回族洁净概念的内隐结构分析及跨文化交际教育研究
摘要
宗教信仰影响人们的概念认知形成。回族对于“洁净”概念的理解直接受到其伊斯兰教信仰的影响,从而与非穆斯林民族的“洁净”认知差异显著。回族自形成以来就分散在国内许多地区,并且多与汉民族长期杂居在一起,在日常生活中不可避免的与汉族频繁的接触、交往。汉族是非穆斯林民族,几乎没有伊斯兰教信仰,他们对于“洁净”的认知是不受到宗教信仰影响的,因此两个民族之间对于“洁净”概念的理解可以说是差异巨大的。这种差异很可能成为族际交流的阻碍因素之一,导致了两个民族之间矛盾甚至冲突的发生。本研究的主要目的是通过量性研究设计,科学的揭示出回族与汉族对于“洁净”概念的理解是否存在明显的差异以及两个民族各自“洁净”概念的内隐结构维度和具体的认知内容。最后依据量性研究的结论回归到族际之间交际教育的理论探讨中来。其主要意义在于：
第一,首次对国内回汉两个民族的“洁净”概念进行深层次的结构探索研究；
第二,验证西方人类学领域的经典“洁净”理论,对“洁净”概念进行本土化研究尝试；
第三,本论文涉及心理学、教育学、人类学、宗教学等学科领域的相关知识,是一次跨学科的创新研究；
第四,通过实验研究回归到理论探讨,弥补国内族际交流教育领域研究的不足。
本研究主要以宁夏回族自治区和安徽中部地区的回汉两个民族为研究对象,研究过程中采用了自由联想法、文献法、问卷调查法、访谈法、田野调查、数理统计等研究方法。在宁夏、安徽中部两个地区选取了五所不同类型的学校发放自编的调查问卷共410份,回收问卷387份,其中有效问卷362份,利用spss16.0软件对回收的有效问卷进行SPSS统计分析。得出以下主要结论：
第一,回汉两族对于“洁净”概念的理解存在明显的差异,这种差异主要体现在概念内隐结构中纵向维度和横向维度两个方面；
第二,回汉两个民族之间在跨文化交际敏感度方面存在显著差异；
第三,回汉两族学生在对本民族文化的了解和认同、多元文化意识和族际交流态度、对族际交往影响因素的认识上以及对跨文化交际教育的文化需求上都存在着明显的差异。
笔者根据统计分析结论,结合结构和非结构访谈等方法对不同民族之间的跨文化交际尝试进行理论探讨,为国内多元文化环境中的族际交往教育提出以下几点建议：
第一,教育应当关注文化差异所导致的认知差别；
第二,教育应当引导跨文化交际意识的改变；
第三,关注“少数民族文化、族际交往”内容的校本教材开发；
第四,应当开设跨文化交际课程。
Religious belief has been influential in forming our conceptual cognition. The conception of "purity" of Chinese Hui nationality is affected directly by their Islamic religion, and exists significant differences between them and other non-Muslim nationalities. The Hui nationality are scattered in various parts of China and led to "mixed residence" with the Han people. As a result, they have to communicate with the Han nationality, but the "purity" conception of the Han people is not affected by Islamic religion. So the cognition difference of "purity" conception could be a hindering factor of communication among these two nationalities, and maybe causes the contradiction and collision between them. The purpose of this study are to reveals the differences of "purity" conception of the Hui and Han people and the implicit structure and concrete cognitive contents of this "purity" conception of two nationalities through using quantitative research design, then according to the research conclusions, the author will back to the theoretical discussions of education in intercultural communication. The main meanings of this thesis are as follows:
At first, this is the first time to do some further studies on the purity conception of the Hui and Han people in China;
Secondly, the author tries to verify the classic theory of purity that was mentioned by Mary Douglas and intends to do some localization studies about this topic which was used to be existed in the research field of anthropology;
Thirdly, this is an interdisciplinary and innovative research which related to the subject knowledge of psychology, pedagogy, anthropology and religious studies;
Forth, it focuses on the education in communication among different nationalities in the last part of this thesis, which fills up domestic research deficiency in this field.
