佛教戒定慧教育理念与实践研究
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摘要
释迦牟尼佛在公元前六世纪成道以后,以大慈悲心说法度生四十九年,就是自觉、觉他的原理,其教理的内容实在讲是非常的丰富,而所有这些后来被结集为经、律、论三藏的佛教经典。佛教界认为三藏经典就是诠释戒、定、慧三方面,换句话说,佛陀所说一切教理的内容不外乎戒、定、慧三学的。其实佛经浩瀚如海,法门无量,但其中或者直接或者间接都关系到戒定慧,确实是在佛教中具有极其重要的地位,可以说是整个佛教教育的基础。佛教传入中国之后,经长期传播发展,而形成中国佛教的特色。例如,从戒定慧中的戒学发展成律宗,定学发展成禅宗,慧学发展成天台宗与华严宗等宗派。本研究只对戒定慧教育的精神、思想及其实践性进行研究而不注重于研究律宗、禅宗、天台宗的起源和演变,但也涉及对戒定慧教育的思想来源的研究。因此,笔者对本主题的研究分为四个部分：一是对戒定慧的起源、发展及其内涵的辨析；二是对戒定慧的教育理念及其特色的探究；三是对戒定慧践行教育的原则、方式的分析；最后是戒定慧对当今佛教教育以及世俗教育的启示。
从戒定慧的教育理念看,戒定慧是一种觉悟教育。戒定慧教育是培养人们从自己的觉悟至他人的觉悟的整个过程。通过佛的教导使受教育者完善人格、转染为净、解脱烦恼、转“无明”为智慧。佛教认为无明是人生苦恼的根源,人生所有痛苦、烦恼都由“无明”而生起。所谓无明,是指没有觉悟到社会的真相、人生的实相、宇宙的真谛。只有觉悟才能断惑证真、除迷识得正知、解脱人生的苦恼。正因为如此,佛陀的教化是一种觉悟的教育。众所周知,教育不论是在何处、在何时,都是为社会服务,为人生圆满的一条极好的道路。不过,如果教育工作中的人没有保持觉醒性,就会影响教育取向及教育质量。笔者认为戒定慧的觉悟教育对我们当前的教育研究与教育实践具有可贵的参考价值。
从戒定慧教育践行看,信仰佛教必须了解佛教的真正意义,教法的理论必须联系实际,所以要普遍推广佛教的知识,以便人们对佛教教育形成正确的看法。戒定慧教育是整个佛教教育中最重要的项目。其教育内容和方式方法的运用,不仅是出家僧尼二众觉悟解脱问题,更重要的是对社会人群有何帮助,这就是戒定慧教育的作用和效果问题。因此,开展戒定慧教育,必须以全面落实佛教教育的核心理念为统领,以“利他即是自利”的核心价值为根本,切实贯彻“自觉觉他”、“自利利他”的要求。
从戒定慧教育对当今佛教教育的启示看,为了佛法久住世间,必须重视健全僧格的培养。在初出家阶段,好多人都找不到修行的门路,在这个时候,容易出现偏差。必须从基础教育开始,把戒定慧思想运用到生活当中。如此,才能健全僧格,才不会在纷呈多变的尘世中迷失自己,随波逐流,丢失本分。佛陀正是出于对佛法久住世间的考虑,嘱咐弟子们从身口意等方面应当做到的事项。如果能够按照佛陀的教诫米做,不仅能够令正法久住,还能够迎来佛教辉煌的未来。戒定慧教育对当代世俗教育也有重要的启示。修行戒定慧就有能力消除产生烦恼的根源,自我内心就会处于平衡状态。戒定慧教育启示我们,和谐的社会,不能仅仅依靠社会的道德建设,还要提倡人去清醒的发现其个性,完善其个性,回归自我本处,能够自我适应。在修学过程中,人会通过逐步的成长,通过人的个性化表达,而促成自我的成熟,消除个人的不稳定因素,终实现整个社会的和谐与发展。
In the sixth century B.C. the Sakyamuni Buddha became enlightment and he lived forty-nine years with the great metta and compassion. He felt the doctrine of consciousness and awakening others and his teachings about Dharma is indeed very rich. Afterwards all his teachings were collected into the Buddhist scriptures that are called Sutra-pitaka, Vinaya-pitaka and Abhidharma-pitaka (Shastra). It is thought that the Buddhism encompassed three areas of precept, concentration and wisdom which is interprets in Tripitaka. In other words, all the teachings of the Buddha has been contained within these three areas nothing else. In fact, the Buddha Dharma is immeasurable like the huge sea and the Buddhism is either directly or indirectly related to the precept, concentration and wisdom which are actually regarded that of the foundation of Buddhist education. After the Buddhism was brought to China and it has been spread and developed for longtime by creating identical feature of Chinese Buddhism. For example, the three forms of precept, concentration and wisdom which is developed by forming three schools that are Luzong school for the precept, Zen school for the concentration and Tiantaizong school for wisdom of the Huayanzong sect. This article only focuses the sprit, idea and practice of precept, concentration and wisdom education rather than origin and evolution of Luzong, Zen and Tiantaizong. But it is involved to study the source of precept, concentration and wisdom education in this research. Therefore, the writer has focused towards four parts in this research, the first part is the discrimination of origin, development and content of precept, concentration and wisdom education, The second part is inquiring of thoughts and characteristics of precept, concentration and wisdom education and the third part is analysis of mode, principles and practice of precept, concentration and wisdom education. Finally it needs to inspire the Buddhist education that based on precept, concentration and wisdom in the world of the contemporary education.
