舞蹈教育的“成人”价值
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摘要
“舞蹈教育哲学”是一门研究舞蹈教育的本质和价值的学科,是舞蹈教育学科的“脑中之轮”,对舞蹈教育学科发展起着“总枢纽工程”的导向性作用,而舞蹈教育核心价值研究则是“舞蹈教育哲学”研究领域中的重中之重。因此,舞蹈教育的核心价值研究成果在一定程度上引领了一个国家或地区舞蹈教育发展的方向。方法论基于理念而诞生,理念是导向标。如果我们忽视舞蹈教育价值与理念的研究,将使得舞蹈教育的学科建设缺乏深邃的哲理性开拓和高屋建瓴的宏观把握,也将使得舞蹈教学改革带有一定的盲目性和局限性。无疑,加强舞蹈教育核心价值的研究,对于推动舞蹈教育学科的建设与发展,促进我国基础教育课程改革与发展都具有深远意义。
舞蹈是肉体生命的最美表现,精神生命的极佳象征,是族群感情密码和民族精魂最生动的载体,是人类崇高、美与和谐的使者。舞蹈教育是雕塑人类灵魂的最佳手段,是体悟人生真谛、开启善美兼修智慧之门的一把金钥匙。然而时至今日,舞蹈自身的发展及其诸多功能的开发都远未体现出来,我们对舞蹈教育学科发展的“指南针”——舞蹈教育核心价值研究尚十分薄弱。有鉴于此,本文居于“求同存异”的研究理念,从哲学、教育学和发生学的视角出发,深入剖析西周雅乐舞教育和古希腊舞蹈教育两大舞蹈教育源头的内在精神实质、教育宗旨、教材内涵、理论原理、基本特征与价值追求,在历史与逻辑的双重建构中,以归纳和演绎相结合的方法,全面论述舞蹈教育的核心价值,形成鲜明的舞蹈教育“成人观”,进而阐发其现实意义。
第一章：西周雅乐舞教育的“成人”价值。运用演绎法论证西周雅乐舞教育之“德教”本质与“成人”宗旨,进而阐述其基本内容与根本内涵,并以先秦儒家身心关系论为理论依据,剖析其义理,提炼“舞学”之特征,最后系统地阐明西周雅乐舞教育的“成人”价值,揭示乐舞之道——“和”的深层内蕴。
第二章：古希腊舞蹈教育的“完人”价值。阐述古希腊舞蹈教育本质上是一种真善美的人性教育,旨在塑造完美人格,进而论述古希腊舞蹈教育的两大内容与三大特征,并以古希腊“杰”的灵肉关系论为依据,探析其基本原理,最后阐明古希腊舞蹈教育的“完人”价值,揭示其总法则——“中道原则”,辨明中庸是人类最高的智慧,和谐是人类共同的追求。
第三章：舞蹈教育“成人观”及其现实意义。归纳与比较舞蹈教育两大源头的价值追求,阐释舞蹈教育的“成人观”,进而从舞蹈教育学科发展与基础教育改革的现实需要出发,针对舞蹈教育的对象、教师、教材、教学原则提出建设性的指导意见。笔者期望能为舞蹈教育学科的丛础理论建构,提供一份具有开拓意义的研究成果,并恳切求教于前辈同仁
"Philosophy of dance education" is a subject studying the nature and value of dance education, acts as the "wheel of the brain" and guiding roleof dance education. The research of the core value of dance education is the priority of "philosophy of dance education". Therefore, the achievements of research of the core value of Dance education somehow has led the development of dance education in a country or region. Methodology is based on concept, while concept is the leading orientation. If we ignore the value and concept research of dance education, it will cause the lack of deep philosophical exploration of subject construction of dance education and macro-grasp vision, will also lead a dance teaching reform with some limitations and blindness. There is no doubt that strengthening the core value of dance education promotes the construction and development of the subject, and is of profound significance by promoting elementary education curriculum reform and development in China.