This research takes the Hui and Han people who are live in the Ningxia Autonomous Region and central area of Anhui province as the object of study and had used free association, literature research method, interview method, questionnaire survey, field work and mathematical statistics method on the study. This study adopted a self-complied questionnaire and put out410questionnaires in five different types of schools distributed in Ningxia and Anhui, took back362effective ones. By means of SPSS, the analyses are presented. The results showed that:
At first, there exists significant differences between the Hui and Han people of their purity conception which mainly embodies in both the vertical and horizontal dimensions of implicit structure of purity conception;
Secondly, there exist significant differences in Intercultural Sensitivity between the Hui and Han people;
Thirdly, there exist obvious differences between two nationalities which included as following aspects:Understand and identify their national cultures, multicultural consciousness and the attitude towards communication among nationalities, the cognition of influencing factors of intercultural communication and the cultural needs of education in intercultural communication.
According to the statistical conclusions and interview transcripts, the author tries to do some theoretical discussions on the education in communication among different nationalities and gives some reasonable suggestions as follows:
At first, Education should pay more attention to the cognitive differences which caused by the cultural differences;
Secondly, Education should guide and change the intercultural communicative awareness;
Thirdly, The local education department should pay more attention to the school-based teaching materials development which contents focus on the Minority culture and communication among different nationalities;
Forth, the school should offers the course on intercultural communication.
第一,首次对国内回汉两个民族的“洁净”概念进行深层次的结构探索研究；
第二,验证西方人类学领域的经典“洁净”理论,对“洁净”概念进行本土化研究尝试；
第三,本论文涉及心理学、教育学、人类学、宗教学等学科领域的相关知识,是一次跨学科的创新研究；
第四,通过实验研究回归到理论探讨,弥补国内族际交流教育领域研究的不足。
本研究主要以宁夏回族自治区和安徽中部地区的回汉两个民族为研究对象,研究过程中采用了自由联想法、文献法、问卷调查法、访谈法、田野调查、数理统计等研究方法。在宁夏、安徽中部两个地区选取了五所不同类型的学校发放自编的调查问卷共410份,回收问卷387份,其中有效问卷362份,利用spss16.0软件对回收的有效问卷进行SPSS统计分析。得出以下主要结论：
第一,回汉两族对于“洁净”概念的理解存在明显的差异,这种差异主要体现在概念内隐结构中纵向维度和横向维度两个方面；
第二,回汉两个民族之间在跨文化交际敏感度方面存在显著差异；
第三,回汉两族学生在对本民族文化的了解和认同、多元文化意识和族际交流态度、对族际交往影响因素的认识上以及对跨文化交际教育的文化需求上都存在着明显的差异。
笔者根据统计分析结论,结合结构和非结构访谈等方法对不同民族之间的跨文化交际尝试进行理论探讨,为国内多元文化环境中的族际交往教育提出以下几点建议：
第一,教育应当关注文化差异所导致的认知差别；
第二,教育应当引导跨文化交际意识的改变；
第三,关注“少数民族文化、族际交往”内容的校本教材开发；
第四,应当开设跨文化交际课程。
Religious belief has been influential in forming our conceptual cognition. The conception of "purity" of Chinese Hui nationality is affected directly by their Islamic religion, and exists significant differences between them and other non-Muslim nationalities. The Hui nationality are scattered in various parts of China and led to "mixed residence" with the Han people. As a result, they have to communicate with the Han nationality, but the "purity" conception of the Han people is not affected by Islamic religion. So the cognition difference of "purity" conception could be a hindering factor of communication among these two nationalities, and maybe causes the contradiction and collision between them. The purpose of this study are to reveals the differences of "purity" conception of the Hui and Han people and the implicit structure and concrete cognitive contents of this "purity" conception of two nationalities through using quantitative research design, then according to the research conclusions, the author will back to the theoretical discussions of education in intercultural communication. The main meanings of this thesis are as follows:
At first, this is the first time to do some further studies on the purity conception of the Hui and Han people in China;
Secondly, the author tries to verify the classic theory of purity that was mentioned by Mary Douglas and intends to do some localization studies about this topic which was used to be existed in the research field of anthropology;
Thirdly, this is an interdisciplinary and innovative research which related to the subject knowledge of psychology, pedagogy, anthropology and religious studies;
Forth, it focuses on the education in communication among different nationalities in the last part of this thesis, which fills up domestic research deficiency in this field.