From the perspective of the precept, concentration and wisdom education is a kind of consciousness education. The precept, concentration and wisdom education is able to train people to be consciousness throughout the process. Through the teachings of the Buddha can make people educated and perfect and can overcome defilements, make trouble free and turn ignorance into wisdom. The Buddhism is teaching that the ignorance is the cause of distress, suffering and trouble in life. The so-called ignorance is that of absence of awareness of the social situation, reality of life and the real meaning of the universe. Only because possessing the consciousness one can break puzzle and understand the reality and relief from from life's troubles. Because of this the enlightment of the Buddha is the consciousness of education. It is obvious that education is where ever or when ever to serve the community to make excellent the life. However, if education doesn't concern keep people awakening of nature, then it would need to make influence to orientate the quality of education. Writer believe that the awakening of precept, concentration and wisdom of education is a duty of current educational research, and it would be a valuable reference to educational practice as well.
From the educational view of practice of precept, concentration and wisdom is believing that the understanding of true meaning of the Buddhism. The Buddhist teaching promotes the theory should be with practice. In general, it is need to promote the Buddhist knowledge to form the Buddhist education in the correct view. Precept, concentration and wisdom education is the most important Buddhist education project. There included the educational contents and methods also. It is not only for Buddhist monks and nuns but for the general people to overcome their problems also. The most important matter is education should help to social groups and the precept, concentration and wisdom education is the issue to play a effective role in the field of education. Therefore to develop precept, concentration and wisdom education is to enhance the quality education. It is need to implement the core ideas of the precept, concentration and wisdom of Buddhist education as the guidance of "consciousness of awareness", "self interest of altruism" and it regards that "self interest to altruism" is a fundamen.al core value of effective and quality education.
The awakening of the Buddhist precept, concentration and wisdom is caused to establish the Buddhist dweller in the world. From the point of Buddhist monk, in the early stages many monks and many people had not opportunities to practice and this is time to remove bias easily. From the starting the basic education, one should think and rely on precept, concentrate and wisdom to apply to the life itself. In this way monk can hold a sound personality and without losing it in the changing world. Considering the long term refuge in the world, the Buddha recommended to his dispels to curb body, mouth and mind activities. If you can do accordance with precept of the Buddha Dharma you would make long term refuge for the sake of the glorious future. It is important to practice precept, concentration and wisdom to eliminate the roots of trouble to have inner balance in the life.
