7、24页。
④ 方东美：《中国人生哲学》,台北：黎明文化事业公司,1982年,第96页。
① 朱良志：《中国艺术的生命精神》,合肥：安徽教育出版社,2006年,第170页。
② 高尔太：《中国哲学与中国艺术》,《西北师大学报(社会科学版)》,1982年,第3期。
③ 方东美：《生生之德》,台北：黎明文化事业公司,1982年,第56页。
① 方东美：《中国人生哲学》,台北：黎明文化事业公司,1982年,第121页。
② 朱良志：《真水无香》,北京：北京大学出版社,2009年,第162页。
③ 唐君毅：《文化意识与道德理性》,桂林：广西师范大学出版社,2005年,第328页。
④ 陈鼓应：《庄子今注今译》,北京：中华书局,1983年,第563页。
① 宋薇,刘景钊：《中国传统美学的内在精神与当代美学发展的困境》,《晋阳学刊》,2009年第5期。
② 叶秀山：《中国艺术之“形而上”意义》,《中国文化》,1997年,Z1期。
③ 朱良志：《真水无香》,北京：北京大学出版社,2009年,第162页。
① 李天道：《人生境界与审美境界一中国美学与传统人学研究之二》,《西南民族学院学报(哲社版)》,1991年第5期。
② 方东美：《原始儒家道家哲学》,台北：黎明文化事业公司,1987年,第13页。
① 方东美：《生生之德》,台北：黎明文化事业公司,1982年,第290页。
① 方东美：《生生之德》,台北：黎明文化事业公司,1982年,第294页。
② (清)王聘珍撰,王文锦点校：《大戴礼记解诂》,北京：中华书局,1983年,第11页。
③ 杨伯峻：《论语译注》,北京：中华书局,1980年,第73页。
④ 杨伯峻：《孟子译注》,北京：中华书局,1960年,第334页。
⑤ 同上,第233页。
① (清)王先谦撰,沈啸寰,王星贤点校：《荀子集解》,第11页。
② 同上,第125页。
③ 同上,第144页。
④ 方东美：《生生之德》,台北：黎明文化事业公司,1982年,第284页。
① 方东美：《方东美演讲集》,台北：黎明文化事业公司,1980年,第96页。
② 同上,第97页。
③ 陈鼓应：《老子今注今译》,北京：商务印书馆,2009年,第80页。
① 陈鼓应：《老子今注今译》,北京：商务印书馆,2009年,第93页。
② 同上,第301页。
③ 钱锺书：《管锥编第二册》,北京：三联出版社,2007年,第421页。
④ 陈鼓应：《老子今注今译》,北京：商务印书馆,2009年,第102页。
⑤ 方东美：《中国人生哲学》,台北：黎明文化事业公司,1982年,第46页。
⑥ 陈鼓应：《老子今注今译》,北京：商务印书馆,2009年,第100页。
⑦ 同上,第118页。
① 成玄英“一人之上,其有此三,欲显功用名殊,故有三人之别。此三人者,则是前文乘天地之正、御六气之辩人也。欲结此人无待之德,彰其体用,乃言故曰耳。”(郭庆藩：《庄子集释》, 王孝鱼点校,北京：中华书局。)
② 方东美：《原始儒家道家哲学》,台北：黎明文化事业公司,1987年,第261-264页。
③ 陈鼓应：《庄子今注今译》,北京：中华书局,2006年,第165页。
④ 同上,第217页。
⑤ 同上,第227页。
① 陈鼓应：《老子今注今译》,北京：商务印书馆,2009年,,第108页。
② 同上,第117页。
③ 同上,第117页。
④ 同上,第855页。
⑤ 方东美：《生生之德》,台北：黎明文化事业公司,1982年,第273页。
⑥ 方东美：《原始儒家道家哲学》,台北：黎明文化事业公司,1987年,第202页。
⑦ 方东美：《方东美演讲集》,台北：黎明文化事业公司,1989年,第81页。
① 方东美：《生生之德》,台北：黎明文化事业公司,1982年,第287页。
② 方东美：《原始儒家道家哲学》,台北：黎明文化事业公司,1987年,第44页。
③ 同上。
④ 方东美：《方东美演讲集》,台北：黎明文化事业公司,1989年,第99页。
① 方东美：《中国大乘佛学》,台北：黎明文化事业公司,1991年,第141页。
① 方东美：《方东美演讲集》,台北：黎明文化事业公司,1989年,第26页。
② 方东美：《中国人生哲学》,台北：黎明文化事业公司,1982年,第185页。
③ 方东美：《方东美演讲集》,台北：黎明文化事业公司,1989年,第103页。
① 方东美：《方东美演讲集》,台北：黎明文化事业公司,1989年,第14-15页。