This research takes the Hui and Han people who are live in the Ningxia Autonomous Region and central area of Anhui province as the object of study and had used free association, literature research method, interview method, questionnaire survey, field work and mathematical statistics method on the study. This study adopted a self-complied questionnaire and put out410questionnaires in five different types of schools distributed in Ningxia and Anhui, took back362effective ones. By means of SPSS, the analyses are presented. The results showed that:
At first, there exists significant differences between the Hui and Han people of their purity conception which mainly embodies in both the vertical and horizontal dimensions of implicit structure of purity conception;
Secondly, there exist significant differences in Intercultural Sensitivity between the Hui and Han people;
Thirdly, there exist obvious differences between two nationalities which included as following aspects:Understand and identify their national cultures, multicultural consciousness and the attitude towards communication among nationalities, the cognition of influencing factors of intercultural communication and the cultural needs of education in intercultural communication.
According to the statistical conclusions and interview transcripts, the author tries to do some theoretical discussions on the education in communication among different nationalities and gives some reasonable suggestions as follows:
At first, Education should pay more attention to the cognitive differences which caused by the cultural differences;
Secondly, Education should guide and change the intercultural communicative awareness;
Thirdly, The local education department should pay more attention to the school-based teaching materials development which contents focus on the Minority culture and communication among different nationalities;
Forth, the school should offers the course on intercultural communication.
引文
[1](英)M·W·艾森克, (爱尔兰)M·T·基恩.认知心理学(第四版本)(高定国,肖晓云译)[M].上海：华东师范大学出版社,2004：416—453
[2](英)玛丽·道格拉斯.洁净与危险(黄剑波,卢忱,柳博赞译)[M].北京：民族出版社,2008年