Precept, concentration and wisdom education tells us to form a harmonious, simple and moral society and also it promotes people to find and adapt one's personality himself. In the process of studying, people will grow and mature gradually, promote individual expressions and remove the individual factors of instability, Finally achieve the social harmony and development.
从戒定慧的教育理念看,戒定慧是一种觉悟教育。戒定慧教育是培养人们从自己的觉悟至他人的觉悟的整个过程。通过佛的教导使受教育者完善人格、转染为净、解脱烦恼、转“无明”为智慧。佛教认为无明是人生苦恼的根源,人生所有痛苦、烦恼都由“无明”而生起。所谓无明,是指没有觉悟到社会的真相、人生的实相、宇宙的真谛。只有觉悟才能断惑证真、除迷识得正知、解脱人生的苦恼。正因为如此,佛陀的教化是一种觉悟的教育。众所周知,教育不论是在何处、在何时,都是为社会服务,为人生圆满的一条极好的道路。不过,如果教育工作中的人没有保持觉醒性,就会影响教育取向及教育质量。笔者认为戒定慧的觉悟教育对我们当前的教育研究与教育实践具有可贵的参考价值。
从戒定慧教育践行看,信仰佛教必须了解佛教的真正意义,教法的理论必须联系实际,所以要普遍推广佛教的知识,以便人们对佛教教育形成正确的看法。戒定慧教育是整个佛教教育中最重要的项目。其教育内容和方式方法的运用,不仅是出家僧尼二众觉悟解脱问题,更重要的是对社会人群有何帮助,这就是戒定慧教育的作用和效果问题。因此,开展戒定慧教育,必须以全面落实佛教教育的核心理念为统领,以“利他即是自利”的核心价值为根本,切实贯彻“自觉觉他”、“自利利他”的要求。
从戒定慧教育对当今佛教教育的启示看,为了佛法久住世间,必须重视健全僧格的培养。在初出家阶段,好多人都找不到修行的门路,在这个时候,容易出现偏差。必须从基础教育开始,把戒定慧思想运用到生活当中。如此,才能健全僧格,才不会在纷呈多变的尘世中迷失自己,随波逐流,丢失本分。佛陀正是出于对佛法久住世间的考虑,嘱咐弟子们从身口意等方面应当做到的事项。如果能够按照佛陀的教诫米做,不仅能够令正法久住,还能够迎来佛教辉煌的未来。戒定慧教育对当代世俗教育也有重要的启示。修行戒定慧就有能力消除产生烦恼的根源,自我内心就会处于平衡状态。戒定慧教育启示我们,和谐的社会,不能仅仅依靠社会的道德建设,还要提倡人去清醒的发现其个性,完善其个性,回归自我本处,能够自我适应。在修学过程中,人会通过逐步的成长,通过人的个性化表达,而促成自我的成熟,消除个人的不稳定因素,终实现整个社会的和谐与发展。
In the sixth century B.C. the Sakyamuni Buddha became enlightment and he lived forty-nine years with the great metta and compassion. He felt the doctrine of consciousness and awakening others and his teachings about Dharma is indeed very rich. Afterwards all his teachings were collected into the Buddhist scriptures that are called Sutra-pitaka, Vinaya-pitaka and Abhidharma-pitaka (Shastra). It is thought that the Buddhism encompassed three areas of precept, concentration and wisdom which is interprets in Tripitaka. In other words, all the teachings of the Buddha has been contained within these three areas nothing else. In fact, the Buddha Dharma is immeasurable like the huge sea and the Buddhism is either directly or indirectly related to the precept, concentration and wisdom which are actually regarded that of the foundation of Buddhist education. After the Buddhism was brought to China and it has been spread and developed for longtime by creating identical feature of Chinese Buddhism. For example, the three forms of precept, concentration and wisdom which is developed by forming three schools that are Luzong school for the precept, Zen school for the concentration and Tiantaizong school for wisdom of the Huayanzong sect. This article only focuses the sprit, idea and practice of precept, concentration and wisdom education rather than origin and evolution of Luzong, Zen and Tiantaizong. But it is involved to study the source of precept, concentration and wisdom education in this research. Therefore, the writer has focused towards four parts in this research, the first part is the discrimination of origin, development and content of precept, concentration and wisdom education, The second part is inquiring of thoughts and characteristics of precept, concentration and wisdom education and the third part is analysis of mode, principles and practice of precept, concentration and wisdom education. Finally it needs to inspire the Buddhist education that based on precept, concentration and wisdom in the world of the contemporary education.
