从断裂到弥合—山江纯苗区口传教育的现代转型研究
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摘要
地处湘西土家族苗族自治州凤凰县的山江纯苗区有语言而无文字,所以口传教育成为其文化知识习得的重要方式。现代学校教育的进入致使山江教育呈现出一个较为突出的问题：山江纯苗区以书面文化为中心的学校教育与当地生活世界产生了隔膜,与建立在口语文化之上的苗族口传教育形成断裂。作为一个主要依靠口头传承方式传承文化的民族,其口传教育如何与现代学校教育有机结合以实现现代转型,是西南地区乃至世界其他地区较为普遍的问题。笔者试图以山江纯苗区为个案,从口语文化与书面文化的维度对此进行探索。
国内外有关口语文化的研究著述较多,但对于山江口传教育与学校教育第一手资料的获取,则离不开田野考察。因此,本研究运用文献法、参与观察和深度访谈等人类学方法进行资料的全面搜集,并运用媒介环境学的分析方法和比较法对山江苗族口传教育与学校教育进行深入分析以探寻二者的结合途径。
本研究首先对山江纯苗区的生活世界进行了较为全面的观照,发现山江苗民对于其苗族传统口传文化异常喜爱,且他们在当地生产生活中所需要的文化知识技能也基本上都来自于口传教育：其次,分析书面文化、口语文化与教育的关系；再次,梳理并分析了山江苗族口传教育存在的类型与特点；既而,在对山江学校教育的历史、现状与存在的问题及成因的考察分析之上,追溯中国古代的文字、印刷与口语文化传统的渊源；最后,从口语文化与书面文化两个维度出发来探索山江苗族口传教育与学校教育有机结合的可能途径,以实现无文字民族口传教育的现代转型。具体途径如下：
一、在教育政策上,减缓“寄宿制”推进的进程,为苗族口头文化传承提供浓厚的苗族文化氛围。鉴于村小在苗族文化传承中承载的重要功能,应以尊重差异为前提,积极探索少数民族聚居区“寄宿制”学校与村小及教学延伸点相结合的适宜模式；同时,增强村小的师资配备,优先考虑本村或邻村的人员来担任该村村小的教师；并鼓励教师积极开发本土文化课程资源以促进学校教学质量的提升。从而,因地制宜推进“寄宿制”与村小的和谐发展。
二、在学校教育内,进行口头传统的多角度引入。首先,在教学程序上,将口头实践放在阅读、写作之前；其次,在教学内容上,加大口头实践的比重,鼓励口头表达,并引入游戏性的教学元素。在口头传统的引入方面,第一,可以将苗族的古老话、苗歌、民间故事等引入学校教育,特别是小学教育阶段。第二,可以适当在学校教育中增加汉族古典诗词、对联、韵文等的比重。在游戏性教学元素的引入方面,第一,可以将猜谜、讲故事等苗族传统口头游戏娱乐活动引入学校教育。第二,可以将当地民间的体育竞技游戏引入学校教育。再者,借助新媒介的优势来进行口语文化传承的现代转型。第一,可以直接将民间录制的较为优秀的口传文化音像作品引入学校,作为书面教育的一种补充。第二,可将苗族民间艺人传统文化技艺详细录制下来制成光碟在学校中播放。第三,还可以尝试利用学校广播在课余时间播放苗歌等方式进行苗族传统文化的潜移默化。
三、学校教育与社区教育进行有机结合。首先,请民间艺人进入学校授课；其次,请民间艺人参与学校的各种文化活动；再者,学生在教师带领下进入村寨社区考察苗族传统文化。
本研究具有较为重要的理论意义与实践意义,亦体现了某些层面的创新性。本研究第一次从口语文化与书面文化的冲突的角度来探讨纯苗区的教育问题,以此揭示人类曾经依赖的口传教育存在的意义。通过对山江纯苗区日常生活与礼仪仪式中的口传教育的梳理与分析,展示了苗族口头文化传承独特的教育内涵,拓宽了教育研究的视角。在实践方面,探讨以口语文化为中心的苗族口传教育与以书面文化为中心的学校教育之间在功能意义上的差别与可能的关联,为苗族聚居区的口传教育与学校教育有机结合提供可能途径,这对于探究无文字民族口传教育的现代转型颇具借鉴意义。当然,本研究所提出的构想还只是理论层面的思考,尚且有待具体教育实践的检验。
As a ghetto of Miao nationality, Shanjiang lies in the Fenghuang county in Xiangxi Autonomous Prefecture. Because Miao nationality is letterless, its traditional cultural transmission depends on orality. With the entry of modern schooling, there appears a rupture between the schooling based on literacy and oral education based on orality in the school of district of Shanjiang. As a nation depending on orality to transmit culture, its oral education how to combine with modern schooling is a general problem in the district of southwest and other places of the world. So I will take Shanjiang as an example to explore the combined approach between oral education and schooling from the perspective of orality and literacy.
Although there are abundant literature about orality, we must obtain the first-hand information about shanjiang oral education and schooling based on the field work. So adopting comparison method,the analytical method of media ecology and some anthropological research methods such as literature collection, participant observation and in-depth interview, the researcher explore the combined approach between the Shanjiang oral education of Miao nationality and the modern schooling.
At the beginning of the dissertation, describing the life-word of Shanjiang, the researcher find they are fond of orality and they obtain necessary knowledge and skill from th oral education. Secondly, the researcher analyse the relationships among literacy, orality and education. Thirdly, the researcher analyses the category and characteristic of oral education of Shanjiang Miao nationality. Fourthly, based on the analysis of the history, status quo, the current problem and its reason of schooling in Shangjiang, the dissertation gives a detailed retrospect about the relationships among the ancient chinese word, printing and orality tradition. Lastly, from the perspective of orality and literacy, the researcher tries to explore the combined approach between schooling and oral education of Shanjiang Miao nationality, achieving the modern transformation of oral education in letterless nationality. Based on these efforts, the following is a summary of conclusions:
First of all, in order to sustain the Miao orality context, the process of boarding school in ghetto should be slowed down in the implementation of education policy. Based on the important function of rural primary school in the course of culture transmission of Miao nationality, we should explore the appropriate pattern of boarding school combining with the rural primary school for the premise of respecting difference. Meanwhile it is very imporatant to reinforce the teaching staff and make sure the teacher of rural primary school is from this village or other adjacent villages. Furthermore, in order to promote teaching quality, teachers should be encouraged to exploit curriculum resources of local culture. In this way, the harmonious development between boarding school and rural primary school could be possible.
Secondly, oral tradtion can be integrated into schooling from different aspects. 1)Oral practice are placed before reading and writing in the teaching program; 2)The proportion of oral practice and folk athletics games should be increased, and some oral tradition such as Miao Ancient Words, Miao song, Miao folklore, Han classical poetry,couplet and verse, can be integrated into schooling. In addition, some traditonal oral games of Miao nationality such as guessing riddles, storytelling, even some folk athletics games all can be good playful teaching elements in schooling.3)The modern transformation of oral education can be optimized by electronic media. So some excellent folk audio and video products can be integrated into schooling. Then the traditional cultural arts mastered by folk artists can be made into disc and broadcasted in school. Moreover, in order to achieve the osmosis of Miao traditional culture, Miao songs can be broadcasted in the spare time of school.
Thirdly, schooling should be combined with community education. For one thing, school can invite the folk artist to teach students and participate all kinds of cultural activities. For another, students explore Miao traditional culture in village under the leadership of teachers.
This research has important theoretical significances and practical significances. The significance of oral education on which human ever depended has been revealed through exploring the educational issue from the perspective of the conflict between orality and literacy. Then the special educational meaning of Miao oral culture transmission has been revealed with widening of the perspective of education research through the analysis about the oral education existing in the daily life and rituals in Shanjiang. In practice, exploring the difference and possible connection in function between Miao oral education based on orality and schooling based on literacy, the research presents the possible combined approach between oral education and schooling in Miao ghetto, and it has reference value about exploring the modern transformation of oral education in the letterless nationality. Of course, the conception of this research is theoretic now and it need education practice to testify.
国内外有关口语文化的研究著述较多,但对于山江口传教育与学校教育第一手资料的获取,则离不开田野考察。因此,本研究运用文献法、参与观察和深度访谈等人类学方法进行资料的全面搜集,并运用媒介环境学的分析方法和比较法对山江苗族口传教育与学校教育进行深入分析以探寻二者的结合途径。
本研究首先对山江纯苗区的生活世界进行了较为全面的观照,发现山江苗民对于其苗族传统口传文化异常喜爱,且他们在当地生产生活中所需要的文化知识技能也基本上都来自于口传教育：其次,分析书面文化、口语文化与教育的关系；再次,梳理并分析了山江苗族口传教育存在的类型与特点；既而,在对山江学校教育的历史、现状与存在的问题及成因的考察分析之上,追溯中国古代的文字、印刷与口语文化传统的渊源；最后,从口语文化与书面文化两个维度出发来探索山江苗族口传教育与学校教育有机结合的可能途径,以实现无文字民族口传教育的现代转型。具体途径如下：
一、在教育政策上,减缓“寄宿制”推进的进程,为苗族口头文化传承提供浓厚的苗族文化氛围。鉴于村小在苗族文化传承中承载的重要功能,应以尊重差异为前提,积极探索少数民族聚居区“寄宿制”学校与村小及教学延伸点相结合的适宜模式；同时,增强村小的师资配备,优先考虑本村或邻村的人员来担任该村村小的教师；并鼓励教师积极开发本土文化课程资源以促进学校教学质量的提升。从而,因地制宜推进“寄宿制”与村小的和谐发展。
二、在学校教育内,进行口头传统的多角度引入。首先,在教学程序上,将口头实践放在阅读、写作之前；其次,在教学内容上,加大口头实践的比重,鼓励口头表达,并引入游戏性的教学元素。在口头传统的引入方面,第一,可以将苗族的古老话、苗歌、民间故事等引入学校教育,特别是小学教育阶段。第二,可以适当在学校教育中增加汉族古典诗词、对联、韵文等的比重。在游戏性教学元素的引入方面,第一,可以将猜谜、讲故事等苗族传统口头游戏娱乐活动引入学校教育。第二,可以将当地民间的体育竞技游戏引入学校教育。再者,借助新媒介的优势来进行口语文化传承的现代转型。第一,可以直接将民间录制的较为优秀的口传文化音像作品引入学校,作为书面教育的一种补充。第二,可将苗族民间艺人传统文化技艺详细录制下来制成光碟在学校中播放。第三,还可以尝试利用学校广播在课余时间播放苗歌等方式进行苗族传统文化的潜移默化。
三、学校教育与社区教育进行有机结合。首先,请民间艺人进入学校授课；其次,请民间艺人参与学校的各种文化活动；再者,学生在教师带领下进入村寨社区考察苗族传统文化。
本研究具有较为重要的理论意义与实践意义,亦体现了某些层面的创新性。本研究第一次从口语文化与书面文化的冲突的角度来探讨纯苗区的教育问题,以此揭示人类曾经依赖的口传教育存在的意义。通过对山江纯苗区日常生活与礼仪仪式中的口传教育的梳理与分析,展示了苗族口头文化传承独特的教育内涵,拓宽了教育研究的视角。在实践方面,探讨以口语文化为中心的苗族口传教育与以书面文化为中心的学校教育之间在功能意义上的差别与可能的关联,为苗族聚居区的口传教育与学校教育有机结合提供可能途径,这对于探究无文字民族口传教育的现代转型颇具借鉴意义。当然,本研究所提出的构想还只是理论层面的思考,尚且有待具体教育实践的检验。
As a ghetto of Miao nationality, Shanjiang lies in the Fenghuang county in Xiangxi Autonomous Prefecture. Because Miao nationality is letterless, its traditional cultural transmission depends on orality. With the entry of modern schooling, there appears a rupture between the schooling based on literacy and oral education based on orality in the school of district of Shanjiang. As a nation depending on orality to transmit culture, its oral education how to combine with modern schooling is a general problem in the district of southwest and other places of the world. So I will take Shanjiang as an example to explore the combined approach between oral education and schooling from the perspective of orality and literacy.
Although there are abundant literature about orality, we must obtain the first-hand information about shanjiang oral education and schooling based on the field work. So adopting comparison method,the analytical method of media ecology and some anthropological research methods such as literature collection, participant observation and in-depth interview, the researcher explore the combined approach between the Shanjiang oral education of Miao nationality and the modern schooling.
At the beginning of the dissertation, describing the life-word of Shanjiang, the researcher find they are fond of orality and they obtain necessary knowledge and skill from th oral education. Secondly, the researcher analyse the relationships among literacy, orality and education. Thirdly, the researcher analyses the category and characteristic of oral education of Shanjiang Miao nationality. Fourthly, based on the analysis of the history, status quo, the current problem and its reason of schooling in Shangjiang, the dissertation gives a detailed retrospect about the relationships among the ancient chinese word, printing and orality tradition. Lastly, from the perspective of orality and literacy, the researcher tries to explore the combined approach between schooling and oral education of Shanjiang Miao nationality, achieving the modern transformation of oral education in letterless nationality. Based on these efforts, the following is a summary of conclusions:
First of all, in order to sustain the Miao orality context, the process of boarding school in ghetto should be slowed down in the implementation of education policy. Based on the important function of rural primary school in the course of culture transmission of Miao nationality, we should explore the appropriate pattern of boarding school combining with the rural primary school for the premise of respecting difference. Meanwhile it is very imporatant to reinforce the teaching staff and make sure the teacher of rural primary school is from this village or other adjacent villages. Furthermore, in order to promote teaching quality, teachers should be encouraged to exploit curriculum resources of local culture. In this way, the harmonious development between boarding school and rural primary school could be possible.