[3](英)麦克·阿盖尔.宗教心理学导论(陈彪译)[M].北京：中国人民大学出版社,2005年
[4]李静.民族心理学研究[M].北京：民族出版社,2005年4月：157-184
[5]彭聃龄,张必隐.认知心理学[M].浙江：浙江教育出版社,2004：286—-304
[6]曹韵.跨文化影响下的外语教学[J].黑龙江教育学院学报.2010,29(6)
[7]陈芳.试论日本洗浴文化[J].黑龙江史志.2009, (5)
[8]陈化育.关于青海民族回族本科大学生的气质调查与分析[J].青海民族研究(社会科学版).1997,(1)
[9]丛思霖.解读“小净”中的念词,了解“小净”的意义[J].中国穆斯林.2007,(2)
[10]崔延虎.跨文化交际教育：民族教育若干问题探讨一教育人类学的认识[J].新疆师范大学学报(哲学社会科学版).2003,24(2)
[11]戴健林,李朝旭.中国人法律概念的心理结构探究：一项对词的自由联想结果的内容分析[J].心理科学.2000,23(2)
[12]邓星辉.外语教学跨文化教育的实践略论[J].长春理工大学学报(社会科学版).2010,23(1)
[13]丁宏.个人洁净与社会公德意识[J].中国穆斯林.2010, (1)
[14]付江涛.跨文化交际教育中的交流模式解析[J].山西大同大学学报.2009,23 (6)
[15]关明. 《古兰经》中的清真饮食文明[J].四川烹饪.1999, (2)
[16]郭梅,陈丽辉.理工科学生跨文化交际能力调查及培养[J].航海教育研究.2007, (3)
[17]郭志刚.社会统计分析方法SPSS软件应用[M].北京：中国人民大学出版社,2003：87—143
[18]韩同春.洁净的追求：点灯花仪式的民俗文化意义[J].重庆文理学院学报(社会科学版).2009,28(2)
[19]郝泽军.浅谈跨文化交际的英语教学[J].辽宁师专学报(社会科学版).2006,(3)
[20]何克俭,杨万宝.回族穆斯林常用语手册[M].银川：宁夏人民出版社,2003
[21]胡超.E—时代的素质教育与跨文化交际教育[J].宁波大学学报(教育科学版).2003,25(4)
[22]胡超.大学生跨文化意识与跨文化交际能力调查报告[J].中国外语.2005,2(3)
[23]胡宗泽.洁净、肮脏与社会秩序—读玛丽·道格拉斯《洁净与危险》[J].民俗研究.1998, (1)
[24]江静.日语跨文化交际能力的培养[J].唐山师范学院学报.2007,29(4)
[25]姜涛.伦理评价标准在美国跨文化交际教育中的缺失现象及分析—以差异性意识剖析评价系统(DPA)为例子[J].外国教育研究.2010,37(3)
[26]李爱梅,凌文辁,方俐洛,肖胜.中国人心理帐户的内隐结构[J].心理学报.2007,39(4)
[27]李炳海.佛教净土思想与南朝崇尚洁净文风[J].江海学刊.1996, (3)
[28]李朝旭,姜璐璐,刘佳,刘阳. “爱情”与“友谊”概念表征的差异—基于字词联想的比较[J].心理科学.2009,32(3)
[29]李海青,常园园.民间概念研究：大学生耻的内隐观研究[A].第十二界全国心理学学术大会论文摘要集[C].2009
[30]李华英.伊斯兰教清洁卫生观概论[J].中国穆斯林.1996, (1)
[31]李洁.肮脏与失序—读玛丽·道格拉斯之《洁净与危险》[J].中国农业大学学报(社会科学版).2007,(4)
[32]李晓琳,高小姣,许文静.跨文化交际教育在英语教学中的应用[J].职教探索.2010, (6)
[33]李兆忠.洁癖之邦[J].晚报文荟.2006, (1)
[34]梁永佳.玛丽·道格拉斯所著《洁净与危险》和《自然象征》的天主教背景[J].西北民族研究.2007,(4)
[35]刘佳,李朝旭.民间概念研究：中国人“送礼”的内隐结构初探[J].心理研究.2010,3(2)
[36]刘美婷,李朝旭,宋广文,孔芳,刘佳.民间概念研究： “仁”的内隐结构初探[J].心理研究.2009,2(4)
[37]刘志扬.神圣与内在：藏族农民洁净观念的文化诠释[J].广西民族学院学报(哲学社会科学版).2006,28(3)
[38]刘志扬.从洁净到卫生：藏族农民洁净观念的嬗变[J].广西民族学院学报(哲学社会科学版).2006,28(4)
[39]马岚.洁净与社会秩序—兼评道格拉斯《洁净与危险》[J].中央民族大学学报(哲学社会科学版).2010,37(2)
[40]马利昆.云南回族心理素质探析[J].回族研究.1996, (1)
[41]孟燕,李朝旭,姜斌.君子特征的内隐结构研究[J].心理研究.2008,1(5)
[42]庞晓宇.身体洁净与灵魂救赎—关于身体洁净的隐喻[J].宜宾学院学报.2008,(3)
[43]尚艳娜,陈永胜.穆斯林中学生的宗教性：结构与测量[A].第十二界全国心理学学术大会论文摘要集[C].2009