From the perspective of the precept, concentration and wisdom education is a kind of consciousness education. The precept, concentration and wisdom education is able to train people to be consciousness throughout the process. Through the teachings of the Buddha can make people educated and perfect and can overcome defilements, make trouble free and turn ignorance into wisdom. The Buddhism is teaching that the ignorance is the cause of distress, suffering and trouble in life. The so-called ignorance is that of absence of awareness of the social situation, reality of life and the real meaning of the universe. Only because possessing the consciousness one can break puzzle and understand the reality and relief from from life's troubles. Because of this the enlightment of the Buddha is the consciousness of education. It is obvious that education is where ever or when ever to serve the community to make excellent the life. However, if education doesn't concern keep people awakening of nature, then it would need to make influence to orientate the quality of education. Writer believe that the awakening of precept, concentration and wisdom of education is a duty of current educational research, and it would be a valuable reference to educational practice as well.
From the educational view of practice of precept, concentration and wisdom is believing that the understanding of true meaning of the Buddhism. The Buddhist teaching promotes the theory should be with practice. In general, it is need to promote the Buddhist knowledge to form the Buddhist education in the correct view. Precept, concentration and wisdom education is the most important Buddhist education project. There included the educational contents and methods also. It is not only for Buddhist monks and nuns but for the general people to overcome their problems also. The most important matter is education should help to social groups and the precept, concentration and wisdom education is the issue to play a effective role in the field of education. Therefore to develop precept, concentration and wisdom education is to enhance the quality education. It is need to implement the core ideas of the precept, concentration and wisdom of Buddhist education as the guidance of "consciousness of awareness", "self interest of altruism" and it regards that "self interest to altruism" is a fundamen.al core value of effective and quality education.
The awakening of the Buddhist precept, concentration and wisdom is caused to establish the Buddhist dweller in the world. From the point of Buddhist monk, in the early stages many monks and many people had not opportunities to practice and this is time to remove bias easily. From the starting the basic education, one should think and rely on precept, concentrate and wisdom to apply to the life itself. In this way monk can hold a sound personality and without losing it in the changing world. Considering the long term refuge in the world, the Buddha recommended to his dispels to curb body, mouth and mind activities. If you can do accordance with precept of the Buddha Dharma you would make long term refuge for the sake of the glorious future. It is important to practice precept, concentration and wisdom to eliminate the roots of trouble to have inner balance in the life.
Precept, concentration and wisdom education tells us to form a harmonious, simple and moral society and also it promotes people to find and adapt one's personality himself. In the process of studying, people will grow and mature gradually, promote individual expressions and remove the individual factors of instability, Finally achieve the social harmony and development.
引文
①陈柏达著,《佛陀与孔子教育思想的比较》,台湾：新文丰出版公司,1984.188页。
②鸠摩罗什译,《大正新修大藏经》第24册No.1484《梵网经菩萨戒序》1003a页。
③星云大师著,《人间佛教的戒定慧》,台湾：香海文化出版,2007.2页。
①《般若波羅蜜多心经》卷1,《大正藏》册08,No.251,848c页。
②陈柏达,《佛陀与孔子教育思想的比较》,台湾：新文丰出版公司,1984.3页
①《第七届国际佛教教育研讨会专辑》1990,台湾：华梵佛教研究所编印,源泉出版社,1992.192页。
①《第八届国际佛教教育研讨会专辑》1992,台湾：华梵佛教研究所编印,源泉出版社,1994.282页。
①孙培青,李国钧主编,《中国教育思想史》,第一卷,华东师范大学出版社1995,424页.