Secondly, oral tradtion can be integrated into schooling from different aspects. 1)Oral practice are placed before reading and writing in the teaching program; 2)The proportion of oral practice and folk athletics games should be increased, and some oral tradition such as Miao Ancient Words, Miao song, Miao folklore, Han classical poetry,couplet and verse, can be integrated into schooling. In addition, some traditonal oral games of Miao nationality such as guessing riddles, storytelling, even some folk athletics games all can be good playful teaching elements in schooling.3)The modern transformation of oral education can be optimized by electronic media. So some excellent folk audio and video products can be integrated into schooling. Then the traditional cultural arts mastered by folk artists can be made into disc and broadcasted in school. Moreover, in order to achieve the osmosis of Miao traditional culture, Miao songs can be broadcasted in the spare time of school.
Thirdly, schooling should be combined with community education. For one thing, school can invite the folk artist to teach students and participate all kinds of cultural activities. For another, students explore Miao traditional culture in village under the leadership of teachers.
This research has important theoretical significances and practical significances. The significance of oral education on which human ever depended has been revealed through exploring the educational issue from the perspective of the conflict between orality and literacy. Then the special educational meaning of Miao oral culture transmission has been revealed with widening of the perspective of education research through the analysis about the oral education existing in the daily life and rituals in Shanjiang. In practice, exploring the difference and possible connection in function between Miao oral education based on orality and schooling based on literacy, the research presents the possible combined approach between oral education and schooling in Miao ghetto, and it has reference value about exploring the modern transformation of oral education in the letterless nationality. Of course, the conception of this research is theoretic now and it need education practice to testify.
引文
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⑧王鉴,栾小芳.关于我国民族地区基础教育课程改革问题的思考[J].西北师大学报(社会科学版),2007(1)：36-76；王鉴.民族地区基础教育课程改革问题与探索[J].中国民族教育,2007(2)：35-36.
⑨么加利,张诗亚.论西南民族地区新课程改革深化中民族生存智慧的融入[J].西北师大学报(社会科学版),2007(1)：68-72.
①筑波大学教育学研究会编.现代教育学基础[M].上海：上海教育出版社,1986(6).
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③ G. William Skinner. Marketing and Social Structure in Rural China [J], The Journal of Asian Studies, Vol.24, No. 1. (Nov.,1964), pp.3-43.; No.2. (Feb.,1965), pp.195-228.; No.3. (May,1965), pp.363-399.
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⑧[美]约翰·迈尔斯·弗里.口头诗学：帕里—洛德理论[M].朝戈金译,北京：社会科学文献出版社,2000；[美] 阿尔伯特·贝茨·洛德.故事的歌手[M].尹虎彬译,北京：中华书局,2004.
①分别是麦克鲁汉(Marshall McLuhan)的·《古登堡星汉》(the Gutanberg Galaxy,1962),列维-特劳斯(Levi-Strauss)的《野性的思维》(La pense sauvage,1962),古迪(Jack Goody)和伊恩·瓦特(Ian Watt)合写的论文《书写的后果》(The Consequences of Literacy,1963)以及埃瑞克·哈夫洛克(Eric Havelock)的《柏拉图导论》(Preface to Plato,1963),另外还有恩斯特·梅尔(Mayr Ernst)的《动物与进化》(Animal Species and Evolution,1963).
②[美]埃里克·哈夫洛克.口承-书写等式：一个现代心智的程式[J].巴莫曲布嫫译,民俗研究,2003(4)：14-34.
③[加]麦克卢汉(Mcluhan, M.).理解媒介[M].何道宽译,北京：商务印书馆,2000.
④[美]沃尔特·翁(Walter J. Ong).口语文化与书面文化：语词的技术化[M].何道宽译,北京：北京大学出版社,2008.
⑤可参看[美]王靖献,谢谦译.钟与鼓——<诗经>的套语及其创作方式[M].成都：四川人民出版社,1990.；黄玉顺.易经古歌考释[M].成都：巴蜀书社,1995.；刘宗迪.古史、故事、瞽史[J].读书,2003(1)；刘宗迪.《尚书.尧典》：一篇古老的傩戏”剧本"[J].民族艺术,2000(3)：143-156；巴莫曲布嫫.口头传统·书写文化·电子传媒[J].广西民族研究,2004(2)：29-36：叶舒宪.“学而时习之”新释——《论语》口传语境的知识考古学发掘[J].文艺争鸣,2006(2)：66-74.
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⑦唐祺.苗族家庭教育研究——贵州松桃苗族自治县干塘寨个案分析[D].重庆：西南师范大学,2002;袁宇.苗族文化与教育的冲突与协同[D].重庆：西南师范大学,2004.
⑧刘茜.多元文化课程的建构与发展——雷山苗族多元文化课程开发的个案研究[D].重庆：西南大学,2007.
①吴鹤立.人类学视野中的湘西苗族学校教育[D].长沙：中南大学,2006.
②龙泉良.多元文化背景中湘西苗族小学民族文化课程资源开发研究[D].重庆：西南大学,2008.
③周纯禄,符顺忠.湖南省湘西州小学语文教学改革措施[J].民族教育研究,1992(4)：15-21.
④陈宝国.双语双文教学促进小学生数学能力发展的研究[J].心理发展与教育,2003(3)：63-67.
⑤张诗亚.共生教育论：西部农村贫困地区教育发展的新思路[J].当代教育与文化,2009(1)：55-57.
①凤凰县志编纂委员会编.凤凰县志[M].长沙：湖南人民出版社,1988：1.
②严如煜：《苗防备览·险要考》清嘉庆25年(1820)刻本,9页。
③凌纯声,芮逸夫.湘西苗族调查报告[M].台湾：商务印书馆，1948：29.
①严如煜：《苗防备览·险要考》清嘉庆25年(1820)刻本,7页。
②严如煜：《苗防备览·舆图考》,清嘉庆25年(1820)刻本,4-5页。
③凤凰县志编纂委员会编.凤凰县志[M].长沙：湖南人民出版社,1988：1.
④严如煜：《苗防备览·舆图考》,清嘉庆25年(1820)刻本,17页。
①凌纯声,芮逸夫.湘西苗族调查报告[M].台湾：商务印书馆,1948：43.
②《湘西苗族》编写组.湘西苗族(吉首大学学报<全总第八期>).吉首大学学报编辑委员会,1982.对于湘西苗族的族源问题学界也有不同的观点：1.认为湖南的苗族乃古时“三苗”的后裔,而对于“三苗”的来源,现在国内学术界中的大多数人认为“三苗”是“以蚩尤为首的九黎部落集团,在同炎、黄部落集团争逐失败后,向南退却,在不同时代和不同地域重新形成和发展起来的新的部落联盟。”而驩兜族融合进了③三苗”之中,即为后来的“南蛮”。也就是这样的一个渊源关系：九黎-三苗-南蛮-苗族。认同此观点的学者较多,可见伍新福.苗族史研究[M].北京：中国文史出版社,2006,61-65；胡起望,李廷贵编.苗族研究论从[A].贵阳：贵州民族出版社,1988,88-90；2.亦有章炳麟、朱希祖等学者指出今日之苗非“三苗”后裔,因为,“三苗”乃国名而非种族名称。《太炎文录初编·别录》一,转引自凌纯声,芮逸夫.湘西苗族调查报告[M].台湾：商务印书馆,1948：2-6；3.苗汉同源论。石启贵先生列出了苗汉同源的四种假说以及从苗语苗歌、华族和苗族称号起源、医药与干支、姓名同一以及宗教习俗几个方面来论证苗族与汉族同源的观点。石启贵.湘西苗族实地调查报告[M].长沙：湖南人民出版社,1986：36-40.
④石启贵.湘西苗族实地调查报告[M].长沙：湖南人民出版社,1986：81.
①凌纯声,芮逸夫.湘西苗族调查报告[M].台湾：商务印书馆,1948:41.
②严如煜.苗防备览·舆图考[M].清嘉庆25年(1820)刻本,14页。
③向世林,柳肃主编.湘西历史城镇、村寨与建筑[M].中国建筑工业出版社,2008：123.
①中间的圆点是河里拣来的冲刷得浑圆的鹅卵石,也有人家是用圆形石板盖在上面,以此代表龙神。而鹅卵石或石板下面则埋有朱砂、酒等祭品,每隔几年更换一次。苗族住宅一般都会安放有龙穴,只是在新修的一些楼房中,有些人家将其全部埋入地下而看不见。
②石启贵.湘西苗族实地调查报告[M].长沙：湖南人民出版社,1986：485.
①龙杰.湘西苗族建筑文化[M].西宁：青海人民出版社,2007：56.
②向世林,柳肃主编.湘西历史城镇、村寨与建筑[M].中国建筑工业出版社,2008：181.
③图7所示的黄茅坪村保寨楼立面图参见向世林,柳肃主编.湘西历史城镇、村寨与建筑[M].中国建筑工业出版社,2008：182.
①《湘西苗族》编写组.湘西苗族(吉首大学学报<全总第八期>)[M].吉首大学学报编辑委员会,1982：121-129.
①伍秀珍：浅淡苗族服饰中“弥理”和“浪务”图案[A].见：吉首市人民政府民族事务委员会湖南省社会科学院历史研究所.苗族文化论丛[C].长沙：湖南大学出版社,1989：238-240.
②伍新福.苗族文化史[M].成都：四川民族出版社,2000：493.
①伍新福.苗族文化史[M].成都：四川民族出版社,2000：494.
②麻根生.湘西墟场文化[M].长沙：湖南师范大学出版社,1999：17.
③麻根生.湘西墟场文化[M].长沙：湖南师范大学出版社,1999：92.
①宋运超.祭祀戏剧志述[M].北京：北京图书馆出版社,1995：328-330.
①由于苗教的传承比汉教更偏向于秘密性,所以这位苗老司要求笔者在论文中隐去其真实的名字资料,故该文中称其为龙师傅。
②即苗老司坐着双腿不停地自发抖动,表示他已能通神,获得了苗祭司的资格认证。
③龙正学.苗族的祭司初探[A].见：湘西土家族苗族自治洲民族事务委员会编.苗族历史讨论会论文集[C].湘西土家族苗族自治洲民族事务委员会,1983：525.
④龙正学.苗族的祭司初探[A].见：湘西土家族苗族自治洲民族事务委员会编.苗族历史讨论会论文集[C].湘西土家族苗族自治洲民族事务委员会,1983：506.
①龙长丽.松桃苗族礼魂仪式——“打绕棺”[A].见：贵州苗学会编.苗学研究(四)[C].贵州民族出版社,2007：357.
②龙正学.苗族的祭司初探[A].见：湘西土家族苗族自治洲民族事务委员会编.苗族历史讨论会论文集[C].湘西土家族苗族自治洲民族事务委员会,1983：505.
①[法]维克多·埃尔.文化概念[M].康新文、晓文译,上海：上海人民出版社,1988：5.
② Kroeber, A.L. and C. Kluckhohn. Culture:A Critical Review of Concepts and Definition[M].New York:Ranclom House.1952.
③ Berlin, I. Vico and Herder:Two Studies in the History of Ideas[M]. London:Hogarth Press.1976:188.
④ Boas, F.'Summary of the Work of the Committee in British Columbia' in G.Stocking (ed.) A Franz Boas Reader:
The Shaping of American Anthropology,1883-1911[M].Chicago:University of Chicago Press.1982:96
⑤ Benedict, R.'Configurations of Culture in North America'[J].American Anthropologist 34 (1):1932:24.
⑥ Sapir, E.'Cultural Anthropology and Psychiatry' [A].in E.Sapir, Culture, Language and Personality:Selected Essays, Berkeley:University of California Press1949:151.
①[英]阿雷恩·鲍尔德温等.文化研究导论[M].陶东风等译,北京：高等教育出版社,2004：34.
①Claudia Strauss, Naomi Quinn. A Congnitive Theory of Cultural Meaning [M].UK:Cambridge University Press, 1997.
②刘放桐等.现代西方哲学[M].北京：人民出版社,1981：41.
③李亦园.人类的视野[M].上海：上海文艺出版社,1996：100-108.
④ J. W. Berry'et al.Cross-cultural Psychology:Research and Application[M]. Cambridge:Cambridge University Press,2002.
① Claudia Strauss, Naomi Quinn. A Congnitive Theory of Cultural Meaning[M].UK: Cambridge University Press, 1997.
②常永才.论人类学取向的民族地区教育研究方法论之革新[J].湖南师范大学教育科学学报,2009(5)：20.