② 方东美：《方东美演讲集》,台北：黎明文化事业公司,1989年,第16-17页。
① 同上,第17页。
② 同上,第20页。
③ 方东美：《方东美演讲集》,台北：黎明文化事业公司,1989年,第21页。
① 冯沪祥编著：《方东美先生的哲学典型》台北：台湾学生书局有限公司,2007年,第158页。
② 方东美：《方东美演讲集》,台北：黎明文化事业公司,1989年,第22页。
③ 同上。
④ 同上。
⑤ 同上,第30页。
⑥ 方东美：《生生之德》,台北：黎明文化事业公司,1982年,第384页。
① 方东美：《生生之德》,台北：黎明文化事业公司,1982年,第325-326页。
② 同上,第328页。
③ 冯沪祥 编著《方东美先生的哲学典型》台北：台湾学生书局有限公司,2007年,第158页。
④ 李春娟：《方东美生命美学研究》,浙江大学,2007年,第
⑤ 方东美：《生生之德》,台北：黎明文化事业公司,1982年,第288页。
① 方东美：《中国人生哲学》,台北：黎明文化事业公司,1982年,第38页。
② 方东美：《方东美演讲集》,台北：黎明文化事业公司,1989年,第26页。
③ 方东美：《中国大乘佛学》,台北：黎明文化事业公司,1991年,第422页。
① 方东美：《生生之德》,台北：黎明文化事业公司,1982年,第274页。
② 方东美：《中国人生哲学》,台北：黎明文化事业公司,1982年,第45页。
③ 方东美：《中国大乘佛学》,台北：黎明文化事业公司,1991年,第154页。
④ 方东美：《华严宗哲学》,台北：黎明文化事业公司,1993年,第275页。
⑤ 陈鼓应：《老子今注今译》,北京：商务印书馆,2009年,第179页。
① 冯友兰：《三松堂全集第四卷》,郑州：河南人民出版社,第624-629页。
② 唐君毅,《生命存在与心灵境界》,石家庄：河北教育出版社,1996年,第40页。
③ 邹元江：《宗教境界·艺术境界·审美境界》,《学术月刊》,1995年,第12期。
④ 李泽厚：《悼念冯友兰先生》,见陈岱孙等著《冯友兰先生纪念文集》,北京：北京大学出版社,1993年,第25页。
⑤ (美)成中英：《美的深处：本体美学》,杭州：浙江大学出版社,2011年,第118页。
① 王晓华：《西方生命美学局限研究》,哈尔滨：黑龙江人民出版社,2005年,第289页。
① 王晓华：《西方生命美学局限研究》,哈尔滨：黑龙江人民出版社,2005年,第290页。
① 北京大学哲学系美学教研室编：《西方美学家家论美和美感》,北京：商务印书馆,1980年,第29页。
② 博克：《关于崇高与美的观念的根源的析学探讨》,见：《古典文艺理论译丛》第5期,第38页。
③ 莱布尼茨：《论智慧》转引自卡西尔《启蒙哲学》,顾伟铭等译,济南：山东人民出版社,1988年,第308页。
① 戴茂堂,李斌斌：《康德前近代西方美学的认识论倾向》,《湖北大学学报(哲社版)》,2009年第5期。
② 宋薇,刘景钊：《中国传统美学的内在精神与当代美学发展的困境——朱良志教授访谈录》,《晋阳学刊》,2009年第5期。
③ 徐岱：《走向人学的美学——论当代审美理论的“阿基米德点”》,文艺研究,2001年第5期。
① 方东美：《原始儒家道家哲学》,台北：黎明文化事业公司,1987年,第1-2页。
② 冯沪祥编著：《方东美先生的哲学典型》台北：台湾学生书局有限公司,2007年,第158页。
③ 张佛千：《敬悼方东美先生》,《传记文学》,第三十一卷,第四期。
① 方东美：《华严宗哲学》,台北：黎明文化事业公司,1993年,第201页。
② 方东美：《方东美演讲集》,台北：黎明文化事业公司,1989年,第259页。
③ 同上,第118页。
④ 冯沪祥编著：《方东美先生的哲学典型》,台北：台湾学生书局,2007年,第58页。
① 冯沪祥编著：《方东美先生的哲学典型》,台北：台湾学生书局,2007年,第96页。
② (法)马克斯·霍克海默,泰奥多·阿多尔诺：《启蒙的辩证法》,洪佩郁、兰月峰译,重庆：重庆出版社,1990年,第113页。
③ 方东美：《方东美演讲集》,台北：黎明文化事业公司,1989年,第8页。
① 梁漱溟：《梁漱溟全集2卷》,济南：山东人民出版社,2005年,第94页。
② 徐复观：《徐复观文集1卷》,武汉：湖北人民出版社,1998年,172页。