[44]孙祺章,张绮琦,汤晓文,陈婉璐,许雅雯.广州大学城大学生心理帐户内隐结构模型建构[J].社会心理科学.2009,24(6)
[45]孙帅.中韩色彩词的认知差异和文化内涵[J].品牌教育(理论月刊).2010,(12)： 130
[46]王冬舟.运动员体育道德观念的内隐结构研究[J].体育科技.2010,31(1)
[47]王国凤.外语教学中跨文化交际体系的构建[J].教学与管理.2007, (2)
[48]王淑宁.动画片对儿童社会性发展的影响[J].内蒙古师范大学学报.2008,21(12)
[49]王彦胜,杨文博,矫欣欣,李朝旭.中国大学生心目中灵魂与鬼神的民间概念分析[A].第十二界全国心理学学术大会论文摘要集[C].2009
[50]王远新.现代哈萨克语量词浅析[J].民族语文.1984, (3)：24
[51]王忠水.跨文化交际教育中的文化冲突的超越[J].中共成都市委党校校报.2005,13(6)
[52]韦晓.汉族“人格”与“性格”的内隐概念及其心理结构的本土化研究[D].硕士学位论文.昆明：云南师范大学.2001
[53]文忠祥.土族民间信仰中的洁净观念初探[J].青海民族学院学报(社会科学版).2009,35(1)
[54]吴彦蓓.如何在外语教育中实施跨文化交际的教育[J].中国科技信息.2007,(8)
[55]杨倩.跨文化交际教育中中国文化失语现象及对策[J].浙江万里学院学报.2008,21(6)
[56]杨天美.彝人的“黑白”体系[J].经营管理者.2009, (22)
[57]杨威.回族丧葬程序及其习俗[J].黑龙江民族丛刊.1996, (3)
[58]夏迪娅·伊布拉音,乌买尔·阿皮孜.少数民族汉语教学中的文化词语[J].新疆教育学院学报.2006,22(3)：23
[59]谢丽敏.英语教学中的跨文化交际教育[J].中国科技信息.2008, (13)
[60]展华.平安辞旧岁,洁净迎新年[J].就业与保障.2006, (12)
[61]张积家,李斐.汉族儿童亲属词概念结构发展研究[J].应用心理学.2007,13(1)
[62]张洁,侣黎明.中学体育教师和谐体育观念的内隐结构[J].体育科学研究.2008,12(2)
[63]张淑清.论犹太教与基督教中有关妇女的禁忌[J].鲁东大学学报(哲学社会科学版).2008,25(3)
[64]赵国军.穆斯林中学生自我概念中宗教意识的研究[D].硕士学位论文.兰州：西北师范大学.2004
[65]周海金.论犹太文化中的人体观[J].学海.2007, (2)
[66]诸良才.餐厅的风水文化布局洁净明和[J].楼市.2007, (3)
[67]朱为鸿.回族大学生的心理健康状况与文化背景探析[J].回族研究.2002,(2)
[68]朱文斌.分类体系的社会秩序建构—对《洁净与危险》的述评[J].社会学研究.2008, (2)
[69]邹幸居. “牛”、“马”中西文化内涵差异的认知探讨[J].暨南大学华文学院学报.2006, (3)：75～76
[1]Ram Swarup.Understanding Islam through Hadis [M]. New York:Exposition Press, 2002:28-37
[2]Hisham Abu Raiya. A Psychological Measure of Islamic Religiousness:Evidence for Relevance, Reliability and Validity[D].ph. degree thesis.Bowling Green State University.2008
[3]Liao Haiyan. On Cultivating Students' Intercultural Communicative Awareness Through Role-play[J]. Journal of Hunan University of Science and Engineering.2008,26 (8)
[4]Liu Fenghui, Liu Yuqing. Using Dialectical Approach to Study Kinemics and Proxemics for The Education of Intercultural Communication [J]. CELEA Journal(Bimonthly).2008,31(4)
[5]Nitazan Ziv. Interpreting their Blood:the Contradictions of Approaches to Menstruation through Religious Education, Ritual and Culture in Rabat, Morocco [D]. ph. degree thesis. Wesleyan University.2006:11,21,31