③常永才指出：其一,我们必须看到文化内部的多样性。例如,畜牧经济文化类型包括了苔原畜牧型、戈壁草原游牧型、盆地草原游牧型和高山草场畜牧型等亚类。藏族内部也分数个藏语方言区。谈到蒙古族学生时,要区分汉语文授课的学生和蒙语文授课的学生。其二,我们要注意不同文化传统间互动和借鉴的涵化现实,尤其要关注外域文化引入的影响,因而不能机械地说“某个民族的教育特点就是因为它的某个传统文化决定的”,也不能为了突出所谓的“民族特色”而只是收集和渲染奇风异俗,并将之与现代化截然对立。其三,就各民族传统文化来看,它们本身就是属于“交融型”或称“和合型”,我中有你,你中有我,因此各文化间的关系是多元一体格局。这与欧美国家民族文化间的关系有本质的不同。常永才.论人类学取向的民族地区教育研究方法论之革新[J].湖南师范大学教育科学学报,2009(5)：21.
① Jack Goddy.The Domestication of the Savage Mind[M]. Cambridge:Cambridge University Press,1977:77.
②“一方面,解释学的哲学家们(这里以海德格尔为代表),为了探寻文本化的陈述中所深隐的意义,已近乎暗示出文本背后所掩埋的事实,可以用口头语言而非书写语言来表达,尽管这种隐藏的事实是以一种形而上学的术语而非口头语汇来加以描述的。另一方面,人们看到了维特根斯坦不平常的转变,开始他将语言视为一种从大众意识中抽绎出清晰逻辑的工具,而后来他却更倾向于将语言当作人类日常交流的或推想为人类认知的养育者——一种语言的形成,正是因为它可以对惯例习俗做出回应,这在任何一种既定的语言人群中都可以观察到。而对于那些没有受益于阅读或书写的人群而言,这些惯例习俗如果不是口头的,不是在人们的唇齿间出现的或铭记的,它们又能是什么?”[美]埃里克·哈夫洛克.口承-书写等式：一个现代心智的程式[J].巴莫曲布嫫译,民俗研究,2003(4)：23.
①Walter J.Ong.Orality and Literacy:The Technologizing of the Word[M].Routledge: a member of the Taylor and Francis Group,2002:17-20.
②[美]洛德.故事的歌手[M].尹虎彬译,北京：中华书局,2004：96-141.
③Walter J.Ong.Orality and Literacy:The Technologizing of the Word[M].Routledge: a member of the Taylor and Francis Group,2002:2.
①Jack Goddy.The Domestication of the Savage Mind[M]. Cambridge:Cambridge University Press,1977.
②Walter J.Ong.Orality and Literacy:The Technologizing of the Word[M].Routledge: a member of the Taylor and Francis Group,2002:6.
③Walter J.Ong.Orality and Literacy:The Technologizing of the Word[M].Routledge: a member of the Taylor and Francis Group,2002: 11.
④Walter J.Ong.Orality and Literacy:The Technologizing of the Word[M].Routledge: a member of the Taylor and Francis Group,2002:3.
⑤[加]马歇尔·麦克卢汉.理解媒介[M].何道宽译,北京：商务印书馆,2000：43、53.
① Walter J.Ong.Orality and Literacy:The Technologizing of the Word[M].Routledge: a member of the Taylor and Francis Group,2002:31-57.
② Walter J.Ong.Orality and Literacy:The Technologizing of the Word[M].Routledge: a member of the Taylor and Francis Group,2002:1.
③ Walter J.Ong.Orality and Literacy:The Technologizing of the Word[M].Routledge:a member of the Taylor and Francis Group,2002:2.
①孔颖达.周易正义[A].见：十三经注疏(上册)[C].北京：中华书局影印,1979：25.
② Harold A. Innis.Empire and Communications[M].Victoria: Press Porcepis Ltd,1986:61.
①[英]阿雷恩·鲍尔德温等.文化研究导论[M].陶东风等译,北京：高等教育出版社,2004：17.
② Matthew Arnold.Culture and Anarchy[M]. Oxford:Oxford University Press Inc.,2006:120.
③ Kroeber, A.L. and C. Kluckhohn. Culture:A Critical Review of Concepts and Definition[M].New York: Ranclom House.1952.
④ Harold A. Innis.Empire and Communications[M].Victoria: Press Porcepis Ltd,1986:6.
⑤ Walter J.Ong.Orality and Literacy:The Technologizing of the Word[M].Routledge: a member of the Taylor and Francis Group,2002:10.
⑥ Walter J.Ong.Orality and Literacy:The Technologizing of the Word[M].Routledge: a member of the Taylor and Francis Group,2002:1.
⑦ Walter J.Ong.Orality and Literacy:The Technologizing of the Word[M].Routledge: a member of the Taylor and Francis Group,2002:13.
①[美]埃伦·迪萨纳亚克.口头、书面与后现代心理[J].户晓辉译,民俗文学研究,2004(3)：137.
①[美]埃伦·迪萨纳亚克.口头、书面与后现代心理[J].户晓辉译,民俗文学研究,2004(3)：140.迪萨纳亚克还指出：我认为,识字过度就像鱼体内的汞或母乳里的滴滴涕(DDT)一样,已经神不知鬼不觉地渗人20世纪西方所有的思想中,而且大部分也是造成其过激的原因。不仅大陆后结构主义,而且一切当代哲学,都以彻头彻尾地专注于语言特别是语言与思维和语言与现实的关系为特征。这是一个值得出力的追求,但它首先受到把语言看成书写文本并且没有认识到书面语迥异于真正的“人类”语言即口头话语这一无意识倾向的损害。忽视绝大多数人类的“思维”和“现实”直接引起人们对其断语的普遍性的怀疑。哲学家(也包括非哲学家)所说的“思维”通常就是局限于他们自己那种牌子的理性的、批判的、客观的、命题式的思维—即识字之后才可能有的那种思维。但是,这种思维并非人类心理活动的全部,尽管对于那些很少跨出学院大门的超级文豪来说它们似乎就是全部。见[美]埃伦·迪萨纳亚克.口头、书面与后现代心理[J].户晓辉译,民俗文学研究,2004(3)：143.
②[美]埃伦·迪萨纳亚克.口头、书面与后现代心理[J].户晓辉译,民俗文学研究,2004(3)：143.
③[美]埃伦·迪萨纳亚克.口头、书面与后现代心理[J].户晓辉译,民俗文学研究,2004(3)：144.
①[美]埃伦·迪萨纳亚克.口头、书面与后现代心理[J].户晓辉译,民俗文学研究,2004(3)：144.
①[壮]苏志刚.西南少数民族“狗取谷种”神话研究[A].见：农冠品等主编,广西民间文艺家协会,广西玉林市文联编.岭南文化与百越民风 广西民间文学论文选[C].南宁：广西教育出版社,1992：96-97. 有可能在一些词句的表述上有所不同。本文所引的口传古辞是基于实地的考察和文献资料,纵然有传承表达上的细微差异,但始终万变不离其宗。
①张应和,彭荣德整理译释.中国少数民族古籍苗族古籍之一 苗族婚姻礼词(一)[M].长沙：岳麓书社出版,1987：53.
①张应和,彭荣德整理译释.中国少数民族古籍苗族古籍之一苗族婚姻礼词(一)[M].长沙：岳麓书社出版,1987：85-109.
②苗语中称呼舅舅为“禾仲”,即为“根”的意思。在解放前,包括山江在内的纯苗区姑表婚的习俗还较为普遍,有一种说法是“姑妈女,隔河取；舅舅要,隔河叫”,也就是认为姑母的女儿嫁给舅家的儿子是理所当然的事情。目前,山江等纯苗区仍然保留着尊崇舅权的思想。
③龙炳文龙秀祥等整理译注,湖南少数民族古籍办公室主编.中国少数民族古籍·苗族古籍之二古老话[M].长沙：岳麓书社出版,1990：271-370.
④苗族称祖先为“濮娘”,参见龙炳文龙秀祥等整理译注,湖南少数民族古籍办公室主编.中国少数民族古籍·苗族古籍之二古老话[M].长沙：岳麓书社出版,1990：345.
①龙炳文 龙秀祥等整理译注,湖南少数民族古籍办公室主编.中国少数民族古籍·苗族古籍之二古老话[M].长沙：岳麓书社出版,1990：348.
②老龙”、“老虎”都是苗族对死去长辈的尊称。参见龙炳文龙秀祥等整理译注,湖南少数民族古籍办公室主编.中国少数民族古籍·苗族古籍之二古老话[M].长沙：岳麓书社出版,1990：349.
③龙炳文 龙秀祥等整理译注,湖南少数民族古籍办公室主编.中国少数民族古籍·苗族古籍之二古老话[M].长沙：岳麓书社出版,1990：349-350.
①“铜锣、火把”这里属于苗俗专有名词,指赠给舅舅的礼物,以示对舅舅的尊敬。其实就是将亡者的遗物赠送一件做纪念,再送三庹白孝帕作为点火把的标志即可。参见龙炳文龙秀祥等整理译注,湖南少数民族古籍办公室主编.中国少数民族古籍·苗族古籍之二古老话[M].长沙：岳麓书社出版,1990：367.
②石启贵.湘西苗族实地调查报告[M].长沙：湖南人民出版社,1986：499.
③石启贵.湘西苗族实地调查报告[M].长沙：湖南人民出版社,1986：499-500.
①传说生活在地底下的人,大的不过拇指,小的如指头一般大小。参见石启贵.湘西苗族实地调查报告[M].长沙：湖南人民出版社,1986：499.
②指主管凡人的尊者,参见石启贵.湘西苗族实地调查报告[M].长沙：湖南人民出版社,1986：499.
③人名,“雄”是现今湘西苗族的自称。参见石启贵.湘西苗族实地调查报告[M].长沙：湖南人民出版社,1986：500.
④人名,汉人被苗族称为“抓”。参见石启贵.湘西苗族实地调查报告[M].长沙：湖南人民出版社,1986：500.
⑤为了巩固在湘西苗区的统治,清朝统治者在乾嘉苗民起义后实行了诸多“化导”之策来“治苗”,其中之一便是当时总揽苗疆事务的傅鼐下令严禁“椎牛”和“祭鬼诸习”,因为担心苗民以祭祀的名义聚众起义。
⑥接龙”仪式的缘起为“传说大戎是一个很强大的部落,自神农至夏禹,都是长江中游苗蛮集团的主体氏族。而他们的后裔认为,从舜禹灭三苗后所遭到的一切不幸,都是因为祖先大戎离开了他们之后才发生。因此,他们想把大戎接回来,以此求得平安吉祥。”所以,因祖宗崇拜而起“接龙”的仪式也就这样开始而沿袭至今。参见龙炳文龙秀祥等整理译注,湖南少数民族古籍办公室主编.中国少数民族古籍·苗族古籍之二古老话[M].长沙：岳麓书社出版,1990：266.
⑦麻成志.论傩神和三王神[A].见：湘西土家族苗族自治州民族事务委员会编.苗族历史讨论会论文集[C].湘西土家族苗族自治洲民族事务委员会,1983：576.
①龙炳文 龙秀祥等整理译注,湖南少数民族古籍办公室主编.中国少数民族古籍·苗族古籍之二 古老话[M].长沙：岳麓书社出版,1990：268-269.
①石启贵.湘西苗族实地调查报告[M].长沙：湖南人民出版社,1986：486.
②龙王(网名).(LIUT NHUB》(赎粮魂)汉译词[EB/OL]. (2009-4-18) [2009-10-11]. http://ww.3miao. net/viewthread-30804. html. 治县委员会文史资料研究委员会.松桃文史资料第8辑[C].内部发行,1992:76-84(2)龙王(网名).《LIUTNHUB》(赎粮魂)汉译词[EB/OL]. (2009-4-18) [2009-10-11]. http://www.3miao.net/viewthread-30804.html.
①龙正学.苗族的祭司初探[A].见：湘西土家族苗族自治州民族事务委员会编.苗族历史讨论会论文集[C].湘西土家族苗族自治洲民族事务委员会,1983：522.
②龙庭生.中国苗族民间制度文化[M].长沙：湖南人民出版社,2004：188-189.
①胡德海.教育学原理[M].兰州：甘肃教育出版社,1998：308-310,315-320.
①[美]威廉·J·米切尔.伊托邦——数字时代的城市生活[M].吴启迪、乔非、俞晓译,上海：上海科技教育出版社,2005：1-6.
②对于水井在口语文化传统中的意义,麦克卢汉举了一个例子：“偏重视觉的、文明开化的美国人与部落式的、偏重听觉的东方文化遭遇时,犯下了无穷无尽的差错。《丑陋的美国人》对美国人在一场试验中的差错进行了描绘。这是联合国教科文组织主持的试验。他们在一些印度人的村子里铺设了自来水管,由于水管是一种线性组织,所以不久村民就要求拆除自来水管。因为对他们来说,大家不再上公用井汲水之后,村子里的整个社交生活都被削弱了。对我们来说,水管是一种方便的设施。我们不把它当成是文化,也不把它当成是文字的产物,正如我们不认为文字会改变自己的习惯、情绪或知觉一样。对无文字的人来说,最常见的方便设施也代表着文化的全盘变迁,这一点完全是一目了然的。”[加]马歇尔·麦克卢汉.理解媒介[M].何道宽译,北京：商务印书馆,2000：123-124.
① Walter J.Ong.Orality and Literacy:The Technologizing of the Word[M].Routledge: a member of the Taylor and Francis Group,2002:43.