①黄公元,《佛教可补现代教育之偏》,《佛教文化》1999年第6期。
②吴式颖主编,《外国教育史教程》,人民教育出版社,2002,15页
②净因法师,《戒定慧三学》,《澳门佛教》06期。
②《四十二章经注》卷1,《大正藏》册37,No.669,660c页。
①《芝园遗编》卷3,《大正藏》册59,No.1104,642b页。
②《四分律行事钞资持记》卷1,《大正藏》册40,No.1805,642b页。
③《毗尼关要》卷16,《大正藏》册40,No.720,638c页。
④《根本说一切有部毗奈耶》卷1,《大正藏》册23,No.1442,628 a页。
⑤增壹阿含经》卷44,《大正藏》册02,No.125,787b页。
①《金刚般若经疏论纂要》卷1,《大正藏》册33,No.1701,204b页。
②《大般涅槃经》卷3,《大正藏》册01,No.07,204b页。
①《大智度论》卷13,《大正藏》册25,No.1509,153c页。
②《乘义章》卷7,《大正藏》册44,No.1851,610c页。
③《四分比丘尼钞》卷1,《大正藏》册40,No.724,708a页。
④《大乘义章》卷1,《大正藏》册44,No.1851,468a页。
⑤《毗尼母经》卷1,《大正藏》册24,No.1463,801a页。
①《大方广佛华严经随疏演义钞》卷5,《大正藏》册36,No.1736,36c页。
②《大乘法苑义林章》卷3,《大正藏》册45,No.1861,300b页。
③《四分律删繁补阙行事钞》卷2,《大正藏》册40,No.1804,91a页。
①五别境是：在唯识百法中欲、胜解、念、定、慧的五心所。缘各别之对境缘而起。故名别境。
②《楞伽经义疏》卷3,《大正藏》册17,No.329,551c页。
①《摩诃般若波罗蜜经》卷14,《大正藏》册08,No.223,323a页。
①《法华经授手》卷2,《大正藏》册32,No.623,640b页。
②韩焕忠,《自觉觉他——佛教教育观》,北京宗教文化出版社,2006年版,164页。
①《妙法莲华经》卷1,方便品,《大正藏》册09,No.262,8a页。
②《摩诃止观》卷2,《大正藏》册46,No.1911,18c页。
③《修习止观坐禅法要》卷1,《大正藏》册46,No.1915,462b页。
④《六祖大师法宝坛经》卷1,《大正藏》册48,No.2008,352c页。
⑤同上
①净因法师,《戒学之重要性》,《澳门佛教》07期。
②《遗教经论》卷1,《大正藏》册26,No.1529,284c页。
①《毗尼止持会集》卷1,《大正藏》册39,No.709,323b页。
②王冬珍,《佛教中戒定慧三学探研》《第七届国际佛教教育研讨会专辑》1990,台湾：华梵佛教研究所编印,源泉出版社,1992,160页。
③净空法师,《认识佛教——幸福美满的教育》,奉化佛教协会,2003,189页。
④《修设瑜伽集要施食坛仪》卷1,《大正藏》册59,No.1081,273b页。
①美国Habito著,张文良孔明安译,《修行·觉悟·解脱》,本文译自美国《国际哲学季刊》
②尚善,《觉悟解脱主明下安“佛”与中医有相通之处吗?》,医古文知识,KNOWLEDGE OF ANCIENTMEDICAL LITERATURE,编辑部邮箱,1998年01期。
③陈钟恩,《觉的教育与人生》,《第八届国际佛教教育研讨会专辑》1992,台湾：华梵佛教研究所编印,源泉出版社,1994版本,205页。
①丁福保编,《佛学大辞典》1921年6月出版,引自中华佛典宝库,2002年2月制作的电子版。
②太虚大师,向了平 沉诗醒编《太虚文选》,上海：上海古籍出版社,2007版本,235页。
③《大般若波罗蜜多经》卷365,《大正藏》册06,No.220,883c页。
①李政涛教授,《生命自觉与教育学自觉》,本文系上海哲学社会科学规划项目“基础教育改革中的话语演变和汉语教育学的重建”(项目批准号：2008bjy006)的研究成果之一
①《顿悟入道要门论》卷1,《大正藏》册63,No.23,9a页。
②《法华经玄赞要集》卷15,《大正藏》册34,No.638,522b页。
①《中阿含经》卷60,《大正藏》册01,No.26,806c页。
②《大般若波罗蜜多经》卷515,《大正藏》册07,No.220,631c页。
③《十善业道经》卷1,《大正藏》册15,No.600,159a页。
④《大智度论》卷19,《大正藏》册25,No.1509,204c页。
①《三藏法数》明·一如等撰,中华佛典宝库,2002年2月。
②丁福保编,《佛学大辞典》1921年6月出版,引自中华佛典宝库,2002年2月制作的电子版。
③《大集法门经》卷2,《大正藏》册01,No.12,233a页。
①《阿那律八念经》卷1,《大正藏》册01,No.46,836b页。