[2](英)玛丽·道格拉斯.洁净与危险(黄剑波,卢忱,柳博赞译)[M].北京：民族出版社,2008年
[3](英)麦克·阿盖尔.宗教心理学导论(陈彪译)[M].北京：中国人民大学出版社,2005年
[4]李静.民族心理学研究[M].北京：民族出版社,2005年4月：157-184
[5]彭聃龄,张必隐.认知心理学[M].浙江：浙江教育出版社,2004：286—-304
[6]曹韵.跨文化影响下的外语教学[J].黑龙江教育学院学报.2010,29(6)
[7]陈芳.试论日本洗浴文化[J].黑龙江史志.2009, (5)
[8]陈化育.关于青海民族回族本科大学生的气质调查与分析[J].青海民族研究(社会科学版).1997,(1)
[9]丛思霖.解读“小净”中的念词,了解“小净”的意义[J].中国穆斯林.2007,(2)
[10]崔延虎.跨文化交际教育：民族教育若干问题探讨一教育人类学的认识[J].新疆师范大学学报(哲学社会科学版).2003,24(2)
[11]戴健林,李朝旭.中国人法律概念的心理结构探究：一项对词的自由联想结果的内容分析[J].心理科学.2000,23(2)
[12]邓星辉.外语教学跨文化教育的实践略论[J].长春理工大学学报(社会科学版).2010,23(1)
[13]丁宏.个人洁净与社会公德意识[J].中国穆斯林.2010, (1)
[14]付江涛.跨文化交际教育中的交流模式解析[J].山西大同大学学报.2009,23 (6)
[15]关明. 《古兰经》中的清真饮食文明[J].四川烹饪.1999, (2)
[16]郭梅,陈丽辉.理工科学生跨文化交际能力调查及培养[J].航海教育研究.2007, (3)
[17]郭志刚.社会统计分析方法SPSS软件应用[M].北京：中国人民大学出版社,2003：87—143
[18]韩同春.洁净的追求：点灯花仪式的民俗文化意义[J].重庆文理学院学报(社会科学版).2009,28(2)
[19]郝泽军.浅谈跨文化交际的英语教学[J].辽宁师专学报(社会科学版).2006,(3)
[20]何克俭,杨万宝.回族穆斯林常用语手册[M].银川：宁夏人民出版社,2003
[21]胡超.E—时代的素质教育与跨文化交际教育[J].宁波大学学报(教育科学版).2003,25(4)
[22]胡超.大学生跨文化意识与跨文化交际能力调查报告[J].中国外语.2005,2(3)
[23]胡宗泽.洁净、肮脏与社会秩序—读玛丽·道格拉斯《洁净与危险》[J].民俗研究.1998, (1)
[24]江静.日语跨文化交际能力的培养[J].唐山师范学院学报.2007,29(4)
[25]姜涛.伦理评价标准在美国跨文化交际教育中的缺失现象及分析—以差异性意识剖析评价系统(DPA)为例子[J].外国教育研究.2010,37(3)
[26]李爱梅,凌文辁,方俐洛,肖胜.中国人心理帐户的内隐结构[J].心理学报.2007,39(4)
[27]李炳海.佛教净土思想与南朝崇尚洁净文风[J].江海学刊.1996, (3)
[28]李朝旭,姜璐璐,刘佳,刘阳. “爱情”与“友谊”概念表征的差异—基于字词联想的比较[J].心理科学.2009,32(3)
[29]李海青,常园园.民间概念研究：大学生耻的内隐观研究[A].第十二界全国心理学学术大会论文摘要集[C].2009
[30]李华英.伊斯兰教清洁卫生观概论[J].中国穆斯林.1996, (1)
[31]李洁.肮脏与失序—读玛丽·道格拉斯之《洁净与危险》[J].中国农业大学学报(社会科学版).2007,(4)
[32]李晓琳,高小姣,许文静.跨文化交际教育在英语教学中的应用[J].职教探索.2010, (6)
[33]李兆忠.洁癖之邦[J].晚报文荟.2006, (1)
[34]梁永佳.玛丽·道格拉斯所著《洁净与危险》和《自然象征》的天主教背景[J].西北民族研究.2007,(4)
[35]刘佳,李朝旭.民间概念研究：中国人“送礼”的内隐结构初探[J].心理研究.2010,3(2)
[36]刘美婷,李朝旭,宋广文,孔芳,刘佳.民间概念研究： “仁”的内隐结构初探[J].心理研究.2009,2(4)
[37]刘志扬.神圣与内在：藏族农民洁净观念的文化诠释[J].广西民族学院学报(哲学社会科学版).2006,28(3)
[38]刘志扬.从洁净到卫生：藏族农民洁净观念的嬗变[J].广西民族学院学报(哲学社会科学版).2006,28(4)
[39]马岚.洁净与社会秩序—兼评道格拉斯《洁净与危险》[J].中央民族大学学报(哲学社会科学版).2010,37(2)
[40]马利昆.云南回族心理素质探析[J].回族研究.1996, (1)
[41]孟燕,李朝旭,姜斌.君子特征的内隐结构研究[J].心理研究.2008,1(5)
[42]庞晓宇.身体洁净与灵魂救赎—关于身体洁净的隐喻[J].宜宾学院学报.2008,(3)
[43]尚艳娜,陈永胜.穆斯林中学生的宗教性：结构与测量[A].第十二界全国心理学学术大会论文摘要集[C].2009