①石启贵.湘西苗族实地调查报告[M],长沙：湖南人民出版社,1986：364-365.
① Eric Havelock.Preface to Plato[M].Cambridge:Belknap Press of Harvard University Press,1963:43-44.
② Walter Benjamin.The Story teller[M].Reflections on the Works of Nikolai Leskov, edited Hannah Arendt,. Illuminations: Essays and Reflections. New York: SchockenBooks,1969: 86.参见[德]阿伦特编.启迪：本雅明文
选[M].张旭东、王斑译,北京：生活·读书··新知三联书店,2008.98.
①Walter Benjamin.The Story teller[M]. Reflections on the Works of Nikolai Leskov, edited Hannah Arendt,. Illuminations: Essays and Reflections. New York: SchockenBooks,1969:91.参见[德]阿伦特编.启迪：本雅明文选[M].张旭东、王斑译,北京：生活·读书·新知三联书店,2008：102.
②[加]马歇尔·麦克卢汉.理解媒介[M].何道宽译,北京：商务印书馆,2000：84.
①[美]林文刚编.媒介环境学[M].何道宽译,北京：北京大学出版社,2007：267.
②[美]林文刚编.媒介环境学[M].何道宽译,北京：北京大学出版社,2007：267.
① Eric Havelock.The Greek concept of justice. From its shadow in Homer to its substance in Plato. Cambridge, MA:Havard University Press,1978:15.
②[美]林文刚编.媒介环境学[M].何道宽译,北京：北京大学出版社,2007：268.
③ Neil Postman and Charles Weingartner.Teaching as a subversive activity[M]. New York:Delta Press,1969:16-17.
①隆茂昌.鲜明的对比(原创)[EB/OL].(2007-10-05)[2010-1-11]. http://b1og.163.com/longmaochang@126/blog/static/3095902720079544723991/
① Walter J.Ong.Orality and Literacy:The Technologizing of the Word[M].Routledge:a member of the Taylor and Francis Group,2002:54.
①石启贵.湘西苗族实地调查报告[M].长沙：湖南人民出版社,1986：273.
②石启贵.湘西苗族实地调查报告[M].长沙：湖南人民出版社,1986：273.
①Walter J.Ong.Orality and Literacy:The Technologizing of the Word[M].Routledge:a member of the Taylor and Francis Group,2002:43-44.
①原载于尼尔斯·M·荷尔默、亨利·华森.嫫巫之路,巴拿马库纳人巫医的巫歌,1947年哥德堡版：转引自[法]克劳德·列维—斯特劳斯.结构人类学[M].陆晓禾、黄锡光等译,北京：文化艺术出版社,1989：31.
②[法]克劳德·列维—斯特劳斯.结构人类学[M].陆晓禾、黄锡光等译,北京：文化艺术出版社,1989：23.
③嫫巫在库纳人那里是掌管胎儿成形之神,而难产的出现则是由于嫫巫超出其职责范围而夺走产妇的灵魂,所以,萨满借助咒语只是在针对嫫巫的滥用权力,并非要将其赶走,因为嫫巫对繁衍后代还是不可或缺的。参见[法]克劳德·列维-斯特劳斯.结构人类学[M].陆晓禾、黄锡光等译,北京：文化艺术出版社,1989：22.
④[法]克劳德·列维-斯特劳斯.结构人类学[M].陆晓禾、黄锡光等译,北京：文化艺术出版社,1989：34.
①[美]杰姆逊(Fredric Jameson)讲演.后现代主义与文化理论(精校本)[M].唐小兵译,北京：北京大学出版社,1997：146.
②[美]克利福德·格尔茨.文化的解释[M].纳日碧力戈等译,上海：上海人民出版社,1999.141.
①石启贵.湘西苗族实地调查报告[M].长沙：湖南人民出版社,1986：215.
②张应和,张宗权.清代湘西苗族地区儒学发展考评[A].见：张应和.苗乡探奇[C].成都：四川民族出版社,1994：181.
③石启贵.湘西苗族实地调查报告[M].长沙：湖南人民出版社,1986：219.
④措施一为另列字号,保证苗族考生的录取名额,且明确规定非苗疆考生不得侵占其名额,违反者严惩不贷；措施二即从生活费和考试费用等方面给予学生补助,且规定教员不得向学生索要财物。措施三为严格选择师资,重视苗族教师的任用,以契合苗区实际,进而利于教学的开展。措施四为清政府通过“官赎田”的举措,以保证书院的办学经费和教员的工资。对于边远苦寒地区的教员,还有额外的补贴。参见张应和,张宗权.清代湘西苗族地区儒学发展考评[A].见：张应和.苗乡探奇[C].成都：四川民族出版社,1994：186-188.
⑤张应和,张宗权.清代湘西苗族地区儒学发展考评[A].见：张应和.苗乡探奇[C].成都：四川民族出版社,1994：182-183.
①参见石启贵.湘西苗族实地调查报告[M].长沙：湖南人民出版社,1986：218.
②除苗语“叭固“名外,山江解放前称为总兵营敦仁乡。
③凤凰县志编纂委员会编.凤凰县志[M].长沙：湖南人民出版社,1988：236.
④其前身就是解放前的敦仁小学和省立边区小学总兵营分校,1950年和951年分别改名为省立边区总兵营小学和县立总兵营小学,1952年合并并改名为叭固完全小学,1958年又改为山江完全小学。
⑤凤凰县志编纂委员会编.凤凰县志[M].长沙：湖南人民出版社,1988：333.
⑥凤凰县志编纂委员会编.凤凰县志[M].长沙：湖南人民出版社,1988：237.
⑦凤凰县志编纂委员会编.凤凰县志[M].长沙：湖南人民出版社,1988：247.
①胡涵.湘西民族教育考察报告[A].见：耿金声王锡宏主编.民族教育改革与探索[C].北京：中央民族学院出版社,1989：357-358.
②凤凰县志编纂委员会编.凤凰县志[M].长沙：湖南人民出版社,1988：334
③州教委杨秀生(苗).发展农民教育是民族地区农民脱贫致富的最佳途径[A].见：《民族教育》编辑部.中国民族教育论丛(二)·湘西民族教育研究[C].北京：中央民族学院出版社,1988：109.
④此学制旨在解决中学缺乏专业课教师和教学配套设备无法跟上以及农校生源不足的问题,从而使得中学毕业生回乡后能够具备一定的农业生产所需的技术知识。参见州教委杨秀生(苗).发展农民教育是民族地区农民脱贫致富的最佳途径[A].见：《民族教育》编辑部.中国民族教育论丛(二)·湘西民族教育研究[C].北京：中央民族学院出版社,1988：112.
⑤石启贵.湘西苗族实地调查报告(增订本)[M].长沙：湖南人民出版社,2002：200-201.
⑥现在的小学课堂上仍然是苗汉双语同时使用,只是由于现在普通话的大力推广,初中的课堂上已经都基本上说普通话了。但是,学校内的非上课时间无论是老师间还是学生间或者师生间,则都是使用苗语为唯一交流语言,当然,少数的汉族或土家族教师则使用汉语交流。
⑦凤凰县志编纂委员会编.凤凰县志[M].长沙：湖南人民出版社,1988：338.
①杨再彪.湖南湘西自治州推行苗汉双语教学的历史经验[A].见：戴庆厦,贾益民主编.第四届国际双语学研讨会论文集[C],广州：暨南大学出版社,2005：441.
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①[美]钱存训.书于竹帛：中国古代的文字记录[M].上海：上海世纪出版集团,2004：5.
②Harold A. Innis.Empire and Communications[M].Victoria:Press Porcepis Ltd,1986.
①H.G.Creel:The Birth of China.N.Y:Day,1937,pp.254-55.转引自钱存训.书于竹帛：中国古代的文字记录[M]上海：上海世纪出版集团,2004：7.
②参见李圃主编.古文字诂林(卷三)[M],上海：上海教育出版社,2004：464.
③[美]钱存训.书于竹帛：中国古代的文字记录[M].上海：上海世纪出版集团,2004：8.
④[美]钱存训.书于竹帛：中国古代的文字记录[M].上海：上海世纪出版集团,2004：10-11.
⑤[美]钱存训.书于竹帛：中国古代的文字记录[M].上海：上海世纪出版集团,2004：9-10.
⑥[德]雅斯贝尔斯.历史的起源与目标[M].魏楚雄,俞新天译,北京：华夏出版社,1989：7-29.当然这种突破不同于古希腊式的超越式的突破,其特点在于带有很大的连续性。参见陈来.古代宗教与伦理[M].北京：三联出版社,1996：4-11.另葛兆光.中国思想史(第一卷)[M].上海：复旦大学出版社,2004：210.
①[美]钱存训.书于竹帛：中国古代的文字记录[M]上海：上海世纪出版集团,2004：3.
②[美]钱存训.书于竹帛：中国古代的文字记录[M]上海：上海世纪出版集团,2004：3-4.
③关于印刷术的线索梳理,主要参考了[英]李约瑟编,[美]钱存训.中国科学技术史(第五卷第一分册)“纸和印刷”[M].刘祖慰译,北京：科学出版社、上海：上海古籍出版社联合出版,1990.
④[英]李约瑟编,[美]钱存训.中国科学技术史(第五卷第一分册)“纸和印刷”[M].刘祖慰译,北京：科学出版社、上海：上海古籍出版社联合出版,1990：157.
⑤ Harold A. Innis. Empire and Communications[M].Victoria:Press Porcepis Ltd,1986:5.
①[英]李约瑟编,[美]钱存训.中国科学技术史(第五卷第一分册)“纸和印刷”[M].刘祖慰译,北京：科学出版社、上海：上海古籍出版社联合出版,1990：2.
②[英]李约瑟编,[美]钱存训.中国科学技术史(第五卷第一分册)“纸和印刷”[M].刘祖慰译,北京：科学出版社、上海：上海古籍出版社联合出版,1990：138.
①[英]李约瑟编,[美]钱存训.中国科学技术史(第五卷第一分册)“纸和印刷”[M].刘祖慰译,北京：科学出版社、上海：上海古籍出版社联合出版,1990：155.
②关于这种影响尚未见到专门的著作,一些看法可以参见[英]李约瑟编,[美]钱存训.中国科学技术史(第五卷第一分册)“纸和印刷”[M].刘祖慰译,北京：科学出版社、上海：上海古籍出版社联合出版,1990：323-343.
③参见[英]李约瑟编,[美]钱存训.中国科学技术史(第五卷第一分册)“纸和印刷”[M].刘祖慰译,北京：科学出版社、上海：上海古籍出版社联合出版,1990：338-340.
①葛兆光.中国思想史(第一卷)[M]上海：复旦大学出版社,2004：451-467.
②葛兆光.中国思想史(第二卷)[M]上海：复旦大学出版社,2004：9-40.葛兆光指出：“但是,从思想史的角度看,类书是这样一些文本,它在把经过确认的共识,经过简约化方式表现出来,并以最便于携带,背诵的形式充斥人们的记忆,也充当每一个受教育的人的启蒙读物,从一开始就成为他们知识思想和信仰的底色,今后无论如何皴染,它都将顽强地显现出来,它不仅是童年经验,也是基本知识。然而在八世纪,这些知识与思想虽然都精确地采自最重要的经典,却已经成了背诵和应急的文本,它缺乏内在信仰力量,缺乏实际生活意义,成为徒具装饰性的条文,它失去了与之相符的社会秩序与结构.于是,它成为悬浮在生活世界之上的文字形式,失去了诊断和批判当时社会间题的能力。”葛兆光.中国思想史(第二卷)[M]上海：复旦大学出版社,2004：18.
③[英]李约瑟编,[美]钱存训.中国科学技术史(第五卷第一分册)“纸和印刷”[M].刘祖慰译,北京：科学出版社、上海：上海古籍出版社联合出版,1990：339.
④[英]李约瑟编,[美]钱存训.中国科学技术史(第五卷第一分册)“纸和印刷”[M].刘祖慰译,北京：科学出版社、上海：上海古籍出版社联合出版,1990：339-340.
⑤Eric Havelock.Preface to Plato[M].Cambridge:Belknap Press of Harvard University Press,1963. Harold A. Innis.Empire and Communications[M].Victoria:Press Porcepis Ltd,1986:55-82.
①将中国文字分为象形、象意、形声三类取自唐兰,见唐兰.中国文字学[M].上海：上海古籍出版社出版,2005：54-63.
②张光远.商代金文为正体字,甲骨文为简体字说[J].故宫文物月刊.台北,1994(2)：24-31.
③葛兆光.中国思想史(第一卷)[M]上海：复旦大学出版社,2004：41.
④葛兆光.中国思想史(第一卷)[M]上海：复旦大学出版社,2004：42.
①郭宝均.中国青铜器时代[M].北京：三联书店,1977：245-246.
②葛兆光.中国思想史(第一卷)[M]上海：复旦大学出版社,2004：44.
③葛兆光.中国思想史(第一卷)[M]上海：复旦大学出版社,2004：44-45.
④ Eric Havelock.Preface to Plato[M].Cambridge:Belknap Press of Harvard University Press,1963:254-305.