③ 方东美：《中国大乘佛学》,台北：黎明文化事业公司,1991年,第565页。
④ 徐复观：《徐复观文集1卷》,武汉：湖北人民出版社,1998年,192页。
⑤ 转引自万俊仁：《信仰危机的“现代性”根源及其文化解释》,《清华学报》,2001年第1期。
① 方东美：《方东美演讲集》,台北：黎明文化事业公司,1989年,第207页。
② 方东美：《生生之德》,台北：黎明文化事业公司,1982年,第356页。
③ [英]吉登斯：《现代性与自我认同》,北京：生活·读书·新知三联书店,1998年,第9页。
④ 方东美：《中国大乘佛学》,台北：黎明文化事业公司,1991年,第293页。
⑤ 方东美：《方东美演讲集》,台北：黎明文化事业公司,1989年,第193页。
① (德]韦伯：《学术与政治》,北京：生活·读书·新知三联书店,1998年,第48页。
② 方东美：《方东美演讲集》,台北：黎明文化事业公司,1989年,1991年,第19页。
③ 方东美：《华严宗哲学》,台北：黎明文化事业公司,1993年,第135页。
④ 方东美：《方东美演讲集》,台北：黎明文化事业公司,1989年,第17页。
⑤ 同上,第197页。
⑥ 方东美：《华严宗哲学》,台北：黎明文化事业公司,1993年,第104页。
① 方东美：《中国大乘佛学》,台北：黎明文化事业公司,1991年,第41页。
② 沈清松,李杜,蔡仁厚：《中国历代思想家[二十五]冯友兰·方东美·唐君毅·牟宗三》,台北：台湾商务印书馆出版,1999年,第75页。
③ 王晓华：《西方生命美学局限研究》,哈尔滨：黑龙江人民出版社,2005年,第298页。
④ 刘述先：《方东美哲学思想概述》,《中国论坛》,卷四十,第七期,见《方东美传记资料》,朱传誉编,台北天一出版社,1985年。
⑤ 宛小平：《论方东美美学的方法和问题》,贵州师范大学学报(社会科学版),2007年第2期。
① 宛小平：《论方东美美学的方法和问题》,贵州师范大学学报(社会科学版),2007年第2期。
② 蒋国保,余秉颐：《方东美哲学思想研究》,北京：北京大学出版社,2012年,第340页。
③ 徐岱：《作为诗学的美学——论美学的知识形态之四》,《杭州师范学院学报》,2000年第5期。
① 曾祖荫：《中国古典美学》,武汉：华中师范大学,2008年,第5-35页。
② 杨伯峻：《孟子注译》,北京：中华书局,2008年,第260页。
③ 陈鼓应：《老子今注今译》,北京：商务印书馆,2009年,第80页。
④ 陈鼓应：《庄子今注今译》,北京：中华书局,2006年,第563页。
① 叶朗：《中国美学史大纲》上海：上海人民出版社,1985年,第24页。
② 聂振斌：《中国美学思想史》,北京：中国社会科学出版社,1991年。
③ 王德胜：《“西方”的“中国化”：百年中国美学的知识背景及其变异》,《文艺研究》,1999年第1期。
④ 傅谨：《中国美学面临的三大问题》,《学术月刊》,2000年第4期。
① 方东美：《方东美先生演讲集》,台北：黎明文化事业公司,1989年,第101页。
② 陈寅恪：《金明馆丛稿二编》,上海：上海古籍出版社,1980年,第252页。
① 程俊英、蒋见元：《诗经注析》,北京：中华书局,1999年,第801页。
① 黄寿祺,张善文撰：《周易译注》,上海：上海古籍出版社,2004年,第503页。
② 同上,第530页。
③ 陈鼓应：《老子今注今译》,北京：商务印书馆,2009年,第98页。
④ 陈鼓应：《庄子今注今译》,北京：中华书局,2006年,第283页。
⑤ 同上,第559页。
① 黄寿祺,张善文撰：《周易译注》,上海：上海古籍出版社,2004年,第33页。
② (清)孙希旦：《礼记集解》,北京：中华书局1989年版,第967页。
③ 周振甫注：《文心雕龙注释》,北京：人民文学出版社,1981年,第493页。
④ (梁)钟嵘：《诗品集注》,曹旭集注,上海：上海古籍出版社,1994年,第1页。
⑤ 萧子显：《自序》,(清)严可均辑《全梁文》,北京：中华书局,1985年,第259页。
⑥ 朱良志：《真水无香》,北京：北京大学出版社,2009年,第107页。
① 赵建军：《魏晋时期涅槃意蕴的本土化进程》,《宁夏大学学报(人文社科版)》,2008年第3期。
② 宋薇,刘景钊：《中国传统美学的内在精神与当代美学发展的困境——朱良志教授访谈录》,《晋阳学刊》,2009年第5期。