Dance is the most beautiful expression of physical life, the best symbol of spiritual life, and the most vivid national describing feelings and communities password carrier, noble messenger of beauty and harmony. Dance education is the best means of shaping the human soul, is a golden key to the door of comprehending the essence of life. However today, dancing in its own development and function of developments are far from being reflected, the core value of dance education is still very weak. According to this situation, this article based on the concept of "seek common points while reserving difference",starting from philosophy, and pedagogy and occurred learn of perspective, deeply analyses dance education of two large source:the court dance in western Zhou dynasty and the inner spirit of ancient Greece dance education, and also the education purposes, textbook connotation, theory principle, basic features and value pursuit. In double constructionof history and logic, to sum up the core value of dance education, and further describe its Practical significance.
Chapter one:the value of "perfect man" of the court dance education in western Zhou dynasty. Using deductive method, argues that the court dance education in western Zhou dynasty is a "moral education" in essence, and "perfect man" is the purpose. Furthermore, expounds the basic content and meaning of the court dance education, based on the physical and psychological relationship of Confucian in the pre-Qin period, analyses the basic principle and characteristic, and at last explains the value of "perfect man" of the court dance education in western Zhou dynasty.
Chapter two:the value of "perfect man" of the dance education in ancient Greek. First announces that the dance education in ancient Greek is an education on human nature in essence, with shaping a perfect personality as its purpose. Then discusses two major content and three characteristics of the dance education in ancient Greek, also explores the principle of the education in ancient Greek on the basis of the relationship between body and spirit. At last, explains the value of "perfect man" of the dance education in ancient Greek, makes an emphasis on the "golden mean", in order to argue that the "golden mean" is the highest human wisdom and "harmony" is the common human pursuit.
Chapter three:the practical significance of the "perfect man" of the dance education. Summarizes and compares the value pursuit of the two headstream of dance education, describes the view of "perfect man", so as to provide constructive suggestions according to the object, teachers, teaching materials, teaching principles of dance education on the basis of needs of its developments and revolution.
The author hopes to provide a copy of the research results with ground-breaking significance for the basic theory of construction of dance education as a discipline.
舞蹈是肉体生命的最美表现,精神生命的极佳象征,是族群感情密码和民族精魂最生动的载体,是人类崇高、美与和谐的使者。舞蹈教育是雕塑人类灵魂的最佳手段,是体悟人生真谛、开启善美兼修智慧之门的一把金钥匙。然而时至今日,舞蹈自身的发展及其诸多功能的开发都远未体现出来,我们对舞蹈教育学科发展的“指南针”——舞蹈教育核心价值研究尚十分薄弱。有鉴于此,本文居于“求同存异”的研究理念,从哲学、教育学和发生学的视角出发,深入剖析西周雅乐舞教育和古希腊舞蹈教育两大舞蹈教育源头的内在精神实质、教育宗旨、教材内涵、理论原理、基本特征与价值追求,在历史与逻辑的双重建构中,以归纳和演绎相结合的方法,全面论述舞蹈教育的核心价值,形成鲜明的舞蹈教育“成人观”,进而阐发其现实意义。
第一章：西周雅乐舞教育的“成人”价值。运用演绎法论证西周雅乐舞教育之“德教”本质与“成人”宗旨,进而阐述其基本内容与根本内涵,并以先秦儒家身心关系论为理论依据,剖析其义理,提炼“舞学”之特征,最后系统地阐明西周雅乐舞教育的“成人”价值,揭示乐舞之道——“和”的深层内蕴。
第二章：古希腊舞蹈教育的“完人”价值。阐述古希腊舞蹈教育本质上是一种真善美的人性教育,旨在塑造完美人格,进而论述古希腊舞蹈教育的两大内容与三大特征,并以古希腊“杰”的灵肉关系论为依据,探析其基本原理,最后阐明古希腊舞蹈教育的“完人”价值,揭示其总法则——“中道原则”,辨明中庸是人类最高的智慧,和谐是人类共同的追求。
第三章：舞蹈教育“成人观”及其现实意义。归纳与比较舞蹈教育两大源头的价值追求,阐释舞蹈教育的“成人观”,进而从舞蹈教育学科发展与基础教育改革的现实需要出发,针对舞蹈教育的对象、教师、教材、教学原则提出建设性的指导意见。笔者期望能为舞蹈教育学科的丛础理论建构,提供一份具有开拓意义的研究成果,并恳切求教于前辈同仁
"Philosophy of dance education" is a subject studying the nature and value of dance education, acts as the "wheel of the brain" and guiding roleof dance education. The research of the core value of dance education is the priority of "philosophy of dance education". Therefore, the achievements of research of the core value of Dance education somehow has led the development of dance education in a country or region. Methodology is based on concept, while concept is the leading orientation. If we ignore the value and concept research of dance education, it will cause the lack of deep philosophical exploration of subject construction of dance education and macro-grasp vision, will also lead a dance teaching reform with some limitations and blindness. There is no doubt that strengthening the core value of dance education promotes the construction and development of the subject, and is of profound significance by promoting elementary education curriculum reform and development in China.