④关于中国文明与“萨满式宇宙观”之间的连续性的阐发可以参看张光直.连续与破裂：一个文明起源新说的草稿[A].文见.中国青铜时代(二集)[M],北京：三联书店出版社,1990：131-142.
⑤[德]雷德侯.万物：中国艺术中的模件化和规模化生产[M].张总等译,北京：三联书店出版社,2005：13-25.
①[美]阿尔伯特·贝茨·洛德.故事的歌手[M].尹虎彬译,北京：中华书局,2004：217-226；另参见Eric Havelock.Preface to Plato[M].Cambridge:Belknap Press of Harvard University Press,1963:92-93.
②[加]马歇尔·麦克卢汉.理解媒介[M].何道宽译,北京：商务印书馆,2000：122.
③[加]马歇尔·麦克卢汉.理解媒介[M].何道宽译,北京：商务印书馆,2000：120-121.
④参见刘翔、陈抗等编著.商周古文字读本[M].北京：语文出版社,1989：260-272.
⑤参见葛兆光.汉字的魔方：中国古典诗歌语言学札记[M].沈阳：辽宁教育出版社,1999.
⑥[美]叶维廉.道家美学与西方文化[M].北京：北京大学出版社,,2002：4.
① Walter J.Ong.Orality and Literacy:The Technologizing of the Word[M].Routledge:a member of the Taylor and Francis Group,2002:28.
②[美]叶维廉.道家美学与西方文化[M].北京：北京大学出版社,2002：18-19.
③[美]叶维廉.道家美学与西方文化[M].北京：北京大学出版社,2002：22-23.
④ Eric Havelock.Preface to Plato[M].Cambridge:Belknap Press of Harvard University Press,1963:87-96,131-132, 294-296.
⑤ Walter J.Ong.Orality and Literacy.The Technologizing of the Word[M].Routledge:a member of the Taylor and Francis Group,2002:34.
① Harold A. Innis.Empire and Communications[M].Victoria:Press Porcepis Ltd,1986:67.
②[美]钱存训.书于竹帛：中国古代的文字记录[M]上海：上海世纪出版集团,2004：39.
③王力.汉语诗律学[M].上海：上海教育出版社,1962：2.
④闻一多.文学的历史动向[A].闻一多全集卷一[Z].上海：上海开明书店,1948：54.
⑤王力.汉语诗律学[M].上海：上海教育出版社,1962：3.
①相关文献可参看[美]王靖献,谢谦译.钟与鼓——<诗经>的套语及其创作方式[M].成都：四川人民出版社,1990.；黄玉顺.易经古歌考释[M].成都：巴蜀书社,1995.：刘宗迪.古史、故事、瞽史[J].读书,2003(1)；刘宗迪.《尚书.尧典》：一篇古老的傩戏"剧本"[J].民族艺术,2000(3)：143-156；巴莫曲布嫫.口头传统·书写文化·电子传媒体[J].广西民族研究,2004(2)：29-36；叶舒宪.“学而时习之”新释——<论语>口传语境的知识考古学发掘[J].文艺争鸣,2006(2)：66-74.
① Walter J. Ong. Orality and Literacy:The Technologizing of the Word[M].Routledge:a member of the Taylor and Francis Group,2002:68.
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②Walter J.Ong.Orality and Literacy:The Technologizing of the Word[M].Routledge:a member of the Taylor and Francis Group,2002:131.
③Walter J.Ong.Orality and Literacy:The Technologizing of the Word[M].Routledge:a member of the Taylor and Francis Group,2002:132.
④Walter J.Ong.Orality and Literacy:The Technologizing of the Word[M].Routledge:a member of the Taylor and Francis Group,2002:132.
① Walter J.Ong. Orality and Literacy:The Technologizing of the Word[M].Routledge:a member of the Taylor and Francis Group,2002:132-133.
② Harold A. Innis. Empire and Communications[M].Victoria:Press Porcepis Ltd,1986:6.
① Harold A. Innis. Empire and Communications[M].Victoria:Press Porcepis Ltd,1986:8.
①[加]马歇尔·麦克卢汉.理解媒介[M].何道宽译,北京：商务印书馆,2000：34.
②Walter J.Ong.Orality and Literacy:The Technologizing of the Word[M].Routledge:a member of the Taylor and Francis Group,2002:8.
③[美]埃伦·迪萨纳亚克.口头、书面与后现代心理[J].户晓辉译,民俗文学研究,2004(3)：138.
④Walter J.Ong.Orality and Literacy:The Technologizing of the Word[M].Routledge:a member of the Taylor and Francis Group,2002:15.
⑤Harold A. Innis.Empire and Communications[M].Victoria:Press Porcepis Ltd,1986:53.
⑥Harold A. Innis. The Bias of Communication[M].Toronto:The University of Toronto Press,1995:214.
①Walter J.Ong. Orality and Literacy:The Technologizing of the Word[M].Routledge:a member of the Taylor and Francis Group,2002:15.
②南怀谨.原本大学微言[M].上海：复旦大学出版社,2003：24.
③清·郭尧臣编《捧腹集诗抄》中的《蒙诗叹》第9首律诗。
①Goody Jack (ed.) Literacy in Traditional Societies[Z].Canbridge, England:Cambridge University Press,1968:13-14.
②[加]马歇尔·麦克卢汉.理解媒介[M].何道宽译,北京：商务印书馆,2000：121.
③麦克卢汉指出：由此可以说,只有拼音字母表才是创造“文明人”的技术手段。这里所谓“文明人”,是在成文法典面前一律平等的所有独立的个体。个体的分离性、时空的连续性和法典的一致性,是有文字的文明社会的首要标志。部落文化,如像印度和中国的文化,可能会比西方文化优越得多,它们在文化知觉和表达的广度和精巧方面要优越得多。但是,我们在此关注的并非是价值问题,而是社会的结构。部落文化不可能接受独立的个体和分离的公民。它们的空间观念和时间观念既没有连续性,又没有一致性；而是有强烈的同情性和抗压性。拼音字母使视觉一致和连续,正是在这个模式延伸的力量中,各种文化才察觉到拼音字母的讯息。参见：[加]马歇尔·麦克卢汉.理解媒介[M].何道宽译,北京：商务印书馆,2000：121.
①巴莫曲布嫫.在口头传统与书写文化之间的史诗演述人[J].北京师范大学学报(社会科学版),2008(1)：80.
①[美]埃伦·迪萨纳亚克.口头、书面与后现代心理[J].户晓辉译,民俗文学研究,2004(3)：138.
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①[美]埃里克·哈夫洛克.口承-书写等式：一个现代心智的程式[J].巴莫曲布嫫译,民俗研究,2003(4)：25.
②Walter J.Ong.Orality and Literacy:The Technologizing of the Word[M].Routledge:a member of the Taylor and Francis Group,2002:7.
③ Harold A. Innis.Empire and Communications[M].Victoria:Press Porcepis Ltd,1986:60-61.
①[瑞士]皮亚杰.发生认识论原理[M].王宪钿等译,北京：商务印书馆,1985：5.
②[瑞士]皮亚杰.发生认识论原理[M].王宪钿等译,北京：商务印书馆,1985：32.
③[瑞士]皮亚杰.发生认识论原理[M].王宪钿等译,北京：商务印书馆,1985：5.
④Walter J.Ong.Orality and Literacy:The Technologizing of the Word[M].Routledge:a member of the Taylor and Francis Group,2002:49-55.
①[美]埃里克·哈夫洛克.口承-书写等式：一个现代心智的程式[J].巴莫曲布嫫译,民俗研究,2003(4)：26-27.
②Neil Postman.Teaching as a conserving activity[M].New York:Delta,1979:19.
③Neil Postman.Teaching as a conserving activity[M].New York:Delta,1979:19.
④Neil Postman.Teaching as a conserving activity[M].New York:Delta,1979:19-20.
①Neil Postman.Teaching as a conserving activity[M].New York:Delta,1979:46.
②Neil Postman.Building a bridge to the 18 century:how the past can improve our future[M]. New York: Alfred A.Knopf,1999.
③Neil Postman.Teaching as a conserving activity[M].New York:Delta,1979:25.
①[美]埃里克·哈夫洛克.口承-书写等式：一个现代心智的程式[J].巴莫曲布嫫译,民俗研究,2003(4)：29.
②[美]埃里克·哈夫洛克.口承-书写等式：一个现代心智的程式[J].巴莫曲布嫫译,民俗研究,2003(4)：30.
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①转引自刘焱.儿童游戏的当代理论与研究[M].成都：四川教育出版社,1988：82-85.
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①分别是麦克鲁汉(Marshall McLuhan)的·《古登堡星汉》(the Gutanberg Galaxy,1962),列维-特劳斯(Levi-Strauss)的《野性的思维》(La pense sauvage,1962),古迪(Jack Goody)和伊恩·瓦特(Ian Watt)合写的论文《书写的后果》(The Consequences of Literacy,1963)以及埃瑞克·哈夫洛克(Eric Havelock)的《柏拉图导论》(Preface to Plato,1963),另外还有恩斯特·梅尔(Mayr Ernst)的《动物与进化》(Animal Species and Evolution,1963).
②[美]埃里克·哈夫洛克.口承-书写等式：一个现代心智的程式[J].巴莫曲布嫫译,民俗研究,2003(4)：14-34.
③[加]麦克卢汉(Mcluhan, M.).理解媒介[M].何道宽译,北京：商务印书馆,2000.
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⑤可参看[美]王靖献,谢谦译.钟与鼓——<诗经>的套语及其创作方式[M].成都：四川人民出版社,1990.；黄玉顺.易经古歌考释[M].成都：巴蜀书社,1995.；刘宗迪.古史、故事、瞽史[J].读书,2003(1)；刘宗迪.《尚书.尧典》：一篇古老的傩戏”剧本"[J].民族艺术,2000(3)：143-156；巴莫曲布嫫.口头传统·书写文化·电子传媒[J].广西民族研究,2004(2)：29-36：叶舒宪.“学而时习之”新释——《论语》口传语境的知识考古学发掘[J].文艺争鸣,2006(2)：66-74.
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①凤凰县志编纂委员会编.凤凰县志[M].长沙：湖南人民出版社,1988：1.
②严如煜：《苗防备览·险要考》清嘉庆25年(1820)刻本,9页。
③凌纯声,芮逸夫.湘西苗族调查报告[M].台湾：商务印书馆，1948：29.
①严如煜：《苗防备览·险要考》清嘉庆25年(1820)刻本,7页。
②严如煜：《苗防备览·舆图考》,清嘉庆25年(1820)刻本,4-5页。
③凤凰县志编纂委员会编.凤凰县志[M].长沙：湖南人民出版社,1988：1.
④严如煜：《苗防备览·舆图考》,清嘉庆25年(1820)刻本,17页。
①凌纯声,芮逸夫.湘西苗族调查报告[M].台湾：商务印书馆,1948：43.
②《湘西苗族》编写组.湘西苗族(吉首大学学报<全总第八期>).吉首大学学报编辑委员会,1982.对于湘西苗族的族源问题学界也有不同的观点：1.认为湖南的苗族乃古时“三苗”的后裔,而对于“三苗”的来源,现在国内学术界中的大多数人认为“三苗”是“以蚩尤为首的九黎部落集团,在同炎、黄部落集团争逐失败后,向南退却,在不同时代和不同地域重新形成和发展起来的新的部落联盟。”而驩兜族融合进了③三苗”之中,即为后来的“南蛮”。也就是这样的一个渊源关系：九黎-三苗-南蛮-苗族。认同此观点的学者较多,可见伍新福.苗族史研究[M].北京：中国文史出版社,2006,61-65；胡起望,李廷贵编.苗族研究论从[A].贵阳：贵州民族出版社,1988,88-90；2.亦有章炳麟、朱希祖等学者指出今日之苗非“三苗”后裔,因为,“三苗”乃国名而非种族名称。《太炎文录初编·别录》一,转引自凌纯声,芮逸夫.湘西苗族调查报告[M].台湾：商务印书馆,1948：2-6；3.苗汉同源论。石启贵先生列出了苗汉同源的四种假说以及从苗语苗歌、华族和苗族称号起源、医药与干支、姓名同一以及宗教习俗几个方面来论证苗族与汉族同源的观点。石启贵.湘西苗族实地调查报告[M].长沙：湖南人民出版社,1986：36-40.
④石启贵.湘西苗族实地调查报告[M].长沙：湖南人民出版社,1986：81.
①凌纯声,芮逸夫.湘西苗族调查报告[M].台湾：商务印书馆,1948:41.
②严如煜.苗防备览·舆图考[M].清嘉庆25年(1820)刻本,14页。
③向世林,柳肃主编.湘西历史城镇、村寨与建筑[M].中国建筑工业出版社,2008：123.
①中间的圆点是河里拣来的冲刷得浑圆的鹅卵石,也有人家是用圆形石板盖在上面,以此代表龙神。而鹅卵石或石板下面则埋有朱砂、酒等祭品,每隔几年更换一次。苗族住宅一般都会安放有龙穴,只是在新修的一些楼房中,有些人家将其全部埋入地下而看不见。
②石启贵.湘西苗族实地调查报告[M].长沙：湖南人民出版社,1986：485.
①龙杰.湘西苗族建筑文化[M].西宁：青海人民出版社,2007：56.