②《杂阿含经》卷2,《大正藏》册02,No.99,12c页。
③《般若心经略疏小钞》卷2,《大正藏》册26,No.532,788b页。
①《俱舍论颂疏论本》卷9,《大正藏》册41,No.1823,871a页。
①《缘起经》卷1,《大正藏》册02,No.124,547b页。
②《大宝积经》卷36,《大正藏》册11,No.310,207b页。
①《大方广佛华严经随疏演义》卷46,《大正藏》册36,No.1736,361a页。
②《佛地经论》卷5,《大正藏》册26,No.1530,314a页。
①《大方广佛华严经》卷59,《大正藏》册09,No.278,775b-776c页。
②《大方广佛华严经》卷58,《大正藏》册10,No.279,307c页。
③《无量寿经优婆提舍愿生偈注》卷2,《大正藏》册40,No.1819,842b页。
①《大智度论》卷20,《大正藏》册25,No.1509,208c页。
②《大智度论》卷20,《大正藏》册25,No.1509,256b页。
③《土地经论》卷2,《大正藏》册26,No.1522,134a页。
④《大乘义章》卷14,《大正藏》册44,No.1851,744b页。
⑤《大般若波罗蜜多经》卷51,《大正藏》册05,No.200,290b页。
⑥《大般涅槃经》卷11,《大正藏》册12,No.374,429c页。
①《大智度论》卷20,《大正藏》册25,No.1509,211b页。
②法云著《俗语佛源》中国佛教文化研究所编,中华佛典宝库,2002年2月,电子版。
①《涅槃经疏三德指归》卷1,《大正藏》册37,No.662,310c页。
②丁福保编,《佛学大辞典》1921年6月出版,引自中华佛典宝库,2002年2月制作的电子版。
①《毗尼作持续释》卷11,《大正藏》册41,No.469,124c页。
②《木人剩稿》卷1,《大正藏》册J35,No.B326,480c页。
③《楞严经宝镜疏》卷1,《大正藏》册16,No.316,438b页。
①净空法师,《认识佛教——幸福美满的教育》,奉化佛教协会2003,60-61页
①丁福保编,《佛学大辞典》1921年6月出版,引自《中华佛典宝库》2002年2月制作的电子版。
②同上
③同上
④《大般涅槃经》卷3,《大正藏》册01,No.7,204b页。
⑤《般泥洹经》卷2,《大正藏》册O1,No.6,188a页。
①《楞严经正见》卷7,《大正藏》册16,No.317,704c页。
②《四分律删繁补阙行事钞》卷1,《大正藏》册40,No.1804,5b页。
③《受菩萨戒法》卷1,《大正藏》册59,No.1088,367b页。
④《毗尼关要》卷16,《大正藏》册40,No.720,640b页。
⑤《根本说一切有部毗奈耶杂事》卷38,《大正藏》册24,No.1451,398c页。
⑥《遗教经论》卷1,《大正藏》册26,No.1529,283c页。
⑦《大智度论》卷13,《大正藏》册25,No.1509,153c页。
①《集一切福德三昧经》卷2,《大正藏》册12,No.382,994c页。
②《佛所行赞》卷5,《大正藏》册04,No.192,47c页。
③《四分律删繁补阙行事钞》卷1,《大正藏》册40,No.1804,5a页。
①《四分律删繁补阙行事钞》卷1,《大正藏》册40,No.1804,5c页。
①佛教的六根即眼、耳、鼻、舌、身、意；六境即色、声、香、味、触、法；六识即眼、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。
②《大乘义章》卷4,《大正藏》册44,No.1851,555b页。
③妙法莲华经》卷6,《大正藏》册09,No.262,47c页。
①《阿毗达磨俱舍论》卷4,《大正藏》册29,No.1558,21c页。
②意识,它常执“藏识”为自我,并且执我为法。它我法二执之根本,所以叫做“末那识”。
③《大般涅槃经》卷14,《大正藏》册12,No.375,693c页。
①《增壹阿含经》卷1,《大正藏》册02,No.125,551a页。
②《法句经》卷1,《大正藏》册04,No.210,562a页。
③《大方广佛华严经》卷7,《大正藏》册10,No.279,38a页。
④《楞严经讲录》卷5,《大正藏》册15,No.299,79a页。
⑤《大乘本生心地观经》卷4,《大正藏》册03,No.159,306b页。
①《成唯识论述记》卷9,《大正藏》册43,No.1830,548b页。
②丁福保编,《佛学大辞典》1921年6月出版,引自中华佛典宝库,2002年2月制作的电子版。
③《大乘义章》卷9,《大正藏》册44,No.1851,649c页。
①《成唯识论掌中枢要》卷1,《大正藏》册43,No.1831,617b页。
②《佛说八大人觉经》卷1,《大正藏》册17,No.779,715b页。