Dance is the most beautiful expression of physical life, the best symbol of spiritual life, and the most vivid national describing feelings and communities password carrier, noble messenger of beauty and harmony. Dance education is the best means of shaping the human soul, is a golden key to the door of comprehending the essence of life. However today, dancing in its own development and function of developments are far from being reflected, the core value of dance education is still very weak. According to this situation, this article based on the concept of "seek common points while reserving difference",starting from philosophy, and pedagogy and occurred learn of perspective, deeply analyses dance education of two large source:the court dance in western Zhou dynasty and the inner spirit of ancient Greece dance education, and also the education purposes, textbook connotation, theory principle, basic features and value pursuit. In double constructionof history and logic, to sum up the core value of dance education, and further describe its Practical significance.
Chapter one:the value of "perfect man" of the court dance education in western Zhou dynasty. Using deductive method, argues that the court dance education in western Zhou dynasty is a "moral education" in essence, and "perfect man" is the purpose. Furthermore, expounds the basic content and meaning of the court dance education, based on the physical and psychological relationship of Confucian in the pre-Qin period, analyses the basic principle and characteristic, and at last explains the value of "perfect man" of the court dance education in western Zhou dynasty.
Chapter two:the value of "perfect man" of the dance education in ancient Greek. First announces that the dance education in ancient Greek is an education on human nature in essence, with shaping a perfect personality as its purpose. Then discusses two major content and three characteristics of the dance education in ancient Greek, also explores the principle of the education in ancient Greek on the basis of the relationship between body and spirit. At last, explains the value of "perfect man" of the dance education in ancient Greek, makes an emphasis on the "golden mean", in order to argue that the "golden mean" is the highest human wisdom and "harmony" is the common human pursuit.
Chapter three:the practical significance of the "perfect man" of the dance education. Summarizes and compares the value pursuit of the two headstream of dance education, describes the view of "perfect man", so as to provide constructive suggestions according to the object, teachers, teaching materials, teaching principles of dance education on the basis of needs of its developments and revolution.
The author hopes to provide a copy of the research results with ground-breaking significance for the basic theory of construction of dance education as a discipline.
引文
①苞,通“包”,包裹,包藏；亦彤容草木茂盛,丛生。《尔雅·释诂》曰：“苞,丰也。”蕴,包藏,包含,蓄藏。《说文》曰：“蕴,积也。”《广雅》曰：“蕴,聚也。”故而,苞蕴形容内涵极为丰富,蕴含深邃丰厚之内蕴。
②胡平生、陈美兰译注.礼记·孝经[M].北京：中华书局,2011：163.
③帅建华.儒家成人观及其现代人本管理价值研究[M].湘潭：湘潭大学出版社,2009：5.
④[宋]朱熹注.四书章句集注.论语集注·宪问[M].上海：上海古籍出版社,2002.
⑤杨伯峻.论语译注[M].北京：中华书局,1980：243.
⑥[宋]朱熹注.论语集注：宪问[M].济南：齐鲁书社出版社,1992：138.
⑦[宋]尔熹注.论语集注：宪问[M].济南：齐鲁书社出版社,1992：138.
⑧王国轩、王秀梅译注.孔子家语·颜问[M].北京：中华书局,2011：230.
中国学术期刊（光盘版）电子杂志社编者注：文中（含脚注和参考文献）中1949年之后的民国纪年均应为公元纪年。
①方勇、李波译注.苟子·劝学[M].北京：中华书局,2011：1.