②向世林,柳肃主编.湘西历史城镇、村寨与建筑[M].中国建筑工业出版社,2008：181.
③图7所示的黄茅坪村保寨楼立面图参见向世林,柳肃主编.湘西历史城镇、村寨与建筑[M].中国建筑工业出版社,2008：182.
①《湘西苗族》编写组.湘西苗族(吉首大学学报<全总第八期>)[M].吉首大学学报编辑委员会,1982：121-129.
①伍秀珍：浅淡苗族服饰中“弥理”和“浪务”图案[A].见：吉首市人民政府民族事务委员会湖南省社会科学院历史研究所.苗族文化论丛[C].长沙：湖南大学出版社,1989：238-240.
②伍新福.苗族文化史[M].成都：四川民族出版社,2000：493.
①伍新福.苗族文化史[M].成都：四川民族出版社,2000：494.
②麻根生.湘西墟场文化[M].长沙：湖南师范大学出版社,1999：17.
③麻根生.湘西墟场文化[M].长沙：湖南师范大学出版社,1999：92.
①宋运超.祭祀戏剧志述[M].北京：北京图书馆出版社,1995：328-330.
①由于苗教的传承比汉教更偏向于秘密性,所以这位苗老司要求笔者在论文中隐去其真实的名字资料,故该文中称其为龙师傅。
②即苗老司坐着双腿不停地自发抖动,表示他已能通神,获得了苗祭司的资格认证。
③龙正学.苗族的祭司初探[A].见：湘西土家族苗族自治洲民族事务委员会编.苗族历史讨论会论文集[C].湘西土家族苗族自治洲民族事务委员会,1983：525.
④龙正学.苗族的祭司初探[A].见：湘西土家族苗族自治洲民族事务委员会编.苗族历史讨论会论文集[C].湘西土家族苗族自治洲民族事务委员会,1983：506.
①龙长丽.松桃苗族礼魂仪式——“打绕棺”[A].见：贵州苗学会编.苗学研究(四)[C].贵州民族出版社,2007：357.
②龙正学.苗族的祭司初探[A].见：湘西土家族苗族自治洲民族事务委员会编.苗族历史讨论会论文集[C].湘西土家族苗族自治洲民族事务委员会,1983：505.
①[法]维克多·埃尔.文化概念[M].康新文、晓文译,上海：上海人民出版社,1988：5.
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①[英]阿雷恩·鲍尔德温等.文化研究导论[M].陶东风等译,北京：高等教育出版社,2004：34.
①Claudia Strauss, Naomi Quinn. A Congnitive Theory of Cultural Meaning [M].UK:Cambridge University Press, 1997.
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① Claudia Strauss, Naomi Quinn. A Congnitive Theory of Cultural Meaning[M].UK: Cambridge University Press, 1997.
②常永才.论人类学取向的民族地区教育研究方法论之革新[J].湖南师范大学教育科学学报,2009(5)：20.
③常永才指出：其一,我们必须看到文化内部的多样性。例如,畜牧经济文化类型包括了苔原畜牧型、戈壁草原游牧型、盆地草原游牧型和高山草场畜牧型等亚类。藏族内部也分数个藏语方言区。谈到蒙古族学生时,要区分汉语文授课的学生和蒙语文授课的学生。其二,我们要注意不同文化传统间互动和借鉴的涵化现实,尤其要关注外域文化引入的影响,因而不能机械地说“某个民族的教育特点就是因为它的某个传统文化决定的”,也不能为了突出所谓的“民族特色”而只是收集和渲染奇风异俗,并将之与现代化截然对立。其三,就各民族传统文化来看,它们本身就是属于“交融型”或称“和合型”,我中有你,你中有我,因此各文化间的关系是多元一体格局。这与欧美国家民族文化间的关系有本质的不同。常永才.论人类学取向的民族地区教育研究方法论之革新[J].湖南师范大学教育科学学报,2009(5)：21.
① Jack Goddy.The Domestication of the Savage Mind[M]. Cambridge:Cambridge University Press,1977:77.
②“一方面,解释学的哲学家们(这里以海德格尔为代表),为了探寻文本化的陈述中所深隐的意义,已近乎暗示出文本背后所掩埋的事实,可以用口头语言而非书写语言来表达,尽管这种隐藏的事实是以一种形而上学的术语而非口头语汇来加以描述的。另一方面,人们看到了维特根斯坦不平常的转变,开始他将语言视为一种从大众意识中抽绎出清晰逻辑的工具,而后来他却更倾向于将语言当作人类日常交流的或推想为人类认知的养育者——一种语言的形成,正是因为它可以对惯例习俗做出回应,这在任何一种既定的语言人群中都可以观察到。而对于那些没有受益于阅读或书写的人群而言,这些惯例习俗如果不是口头的,不是在人们的唇齿间出现的或铭记的,它们又能是什么?”[美]埃里克·哈夫洛克.口承-书写等式：一个现代心智的程式[J].巴莫曲布嫫译,民俗研究,2003(4)：23.
①Walter J.Ong.Orality and Literacy:The Technologizing of the Word[M].Routledge: a member of the Taylor and Francis Group,2002:17-20.
②[美]洛德.故事的歌手[M].尹虎彬译,北京：中华书局,2004：96-141.
③Walter J.Ong.Orality and Literacy:The Technologizing of the Word[M].Routledge: a member of the Taylor and Francis Group,2002:2.
①Jack Goddy.The Domestication of the Savage Mind[M]. Cambridge:Cambridge University Press,1977.
②Walter J.Ong.Orality and Literacy:The Technologizing of the Word[M].Routledge: a member of the Taylor and Francis Group,2002:6.
③Walter J.Ong.Orality and Literacy:The Technologizing of the Word[M].Routledge: a member of the Taylor and Francis Group,2002: 11.
④Walter J.Ong.Orality and Literacy:The Technologizing of the Word[M].Routledge: a member of the Taylor and Francis Group,2002:3.
⑤[加]马歇尔·麦克卢汉.理解媒介[M].何道宽译,北京：商务印书馆,2000：43、53.
① Walter J.Ong.Orality and Literacy:The Technologizing of the Word[M].Routledge: a member of the Taylor and Francis Group,2002:31-57.
② Walter J.Ong.Orality and Literacy:The Technologizing of the Word[M].Routledge: a member of the Taylor and Francis Group,2002:1.
③ Walter J.Ong.Orality and Literacy:The Technologizing of the Word[M].Routledge:a member of the Taylor and Francis Group,2002:2.
①孔颖达.周易正义[A].见：十三经注疏(上册)[C].北京：中华书局影印,1979：25.
② Harold A. Innis.Empire and Communications[M].Victoria: Press Porcepis Ltd,1986:61.
①[英]阿雷恩·鲍尔德温等.文化研究导论[M].陶东风等译,北京：高等教育出版社,2004：17.
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③ Kroeber, A.L. and C. Kluckhohn. Culture:A Critical Review of Concepts and Definition[M].New York: Ranclom House.1952.
④ Harold A. Innis.Empire and Communications[M].Victoria: Press Porcepis Ltd,1986:6.
⑤ Walter J.Ong.Orality and Literacy:The Technologizing of the Word[M].Routledge: a member of the Taylor and Francis Group,2002:10.
⑥ Walter J.Ong.Orality and Literacy:The Technologizing of the Word[M].Routledge: a member of the Taylor and Francis Group,2002:1.
⑦ Walter J.Ong.Orality and Literacy:The Technologizing of the Word[M].Routledge: a member of the Taylor and Francis Group,2002:13.
①[美]埃伦·迪萨纳亚克.口头、书面与后现代心理[J].户晓辉译,民俗文学研究,2004(3)：137.
①[美]埃伦·迪萨纳亚克.口头、书面与后现代心理[J].户晓辉译,民俗文学研究,2004(3)：140.迪萨纳亚克还指出：我认为,识字过度就像鱼体内的汞或母乳里的滴滴涕(DDT)一样,已经神不知鬼不觉地渗人20世纪西方所有的思想中,而且大部分也是造成其过激的原因。不仅大陆后结构主义,而且一切当代哲学,都以彻头彻尾地专注于语言特别是语言与思维和语言与现实的关系为特征。这是一个值得出力的追求,但它首先受到把语言看成书写文本并且没有认识到书面语迥异于真正的“人类”语言即口头话语这一无意识倾向的损害。忽视绝大多数人类的“思维”和“现实”直接引起人们对其断语的普遍性的怀疑。哲学家(也包括非哲学家)所说的“思维”通常就是局限于他们自己那种牌子的理性的、批判的、客观的、命题式的思维—即识字之后才可能有的那种思维。但是,这种思维并非人类心理活动的全部,尽管对于那些很少跨出学院大门的超级文豪来说它们似乎就是全部。见[美]埃伦·迪萨纳亚克.口头、书面与后现代心理[J].户晓辉译,民俗文学研究,2004(3)：143.
②[美]埃伦·迪萨纳亚克.口头、书面与后现代心理[J].户晓辉译,民俗文学研究,2004(3)：143.
③[美]埃伦·迪萨纳亚克.口头、书面与后现代心理[J].户晓辉译,民俗文学研究,2004(3)：144.
①[美]埃伦·迪萨纳亚克.口头、书面与后现代心理[J].户晓辉译,民俗文学研究,2004(3)：144.
①[壮]苏志刚.西南少数民族“狗取谷种”神话研究[A].见：农冠品等主编,广西民间文艺家协会,广西玉林市文联编.岭南文化与百越民风 广西民间文学论文选[C].南宁：广西教育出版社,1992：96-97. 有可能在一些词句的表述上有所不同。本文所引的口传古辞是基于实地的考察和文献资料,纵然有传承表达上的细微差异,但始终万变不离其宗。
①张应和,彭荣德整理译释.中国少数民族古籍苗族古籍之一 苗族婚姻礼词(一)[M].长沙：岳麓书社出版,1987：53.
①张应和,彭荣德整理译释.中国少数民族古籍苗族古籍之一苗族婚姻礼词(一)[M].长沙：岳麓书社出版,1987：85-109.
②苗语中称呼舅舅为“禾仲”,即为“根”的意思。在解放前,包括山江在内的纯苗区姑表婚的习俗还较为普遍,有一种说法是“姑妈女,隔河取；舅舅要,隔河叫”,也就是认为姑母的女儿嫁给舅家的儿子是理所当然的事情。目前,山江等纯苗区仍然保留着尊崇舅权的思想。
③龙炳文龙秀祥等整理译注,湖南少数民族古籍办公室主编.中国少数民族古籍·苗族古籍之二古老话[M].长沙：岳麓书社出版,1990：271-370.
④苗族称祖先为“濮娘”,参见龙炳文龙秀祥等整理译注,湖南少数民族古籍办公室主编.中国少数民族古籍·苗族古籍之二古老话[M].长沙：岳麓书社出版,1990：345.
①龙炳文 龙秀祥等整理译注,湖南少数民族古籍办公室主编.中国少数民族古籍·苗族古籍之二古老话[M].长沙：岳麓书社出版,1990：348.
②老龙”、“老虎”都是苗族对死去长辈的尊称。参见龙炳文龙秀祥等整理译注,湖南少数民族古籍办公室主编.中国少数民族古籍·苗族古籍之二古老话[M].长沙：岳麓书社出版,1990：349.
③龙炳文 龙秀祥等整理译注,湖南少数民族古籍办公室主编.中国少数民族古籍·苗族古籍之二古老话[M].长沙：岳麓书社出版,1990：349-350.
①“铜锣、火把”这里属于苗俗专有名词,指赠给舅舅的礼物,以示对舅舅的尊敬。其实就是将亡者的遗物赠送一件做纪念,再送三庹白孝帕作为点火把的标志即可。参见龙炳文龙秀祥等整理译注,湖南少数民族古籍办公室主编.中国少数民族古籍·苗族古籍之二古老话[M].长沙：岳麓书社出版,1990：367.
②石启贵.湘西苗族实地调查报告[M].长沙：湖南人民出版社,1986：499.
③石启贵.湘西苗族实地调查报告[M].长沙：湖南人民出版社,1986：499-500.
①传说生活在地底下的人,大的不过拇指,小的如指头一般大小。参见石启贵.湘西苗族实地调查报告[M].长沙：湖南人民出版社,1986：499.
②指主管凡人的尊者,参见石启贵.湘西苗族实地调查报告[M].长沙：湖南人民出版社,1986：499.
③人名,“雄”是现今湘西苗族的自称。参见石启贵.湘西苗族实地调查报告[M].长沙：湖南人民出版社,1986：500.
④人名,汉人被苗族称为“抓”。参见石启贵.湘西苗族实地调查报告[M].长沙：湖南人民出版社,1986：500.
⑤为了巩固在湘西苗区的统治,清朝统治者在乾嘉苗民起义后实行了诸多“化导”之策来“治苗”,其中之一便是当时总揽苗疆事务的傅鼐下令严禁“椎牛”和“祭鬼诸习”,因为担心苗民以祭祀的名义聚众起义。
⑥接龙”仪式的缘起为“传说大戎是一个很强大的部落,自神农至夏禹,都是长江中游苗蛮集团的主体氏族。而他们的后裔认为,从舜禹灭三苗后所遭到的一切不幸,都是因为祖先大戎离开了他们之后才发生。因此,他们想把大戎接回来,以此求得平安吉祥。”所以,因祖宗崇拜而起“接龙”的仪式也就这样开始而沿袭至今。参见龙炳文龙秀祥等整理译注,湖南少数民族古籍办公室主编.中国少数民族古籍·苗族古籍之二古老话[M].长沙：岳麓书社出版,1990：266.