③ 潘知常：《建构现代形态的马克思主义美学体系》,《学术月刊》,1992年第11期。
① 王晓华：《西方生命美学的局限研究》,哈尔滨：黑龙江人民出版社,2005年,第312页。
② 成中英：《本体与诠释》,北京：生活·读书·新知三联书店,2000年,第176页。
③ 徐岱：《走向人学的美学——论当代审美理论的“阿基米德点”》,文艺研究,2001年第5期。
④ 余福智：《中国古代生命美学初探》,《学术研究》,1996年第4期。
① 黎启全：《中国美学是生命的美学—中国美学范畴和命题历史发展的必然流向和归宿》,《贵州大学学报(社科版)》,1999年第2期。
② 皮朝纲、刘方《中国传统美学的生命智慧》,《西南民族学院学报(哲社版)》,1998年第3期。
③ 宋薇,刘景钊：《中国传统美学的内在精神与当代美学发展的困境——朱良志教授访谈录》,《晋阳学刊》,2009年第5期。
[1].方东美：《生生之德》,台北：黎明文化事业股份有限公司,1980年。
[2].方东美：《科学哲学与人生》,台北：黎明文化事业股份有限公司,1980年。
[3].方东美：《中国人生哲学》,台北：黎明文化事业股份有限公司,1982年。
[4].方东美：《原始儒家道家哲学》,台北：黎明文化事业股份有限公司,1983年。
[5].方东美：《中国大乘佛学》,台北：黎明文化事业股份有限公司,1988年。
[6].方东美：《华严宗哲学》,台北：黎明文化事业股份有限公司,1985年。
[7].方东美：《新儒家十八讲》,台北：黎明文化事业公司,1985年。
[8].方东美：《中国哲学之精神及其发展》,中州古籍出版社,2009年。
[9].方东美：《坚白精舍诗集》,台北：黎明文化事业股份有限公司,1982年。
[10].方东美：《方东美演讲录》,台北：黎明文化事业股份有限公司,1988年。
[11].方东美：《中国哲学精神及其发展》(上、下),台北：黎明文化事业股份有限公司2005年。
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[18].牟宗三：《中国哲学的特质》,《牟宗三先生全集28》,台北联经出版,2003年。
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[20].唐君毅：《人生之体验》,台北：台湾学生书局,1978年。
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[25].唐君毅：《文化意识与道德理性》,桂林：广西师范大学出版社,2005年。
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[27].徐复观：《文化与人生》,武汉：湖北人民出版社,2002年。
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[32].梁漱溟：《中国文化要义》,南京：学林出版社,1987年。
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[39].熊十力：《新唯识论》,北京：中国人民大学出版社,2006年。
[40].熊十力：《原儒》,北京：中国人民大学出版社,2006年。
[41].熊十力：《熊十力学术文化随笔》,北京：中国青年出版,1999年。
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[43].朱传誉主编：《方东美传记资料》,台北：天一出版社,1985年。
[44].沈清松：《冯友兰·方东美·唐君毅·牟宗三》,台北：台湾商务印书馆,1999年。
[45].李焕言编：《方东美先生哲学嘉言》,台北：文史哲出版社,1992年。
[46].冯沪祥编著：《方东美先生的哲学典型》,台北：台湾学生书局,2007年。
[47].国际方东美哲学研讨会执行委员会主编：《方东美先生的哲学》,台北：幼师文化事业公司,1989年。
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[49].刘梦溪：《中国现代学术经典——方东美卷》,石家庄：河北教育出版社,1996年。
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