②南怀集.论语别裁[M].上海：复旦大学出版社,2002：654.
③南怀集.论语别裁[M].上海：复旦.大学出版社,2002：654.
④[宋]朱熹注.论语集注[M].济南：齐鲁书社出版社,1992：142.
⑤钱穆.阳明学述要[M].北京：九州出版社,2010：62.
⑥钱穆.阳明学述要[M].北京：九州出版社,2010：62.
⑦[宋]朱熹注.论语集注[M].济南：齐鲁书社出版社,1992：142..
①“三纲领”即“明明德、亲民、止于至善”
②“八条目”即“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”.
③帅建华.儒家成人观及其现代人本管理价值研究[M].湘潭：湘潭大学出版社,2009：26.
①甲骨文的文,似以杂色交错文身。《王制》曰：“东方曰夷,被发文身。”古代文身是作为氏族人的成年礼,标志着人作为人的权利与责任的赋予和自觉.
②张法琨选编.古希腊教育论著选[M].北京：人民教育出版社,2007：10.
③张法琨选编.古希腊教育论著选[M].北京：人民教育出版社,2007：10.
④张法琨选编.古希腊教育论著选[M].北京：人民教育出版社,2007：7.
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②马一浮著,刘梦溪主编,马镜泉编校.中国现代学术经典：马一浮卷[M].石家庄：河北教育出版社,1996：19.
③马一浮著,刘梦溪主编,马镜泉编校.中国现代学术经典：马一浮卷[M].石家庄：河北教育出版社,1996：17.
①资华筠、刘青弋.舞蹈美育原理与教程[M].上海：上海音乐出版社,2006：105-108.
②平心.试论舞蹈教育的本体价值——兼谈舞蹈美育与素质教育[J].北京舞蹈学院学报,1998(3).
③平心.试论舞蹈教育的本体价值——兼谈舞蹈美育与素质教育[J].北京舞蹈学院学报,1998(3).
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②欧建平.现代舞：论舞蹈的教育与治疗价值[M].上海：上海音乐出版社,1992：54.
①杨美琦.美国舞蹈节(ADF)2011中国·河南国际舞蹈大师班,中国舞蹈教育讲座.
②杨美琦.美国舞蹈节(ADF)2011中国·河南国际舞蹈大师班,中国舞蹈教育讲座.
③郑慧慧.先秦乐舞教育思想之探索[J].上海师范大学学报,1988(4)
①刘俊骧,资华筠编.说舞·舞蹈学研究文萃：试论古典舞在中华元文化中的地位——兼谈武与舞的得与失[M].北京文化艺术出版社,2006：25.
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②陶愚川.中国教育史比较研究[M].济南：山东教育出版社,1985：12.
③刘俊骧,资华筠编.说舞·舞蹈学研究文萃：试论古典舞在中华文化中的地位——兼谈武与舞的得与失[M].北京：文化艺术出版社,2006：27.
①刘俊骧,资华筠编.说舞·舞蹈·舞蹈学研究文萃：试论古典舞在中华元文化中的地位——兼淡武与舞的得与失[M].北京：文化艺术出版社,2006：27.
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③方勇、李波译注.荀子·劝学[M].北京：中华书局,2011：1.
①罗宗阳、邓志瑗、罗元浩译注.十三经直解·第二卷上·周礼直解[M].南昌：江西人民出版社,1996：38.
②罗宗阳、邓志瑗、罗元浩译注.十三经直解·第二卷上·周礼直解[M].南昌：江西人民出版社,1996：106.
③罗宗阳、邓志媛、罗元浩译注.十三经直解·第二卷上·周礼直解[M].南昌：江西人民出版社,1996：104.
④马一浮著,刘梦溪主编,马镜泉编校.中国现代学术经典：马一浮卷·复性书院讲录·卷三[M].石家庄：河北教育⑤版社,1996：195.
⑥[魏]王弼注,楼宇烈校释.老子道德经注校释[M].北京：中华书局,2008：23.
⑦[魏]王弼注,楼宇烈校释.老子道德经注校释[M].北京：中华书局,2008：23.