⑦麻成志.论傩神和三王神[A].见：湘西土家族苗族自治州民族事务委员会编.苗族历史讨论会论文集[C].湘西土家族苗族自治洲民族事务委员会,1983：576.
①龙炳文 龙秀祥等整理译注,湖南少数民族古籍办公室主编.中国少数民族古籍·苗族古籍之二 古老话[M].长沙：岳麓书社出版,1990：268-269.
①石启贵.湘西苗族实地调查报告[M].长沙：湖南人民出版社,1986：486.
②龙王(网名).(LIUT NHUB》(赎粮魂)汉译词[EB/OL]. (2009-4-18) [2009-10-11]. http://ww.3miao. net/viewthread-30804. html. 治县委员会文史资料研究委员会.松桃文史资料第8辑[C].内部发行,1992:76-84(2)龙王(网名).《LIUTNHUB》(赎粮魂)汉译词[EB/OL]. (2009-4-18) [2009-10-11]. http://www.3miao.net/viewthread-30804.html.
①龙正学.苗族的祭司初探[A].见：湘西土家族苗族自治州民族事务委员会编.苗族历史讨论会论文集[C].湘西土家族苗族自治洲民族事务委员会,1983：522.
②龙庭生.中国苗族民间制度文化[M].长沙：湖南人民出版社,2004：188-189.
①胡德海.教育学原理[M].兰州：甘肃教育出版社,1998：308-310,315-320.
①[美]威廉·J·米切尔.伊托邦——数字时代的城市生活[M].吴启迪、乔非、俞晓译,上海：上海科技教育出版社,2005：1-6.
②对于水井在口语文化传统中的意义,麦克卢汉举了一个例子：“偏重视觉的、文明开化的美国人与部落式的、偏重听觉的东方文化遭遇时,犯下了无穷无尽的差错。《丑陋的美国人》对美国人在一场试验中的差错进行了描绘。这是联合国教科文组织主持的试验。他们在一些印度人的村子里铺设了自来水管,由于水管是一种线性组织,所以不久村民就要求拆除自来水管。因为对他们来说,大家不再上公用井汲水之后,村子里的整个社交生活都被削弱了。对我们来说,水管是一种方便的设施。我们不把它当成是文化,也不把它当成是文字的产物,正如我们不认为文字会改变自己的习惯、情绪或知觉一样。对无文字的人来说,最常见的方便设施也代表着文化的全盘变迁,这一点完全是一目了然的。”[加]马歇尔·麦克卢汉.理解媒介[M].何道宽译,北京：商务印书馆,2000：123-124.
① Walter J.Ong.Orality and Literacy:The Technologizing of the Word[M].Routledge: a member of the Taylor and Francis Group,2002:43.
①石启贵.湘西苗族实地调查报告[M],长沙：湖南人民出版社,1986：364-365.
① Eric Havelock.Preface to Plato[M].Cambridge:Belknap Press of Harvard University Press,1963:43-44.
② Walter Benjamin.The Story teller[M].Reflections on the Works of Nikolai Leskov, edited Hannah Arendt,. Illuminations: Essays and Reflections. New York: SchockenBooks,1969: 86.参见[德]阿伦特编.启迪：本雅明文
选[M].张旭东、王斑译,北京：生活·读书··新知三联书店,2008.98.
①Walter Benjamin.The Story teller[M]. Reflections on the Works of Nikolai Leskov, edited Hannah Arendt,. Illuminations: Essays and Reflections. New York: SchockenBooks,1969:91.参见[德]阿伦特编.启迪：本雅明文选[M].张旭东、王斑译,北京：生活·读书·新知三联书店,2008：102.
②[加]马歇尔·麦克卢汉.理解媒介[M].何道宽译,北京：商务印书馆,2000：84.
①[美]林文刚编.媒介环境学[M].何道宽译,北京：北京大学出版社,2007：267.
②[美]林文刚编.媒介环境学[M].何道宽译,北京：北京大学出版社,2007：267.
① Eric Havelock.The Greek concept of justice. From its shadow in Homer to its substance in Plato. Cambridge, MA:Havard University Press,1978:15.
②[美]林文刚编.媒介环境学[M].何道宽译,北京：北京大学出版社,2007：268.
③ Neil Postman and Charles Weingartner.Teaching as a subversive activity[M]. New York:Delta Press,1969:16-17.
①隆茂昌.鲜明的对比(原创)[EB/OL].(2007-10-05)[2010-1-11]. http://b1og.163.com/longmaochang@126/blog/static/3095902720079544723991/
① Walter J.Ong.Orality and Literacy:The Technologizing of the Word[M].Routledge:a member of the Taylor and Francis Group,2002:54.
①石启贵.湘西苗族实地调查报告[M].长沙：湖南人民出版社,1986：273.
②石启贵.湘西苗族实地调查报告[M].长沙：湖南人民出版社,1986：273.
①Walter J.Ong.Orality and Literacy:The Technologizing of the Word[M].Routledge:a member of the Taylor and Francis Group,2002:43-44.
①原载于尼尔斯·M·荷尔默、亨利·华森.嫫巫之路,巴拿马库纳人巫医的巫歌,1947年哥德堡版：转引自[法]克劳德·列维—斯特劳斯.结构人类学[M].陆晓禾、黄锡光等译,北京：文化艺术出版社,1989：31.
②[法]克劳德·列维—斯特劳斯.结构人类学[M].陆晓禾、黄锡光等译,北京：文化艺术出版社,1989：23.
③嫫巫在库纳人那里是掌管胎儿成形之神,而难产的出现则是由于嫫巫超出其职责范围而夺走产妇的灵魂,所以,萨满借助咒语只是在针对嫫巫的滥用权力,并非要将其赶走,因为嫫巫对繁衍后代还是不可或缺的。参见[法]克劳德·列维-斯特劳斯.结构人类学[M].陆晓禾、黄锡光等译,北京：文化艺术出版社,1989：22.
④[法]克劳德·列维-斯特劳斯.结构人类学[M].陆晓禾、黄锡光等译,北京：文化艺术出版社,1989：34.
①[美]杰姆逊(Fredric Jameson)讲演.后现代主义与文化理论(精校本)[M].唐小兵译,北京：北京大学出版社,1997：146.
②[美]克利福德·格尔茨.文化的解释[M].纳日碧力戈等译,上海：上海人民出版社,1999.141.
①石启贵.湘西苗族实地调查报告[M].长沙：湖南人民出版社,1986：215.
②张应和,张宗权.清代湘西苗族地区儒学发展考评[A].见：张应和.苗乡探奇[C].成都：四川民族出版社,1994：181.
③石启贵.湘西苗族实地调查报告[M].长沙：湖南人民出版社,1986：219.
④措施一为另列字号,保证苗族考生的录取名额,且明确规定非苗疆考生不得侵占其名额,违反者严惩不贷；措施二即从生活费和考试费用等方面给予学生补助,且规定教员不得向学生索要财物。措施三为严格选择师资,重视苗族教师的任用,以契合苗区实际,进而利于教学的开展。措施四为清政府通过“官赎田”的举措,以保证书院的办学经费和教员的工资。对于边远苦寒地区的教员,还有额外的补贴。参见张应和,张宗权.清代湘西苗族地区儒学发展考评[A].见：张应和.苗乡探奇[C].成都：四川民族出版社,1994：186-188.
⑤张应和,张宗权.清代湘西苗族地区儒学发展考评[A].见：张应和.苗乡探奇[C].成都：四川民族出版社,1994：182-183.
①参见石启贵.湘西苗族实地调查报告[M].长沙：湖南人民出版社,1986：218.
②除苗语“叭固“名外,山江解放前称为总兵营敦仁乡。
③凤凰县志编纂委员会编.凤凰县志[M].长沙：湖南人民出版社,1988：236.
④其前身就是解放前的敦仁小学和省立边区小学总兵营分校,1950年和951年分别改名为省立边区总兵营小学和县立总兵营小学,1952年合并并改名为叭固完全小学,1958年又改为山江完全小学。
⑤凤凰县志编纂委员会编.凤凰县志[M].长沙：湖南人民出版社,1988：333.
⑥凤凰县志编纂委员会编.凤凰县志[M].长沙：湖南人民出版社,1988：237.
⑦凤凰县志编纂委员会编.凤凰县志[M].长沙：湖南人民出版社,1988：247.
①胡涵.湘西民族教育考察报告[A].见：耿金声王锡宏主编.民族教育改革与探索[C].北京：中央民族学院出版社,1989：357-358.
②凤凰县志编纂委员会编.凤凰县志[M].长沙：湖南人民出版社,1988：334
③州教委杨秀生(苗).发展农民教育是民族地区农民脱贫致富的最佳途径[A].见：《民族教育》编辑部.中国民族教育论丛(二)·湘西民族教育研究[C].北京：中央民族学院出版社,1988：109.
④此学制旨在解决中学缺乏专业课教师和教学配套设备无法跟上以及农校生源不足的问题,从而使得中学毕业生回乡后能够具备一定的农业生产所需的技术知识。参见州教委杨秀生(苗).发展农民教育是民族地区农民脱贫致富的最佳途径[A].见：《民族教育》编辑部.中国民族教育论丛(二)·湘西民族教育研究[C].北京：中央民族学院出版社,1988：112.
⑤石启贵.湘西苗族实地调查报告(增订本)[M].长沙：湖南人民出版社,2002：200-201.
⑥现在的小学课堂上仍然是苗汉双语同时使用,只是由于现在普通话的大力推广,初中的课堂上已经都基本上说普通话了。但是,学校内的非上课时间无论是老师间还是学生间或者师生间,则都是使用苗语为唯一交流语言,当然,少数的汉族或土家族教师则使用汉语交流。
⑦凤凰县志编纂委员会编.凤凰县志[M].长沙：湖南人民出版社,1988：338.
①杨再彪.湖南湘西自治州推行苗汉双语教学的历史经验[A].见：戴庆厦,贾益民主编.第四届国际双语学研讨会论文集[C],广州：暨南大学出版社,2005：441.
②周纯禄.立足实际,与时俱进,不断改进湘西苗区双语教学[A].见：载戴庆厦主编《双语教学研究》(第二辑)[C].北京：民族出版社,2004：128-136.
①雎文龙、廖时人、朱新春.教育学[M].北京：人民教育出版社1994：1.
①龙文玉.结合民族学生实际提高民族教育质量[A].见：《民族教育》编辑部.中国民族教育论丛(二)·湘西民族教育研究[C].北京：中央民族学院出版社,1988：165.
①万明钢 白亮.教育公平、教育资源整合的路径反思——对农村地区寄宿制学校的重新解读[J].教育理论与实践,2009(9)：28-32.
①陈红涛.湘西州民族教育考察研究[A].见：《民族教育》编辑部.中国民族教育论丛(二)·湘西民族教育研究[C].北京：中央民族学院出版社,1988：484.
①[美]钱存训.书于竹帛：中国古代的文字记录[M].上海：上海世纪出版集团,2004：5.
②Harold A. Innis.Empire and Communications[M].Victoria:Press Porcepis Ltd,1986.
①H.G.Creel:The Birth of China.N.Y:Day,1937,pp.254-55.转引自钱存训.书于竹帛：中国古代的文字记录[M]上海：上海世纪出版集团,2004：7.
②参见李圃主编.古文字诂林(卷三)[M],上海：上海教育出版社,2004：464.
③[美]钱存训.书于竹帛：中国古代的文字记录[M].上海：上海世纪出版集团,2004：8.
④[美]钱存训.书于竹帛：中国古代的文字记录[M].上海：上海世纪出版集团,2004：10-11.
⑤[美]钱存训.书于竹帛：中国古代的文字记录[M].上海：上海世纪出版集团,2004：9-10.
⑥[德]雅斯贝尔斯.历史的起源与目标[M].魏楚雄,俞新天译,北京：华夏出版社,1989：7-29.当然这种突破不同于古希腊式的超越式的突破,其特点在于带有很大的连续性。参见陈来.古代宗教与伦理[M].北京：三联出版社,1996：4-11.另葛兆光.中国思想史(第一卷)[M].上海：复旦大学出版社,2004：210.
①[美]钱存训.书于竹帛：中国古代的文字记录[M]上海：上海世纪出版集团,2004：3.
②[美]钱存训.书于竹帛：中国古代的文字记录[M]上海：上海世纪出版集团,2004：3-4.
③关于印刷术的线索梳理,主要参考了[英]李约瑟编,[美]钱存训.中国科学技术史(第五卷第一分册)“纸和印刷”[M].刘祖慰译,北京：科学出版社、上海：上海古籍出版社联合出版,1990.
④[英]李约瑟编,[美]钱存训.中国科学技术史(第五卷第一分册)“纸和印刷”[M].刘祖慰译,北京：科学出版社、上海：上海古籍出版社联合出版,1990：157.
⑤ Harold A. Innis. Empire and Communications[M].Victoria:Press Porcepis Ltd,1986:5.