[44]孙祺章,张绮琦,汤晓文,陈婉璐,许雅雯.广州大学城大学生心理帐户内隐结构模型建构[J].社会心理科学.2009,24(6)
[45]孙帅.中韩色彩词的认知差异和文化内涵[J].品牌教育(理论月刊).2010,(12)： 130
[46]王冬舟.运动员体育道德观念的内隐结构研究[J].体育科技.2010,31(1)
[47]王国凤.外语教学中跨文化交际体系的构建[J].教学与管理.2007, (2)
[48]王淑宁.动画片对儿童社会性发展的影响[J].内蒙古师范大学学报.2008,21(12)
[49]王彦胜,杨文博,矫欣欣,李朝旭.中国大学生心目中灵魂与鬼神的民间概念分析[A].第十二界全国心理学学术大会论文摘要集[C].2009
[50]王远新.现代哈萨克语量词浅析[J].民族语文.1984, (3)：24
[51]王忠水.跨文化交际教育中的文化冲突的超越[J].中共成都市委党校校报.2005,13(6)
[52]韦晓.汉族“人格”与“性格”的内隐概念及其心理结构的本土化研究[D].硕士学位论文.昆明：云南师范大学.2001
[53]文忠祥.土族民间信仰中的洁净观念初探[J].青海民族学院学报(社会科学版).2009,35(1)
[54]吴彦蓓.如何在外语教育中实施跨文化交际的教育[J].中国科技信息.2007,(8)
[55]杨倩.跨文化交际教育中中国文化失语现象及对策[J].浙江万里学院学报.2008,21(6)
[56]杨天美.彝人的“黑白”体系[J].经营管理者.2009, (22)
[57]杨威.回族丧葬程序及其习俗[J].黑龙江民族丛刊.1996, (3)
[58]夏迪娅·伊布拉音,乌买尔·阿皮孜.少数民族汉语教学中的文化词语[J].新疆教育学院学报.2006,22(3)：23
[59]谢丽敏.英语教学中的跨文化交际教育[J].中国科技信息.2008, (13)
[60]展华.平安辞旧岁,洁净迎新年[J].就业与保障.2006, (12)
[61]张积家,李斐.汉族儿童亲属词概念结构发展研究[J].应用心理学.2007,13(1)
[62]张洁,侣黎明.中学体育教师和谐体育观念的内隐结构[J].体育科学研究.2008,12(2)
[63]张淑清.论犹太教与基督教中有关妇女的禁忌[J].鲁东大学学报(哲学社会科学版).2008,25(3)
[64]赵国军.穆斯林中学生自我概念中宗教意识的研究[D].硕士学位论文.兰州：西北师范大学.2004
[65]周海金.论犹太文化中的人体观[J].学海.2007, (2)
[66]诸良才.餐厅的风水文化布局洁净明和[J].楼市.2007, (3)
[67]朱为鸿.回族大学生的心理健康状况与文化背景探析[J].回族研究.2002,(2)
[68]朱文斌.分类体系的社会秩序建构—对《洁净与危险》的述评[J].社会学研究.2008, (2)
[69]邹幸居. “牛”、“马”中西文化内涵差异的认知探讨[J].暨南大学华文学院学报.2006, (3)：75～76
[1]Ram Swarup.Understanding Islam through Hadis [M]. New York:Exposition Press, 2002:28-37
[2]Hisham Abu Raiya. A Psychological Measure of Islamic Religiousness:Evidence for Relevance, Reliability and Validity[D].ph. degree thesis.Bowling Green State University.2008
[3]Liao Haiyan. On Cultivating Students' Intercultural Communicative Awareness Through Role-play[J]. Journal of Hunan University of Science and Engineering.2008,26 (8)
[4]Liu Fenghui, Liu Yuqing. Using Dialectical Approach to Study Kinemics and Proxemics for The Education of Intercultural Communication [J]. CELEA Journal(Bimonthly).2008,31(4)
[5]Nitazan Ziv. Interpreting their Blood:the Contradictions of Approaches to Menstruation through Religious Education, Ritual and Culture in Rabat, Morocco [D]. ph. degree thesis. Wesleyan University.2006:11,21,31