③《大乘本生心地观经》卷7,《大正藏》册03,No.159,323a页。
①《首楞严义疏注经》卷10,《大正藏》册39,No.1799,961b页。
②《金光明最胜王经》卷4,《大正藏》册16,No.665,418c页。
③《般若波罗蜜多心经》卷1,《大正藏》08,No.253,849c页。
①《梵网经》卷1,《大正藏》册24,No.1484,999a页。
②《阿毗达磨集异门足论》卷9,《大正藏》册26,No.1536,403a页。
①《梵网经》卷1,《大正藏》册24,No.1484,999b页。
②《阿毗达磨集异门足论》卷9,《大正藏》册26,No.1536,403a页。
①《梵网经》卷1,《大正藏》册24,No.1484,999b页。
②《阿毗达磨集异门足论》卷9,《大正藏》册26,No.1536,403a页。
③《梵网经》卷1,《大正藏》册24,No.1484,999b页。
④《阿毗达磨集异门足论》卷9,《大正藏》册26,No.1536,403a页。
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①《大方广佛华严经》卷1,《大正藏》册09,No.278,395b页。
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③《大慧度经宗要》卷1,《大正藏》册33,No.1697,72c页。
①《大智度论》卷15,《大正藏》册25,No.1509,170c页。
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①《大慧度经宗要》卷1,《大正藏》册33,No.1697,72c页。
②丁福保编,《佛学大辞典》1921年6月出版,引自中华佛典宝库,2002年2月制作的电子版。
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②同上。
③同上。
④同上。
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①《大智度论》卷15,《大正藏》册25,No.1509,169b页。
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④《佛说了义般若波罗蜜多经》卷1,《大正藏》册08,No.247,845a页。
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①《大乘起信论》卷1,《大正藏》册32,No.1666,582a页。
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③《大般若波罗蜜多经》卷4,《大正藏》册05,No.220,17c页。
①《大智度论》卷11,《大正藏》册25,No.1509,140a页。
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⑤《大方广佛华严经》卷52,《大正藏》册09,No.278,724a页。
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②《圆觉经道场修证仪》卷1,《大正藏》册74,No.1475,378c页。
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①《大般涅槃经》卷6,《大正藏》册12,No.374,401 c页。
②《法界次第初门》卷3,《大正藏》册46,No.1925,688a页。
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①《大般涅槃经》卷6,《大正藏》册12,No.374,401c页。
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③《法界次第初门》卷3,《大正藏》册46,No.1925,688b页。
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①《法界次第初门》卷3,《大正藏》册46,No.1925,688a页。
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①《悲华经》卷6,《大正藏》册03,No.157,202a页。
②《息诤因缘经》卷1,《大正藏》册01,No.85,906c页。
③同上。
④《自在王菩萨经》卷2,《大正藏》册13,No.420,933b页。
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21.晋·沙门释道安撰《增壹阿含经》,《大正藏》第02册.