①[英]李约瑟编,[美]钱存训.中国科学技术史(第五卷第一分册)“纸和印刷”[M].刘祖慰译,北京：科学出版社、上海：上海古籍出版社联合出版,1990：2.
②[英]李约瑟编,[美]钱存训.中国科学技术史(第五卷第一分册)“纸和印刷”[M].刘祖慰译,北京：科学出版社、上海：上海古籍出版社联合出版,1990：138.
①[英]李约瑟编,[美]钱存训.中国科学技术史(第五卷第一分册)“纸和印刷”[M].刘祖慰译,北京：科学出版社、上海：上海古籍出版社联合出版,1990：155.
②关于这种影响尚未见到专门的著作,一些看法可以参见[英]李约瑟编,[美]钱存训.中国科学技术史(第五卷第一分册)“纸和印刷”[M].刘祖慰译,北京：科学出版社、上海：上海古籍出版社联合出版,1990：323-343.
③参见[英]李约瑟编,[美]钱存训.中国科学技术史(第五卷第一分册)“纸和印刷”[M].刘祖慰译,北京：科学出版社、上海：上海古籍出版社联合出版,1990：338-340.
①葛兆光.中国思想史(第一卷)[M]上海：复旦大学出版社,2004：451-467.
②葛兆光.中国思想史(第二卷)[M]上海：复旦大学出版社,2004：9-40.葛兆光指出：“但是,从思想史的角度看,类书是这样一些文本,它在把经过确认的共识,经过简约化方式表现出来,并以最便于携带,背诵的形式充斥人们的记忆,也充当每一个受教育的人的启蒙读物,从一开始就成为他们知识思想和信仰的底色,今后无论如何皴染,它都将顽强地显现出来,它不仅是童年经验,也是基本知识。然而在八世纪,这些知识与思想虽然都精确地采自最重要的经典,却已经成了背诵和应急的文本,它缺乏内在信仰力量,缺乏实际生活意义,成为徒具装饰性的条文,它失去了与之相符的社会秩序与结构.于是,它成为悬浮在生活世界之上的文字形式,失去了诊断和批判当时社会间题的能力。”葛兆光.中国思想史(第二卷)[M]上海：复旦大学出版社,2004：18.
③[英]李约瑟编,[美]钱存训.中国科学技术史(第五卷第一分册)“纸和印刷”[M].刘祖慰译,北京：科学出版社、上海：上海古籍出版社联合出版,1990：339.
④[英]李约瑟编,[美]钱存训.中国科学技术史(第五卷第一分册)“纸和印刷”[M].刘祖慰译,北京：科学出版社、上海：上海古籍出版社联合出版,1990：339-340.
⑤Eric Havelock.Preface to Plato[M].Cambridge:Belknap Press of Harvard University Press,1963. Harold A. Innis.Empire and Communications[M].Victoria:Press Porcepis Ltd,1986:55-82.
①将中国文字分为象形、象意、形声三类取自唐兰,见唐兰.中国文字学[M].上海：上海古籍出版社出版,2005：54-63.
②张光远.商代金文为正体字,甲骨文为简体字说[J].故宫文物月刊.台北,1994(2)：24-31.
③葛兆光.中国思想史(第一卷)[M]上海：复旦大学出版社,2004：41.
④葛兆光.中国思想史(第一卷)[M]上海：复旦大学出版社,2004：42.
①郭宝均.中国青铜器时代[M].北京：三联书店,1977：245-246.
②葛兆光.中国思想史(第一卷)[M]上海：复旦大学出版社,2004：44.
③葛兆光.中国思想史(第一卷)[M]上海：复旦大学出版社,2004：44-45.
④ Eric Havelock.Preface to Plato[M].Cambridge:Belknap Press of Harvard University Press,1963:254-305.
④关于中国文明与“萨满式宇宙观”之间的连续性的阐发可以参看张光直.连续与破裂：一个文明起源新说的草稿[A].文见.中国青铜时代(二集)[M],北京：三联书店出版社,1990：131-142.
⑤[德]雷德侯.万物：中国艺术中的模件化和规模化生产[M].张总等译,北京：三联书店出版社,2005：13-25.
①[美]阿尔伯特·贝茨·洛德.故事的歌手[M].尹虎彬译,北京：中华书局,2004：217-226；另参见Eric Havelock.Preface to Plato[M].Cambridge:Belknap Press of Harvard University Press,1963:92-93.
②[加]马歇尔·麦克卢汉.理解媒介[M].何道宽译,北京：商务印书馆,2000：122.
③[加]马歇尔·麦克卢汉.理解媒介[M].何道宽译,北京：商务印书馆,2000：120-121.
④参见刘翔、陈抗等编著.商周古文字读本[M].北京：语文出版社,1989：260-272.
⑤参见葛兆光.汉字的魔方：中国古典诗歌语言学札记[M].沈阳：辽宁教育出版社,1999.
⑥[美]叶维廉.道家美学与西方文化[M].北京：北京大学出版社,,2002：4.
① Walter J.Ong.Orality and Literacy:The Technologizing of the Word[M].Routledge:a member of the Taylor and Francis Group,2002:28.
②[美]叶维廉.道家美学与西方文化[M].北京：北京大学出版社,2002：18-19.
③[美]叶维廉.道家美学与西方文化[M].北京：北京大学出版社,2002：22-23.
④ Eric Havelock.Preface to Plato[M].Cambridge:Belknap Press of Harvard University Press,1963:87-96,131-132, 294-296.
⑤ Walter J.Ong.Orality and Literacy.The Technologizing of the Word[M].Routledge:a member of the Taylor and Francis Group,2002:34.
① Harold A. Innis.Empire and Communications[M].Victoria:Press Porcepis Ltd,1986:67.
②[美]钱存训.书于竹帛：中国古代的文字记录[M]上海：上海世纪出版集团,2004：39.
③王力.汉语诗律学[M].上海：上海教育出版社,1962：2.
④闻一多.文学的历史动向[A].闻一多全集卷一[Z].上海：上海开明书店,1948：54.
⑤王力.汉语诗律学[M].上海：上海教育出版社,1962：3.
①相关文献可参看[美]王靖献,谢谦译.钟与鼓——<诗经>的套语及其创作方式[M].成都：四川人民出版社,1990.；黄玉顺.易经古歌考释[M].成都：巴蜀书社,1995.：刘宗迪.古史、故事、瞽史[J].读书,2003(1)；刘宗迪.《尚书.尧典》：一篇古老的傩戏"剧本"[J].民族艺术,2000(3)：143-156；巴莫曲布嫫.口头传统·书写文化·电子传媒体[J].广西民族研究,2004(2)：29-36；叶舒宪.“学而时习之”新释——<论语>口传语境的知识考古学发掘[J].文艺争鸣,2006(2)：66-74.
① Walter J. Ong. Orality and Literacy:The Technologizing of the Word[M].Routledge:a member of the Taylor and Francis Group,2002:68.
①[美]小威廉姆E.多尔、[澳]诺尔·高夫主编.课程愿景[Z].张文军等译,北京：教育科学出版社,2004：158.
②Walter J.Ong.Orality and Literacy:The Technologizing of the Word[M].Routledge:a member of the Taylor and Francis Group,2002:131.
③Walter J.Ong.Orality and Literacy:The Technologizing of the Word[M].Routledge:a member of the Taylor and Francis Group,2002:132.
④Walter J.Ong.Orality and Literacy:The Technologizing of the Word[M].Routledge:a member of the Taylor and Francis Group,2002:132.
① Walter J.Ong. Orality and Literacy:The Technologizing of the Word[M].Routledge:a member of the Taylor and Francis Group,2002:132-133.
② Harold A. Innis. Empire and Communications[M].Victoria:Press Porcepis Ltd,1986:6.
① Harold A. Innis. Empire and Communications[M].Victoria:Press Porcepis Ltd,1986:8.
①[加]马歇尔·麦克卢汉.理解媒介[M].何道宽译,北京：商务印书馆,2000：34.
②Walter J.Ong.Orality and Literacy:The Technologizing of the Word[M].Routledge:a member of the Taylor and Francis Group,2002:8.
③[美]埃伦·迪萨纳亚克.口头、书面与后现代心理[J].户晓辉译,民俗文学研究,2004(3)：138.
④Walter J.Ong.Orality and Literacy:The Technologizing of the Word[M].Routledge:a member of the Taylor and Francis Group,2002:15.
⑤Harold A. Innis.Empire and Communications[M].Victoria:Press Porcepis Ltd,1986:53.
⑥Harold A. Innis. The Bias of Communication[M].Toronto:The University of Toronto Press,1995:214.
①Walter J.Ong. Orality and Literacy:The Technologizing of the Word[M].Routledge:a member of the Taylor and Francis Group,2002:15.
②南怀谨.原本大学微言[M].上海：复旦大学出版社,2003：24.
③清·郭尧臣编《捧腹集诗抄》中的《蒙诗叹》第9首律诗。
①Goody Jack (ed.) Literacy in Traditional Societies[Z].Canbridge, England:Cambridge University Press,1968:13-14.
②[加]马歇尔·麦克卢汉.理解媒介[M].何道宽译,北京：商务印书馆,2000：121.
③麦克卢汉指出：由此可以说,只有拼音字母表才是创造“文明人”的技术手段。这里所谓“文明人”,是在成文法典面前一律平等的所有独立的个体。个体的分离性、时空的连续性和法典的一致性,是有文字的文明社会的首要标志。部落文化,如像印度和中国的文化,可能会比西方文化优越得多,它们在文化知觉和表达的广度和精巧方面要优越得多。但是,我们在此关注的并非是价值问题,而是社会的结构。部落文化不可能接受独立的个体和分离的公民。它们的空间观念和时间观念既没有连续性,又没有一致性；而是有强烈的同情性和抗压性。拼音字母使视觉一致和连续,正是在这个模式延伸的力量中,各种文化才察觉到拼音字母的讯息。参见：[加]马歇尔·麦克卢汉.理解媒介[M].何道宽译,北京：商务印书馆,2000：121.
①巴莫曲布嫫.在口头传统与书写文化之间的史诗演述人[J].北京师范大学学报(社会科学版),2008(1)：80.
①[美]埃伦·迪萨纳亚克.口头、书面与后现代心理[J].户晓辉译,民俗文学研究,2004(3)：138.
②Walter J.Ong.Orality and Literacy:The Technologizing of the Word[M].Routledge:a member of the Taylor and Francis Group,2002:9.
①褚宏启,杨海燕.教师公平的原则及其政策含义[J].教育研究,2008(1)：10-16.
①[美]埃里克·哈夫洛克.口承-书写等式：一个现代心智的程式[J].巴莫曲布嫫译,民俗研究,2003(4)：25.
②Walter J.Ong.Orality and Literacy:The Technologizing of the Word[M].Routledge:a member of the Taylor and Francis Group,2002:7.
③ Harold A. Innis.Empire and Communications[M].Victoria:Press Porcepis Ltd,1986:60-61.
①[瑞士]皮亚杰.发生认识论原理[M].王宪钿等译,北京：商务印书馆,1985：5.
②[瑞士]皮亚杰.发生认识论原理[M].王宪钿等译,北京：商务印书馆,1985：32.
③[瑞士]皮亚杰.发生认识论原理[M].王宪钿等译,北京：商务印书馆,1985：5.
④Walter J.Ong.Orality and Literacy:The Technologizing of the Word[M].Routledge:a member of the Taylor and Francis Group,2002:49-55.
①[美]埃里克·哈夫洛克.口承-书写等式：一个现代心智的程式[J].巴莫曲布嫫译,民俗研究,2003(4)：26-27.
②Neil Postman.Teaching as a conserving activity[M].New York:Delta,1979:19.
③Neil Postman.Teaching as a conserving activity[M].New York:Delta,1979:19.
④Neil Postman.Teaching as a conserving activity[M].New York:Delta,1979:19-20.
①Neil Postman.Teaching as a conserving activity[M].New York:Delta,1979:46.
②Neil Postman.Building a bridge to the 18 century:how the past can improve our future[M]. New York: Alfred A.Knopf,1999.
③Neil Postman.Teaching as a conserving activity[M].New York:Delta,1979:25.
①[美]埃里克·哈夫洛克.口承-书写等式：一个现代心智的程式[J].巴莫曲布嫫译,民俗研究,2003(4)：29.
②[美]埃里克·哈夫洛克.口承-书写等式：一个现代心智的程式[J].巴莫曲布嫫译,民俗研究,2003(4)：30.
①转引自杨雪芹.游戏化体育教学模式[M].北京：人民体育出版社,2007：73.
②转引自刘焱.儿童游戏的当代理论与研究[M].成都：四川教育出版社,1988：72-75.
①转引自刘焱.儿童游戏的当代理论与研究[M].成都：四川教育出版社,1988：82-85.
②[瑞士]皮亚杰.发生认识论原理[M].王宪钿等译,北京：商务印书馆,1981：66.
①[加]马歇尔·麦克卢汉.理解媒介[M].何道宽译,北京：商务印书馆,2000：56.
② Marshall McLuhan.the Gutanberg Galaxy[M], University of Toronto Press,1962:26.
③ Neil Postman.Teaching as a conserving activity[M].New York:Delta,1979:161.