22.东晋·天竺三藏佛驮跋陀罗泽《大方广佛华严经》,《大正藏》第09,10册.
23.东晋·平阳沙门释法显译《大般涅槃经》,《大正藏》第01册.
24.东晋·罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译《中阿含经》,《大正藏》第01册.
25.东晋·昙无谶译《大般涅槃经》,《大止藏》第12册.
26.东晋·不载译人《般泥洹经》,《大正藏》第01册.
27.西晋·河内沙门白法祖译《般泥洹经》,《大正藏》第01册.
28.梁·西印度三藏法师真谛译《大乘起信论》,《大正藏》第32册.
29.陈·天亲菩萨造真谛三藏译《遗教经论》,《大正藏》第26册.
30.隋·天台智者大师说《摩诃止观》,《大正藏》第46册.
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32.唐·清凉山大华严寺沙门澄观述《大方广佛华严经随疏演义》,《大正藏》第36册.
33.唐·三藏法师玄奘奉诏译《阿毗达磨集异门足论》,《大正藏》第26册.
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35.唐·三藏法师玄奘奉诏译《阿毗达磨大毗婆沙论》卷98,《大正藏》第27册.
36.唐·三藏法师玄奘奉诏译《大般若波罗蜜多经》,《大正藏》第05,08册.
37.唐·天竺沙门般剌密谛译《楞严经讲录》,《大正藏》第15册.
38.唐·终南山释道宣述《妙法莲华经》,《大正藏》第09册.
39.唐·三藏法师玄奘奉诏译《瑜伽师地论》,《大正藏》第30册.
40.唐·三藏法师玄奘奉诏译《缘起经》,《大正藏》第02册.
41.唐·般若奉译《大乘本生心地观经》,《大正藏》第03册.
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43.唐·玄奘奉诏译《佛临涅槃记法住经》,《大正藏》第12册.
44.唐·义净奉制译《根本说一切有部毗奈耶杂事》,《大正藏》第24册.
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46.唐·三藏法师义净奉制译《根本说一切有部毗奈耶》,《大正藏》第23册.
47.唐·沙门基撰《成唯识论述记》,《大正藏》第43册.
48.唐·北凉中印度三藏昙无谶于姑臧译《菩萨地持经》,《大正藏》第30册.
49.大唐·三藏沙门义净奉制译《金光明最胜王经》,《大正藏》第16册.
50.大唐·于阗三藏实义难陀奉制译《十善业道经》卷1,《大止藏》第151册.
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52.大唐·三藏法师菩提流志奉诏译《大宝积经》卷36,《大正藏》第11册.
53.大唐·三藏法师玄奘奉诏译《佛地经论》卷5,《大正藏》第26册.
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58.元·魏婆罗门瞿昙般若流支译《毗耶娑问经》,《大正藏》第12册.
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