⑧[魏]王弼注,楼宇烈校释.老子道德经汁校释[M].北京：中华书局,2008：23-24.
①[魏]王弼注,楼宇烈校释.老子道德经注校释[M].北京：中华书局,2008：110.
[魏]王弼注,楼宇烈校释.老子道德经注校释[M].北京：中华书局,2008：110.
②即性之德,是依主释。即德是性,是持业释.
③马一浮著,刘梦溪主编,马镜泉编校.中国现代学术经典：马一浮卷·复性书院讲录·卷三[M.石家庄：河北教育出版社,1996：195.
④[宋]朱熹.大学章句·序[M].上海：上海古籍出版社,2007：2.
⑤[魏]王弼注,楼宇烈校释.老子道德经注校释·三十七章[M].北京：中华书局,2008：90.
①“六德”指知、仁、圣、义、忠、和；“六行”指孝、友、睦、姻、任、恤.
②“六艺”即礼、乐、射、御、书、数.
③王云五主编,戴望著.万有文库第一集：颜氏学记·恕谷一[M].北京：商务印书馆,1930：60.
④注：媺(mei),古美字,谓美德良善。向帝王禀告善道,使其施行。至德,即中和之德；道本,即禀性的根本；敏德,即仁义顺时的品德。见罗宗阳、邓志瑗、罗元浩译注.十三经直解·第二卷上·周礼直解[M].南昌：江西人民出版社,1996：120.
⑤罗宗阳、邓志瑗、罗元浩译注.十三经直解·第二卷上·周礼直解[M].南昌：江西人民出版社,1996：121.
①[宋]朱熹注.论语集注·述而[M].济南：齐鲁书社出版社,1992：61.
②[宋]朱熹注.论语集注·先进[M].济南：齐鲁书社出版社,1992：103.
③[宋]范仲淹.范文正公文集·第二册·卷三·推委臣下论[M].北京：中华书局,1985：110.
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①孟宪承编.中国古代教育文选：王阳明：稽山书院尊经阁记[M].北京：人民教育出版社,1979：295.
②[明]王阳明著,阎韬注评.传习录[M].南京：凤凰出版社,2001：5.
③即“父r有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信”.
④马一浮著,刘梦溪主编,马镜泉编校.中国现代学术经典：马一浮卷·复性书院讲录·卷三[M].石家庄：河北教育⑤版社,1996：207.
⑥中论·艺记[M].上海：泰东图书局,1929：27.
⑦候外庐编.王廷相哲学选集：慎言·君子[M].北京：科学出版社,1959：23.
①陈广忠译注.淮南了译注·泰族训[M].长春：吉林文史出版社,1990：947.
②胡平生、陈美兰译注.礼记·孝经·经解[M].北京：中华书局,2011：130.
③陈广忠译注.淮南子译注·泰族训[M].长春：吉林文史出版社,1990：947.
①胡平生、陈美兰译注.礼记·孝经·经解[M].北京：中华书局,2011：130.
②司马迁著,王伯祥选注.史记选·滑稽列传[M].北京：人民文学出版社,1995：492.
③胡平生、陈美兰译注.礼记·孝经·广要道章[M].北京：中华书局,2011：163.
④马一浮著,刘梦溪主编,马镜泉编校.中国现代学术经典：马一浮卷[M].石家庄：河北教育出版社,1996：15.
⑤马一浮著,刘梦溪主编,马镜泉编校.中国现代学术经典：马一浮卷[M].石家庄：河北教育出版社,1996：143.
①古联抗译注,阴法鲁校订.乐记·乐论[M].北京：音乐出版社,1958：9.
②吉联抗译注,阴法鲁校订.乐记·乐情[M].北京：音乐出版社,1958：33.
③吉联抗译注,阴法鲁校订.乐记·乐论[M].北京：音乐出版社,1958：9.
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⑤李民、王健译注.尚书译注·舜典[M].上海：上海古籍出版社,2004：12.
①吉联抗译注,阴法鲁校订.乐记·乐论[M].北京：音乐出版社,1958：9.
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④马一浮著,刘梦溪主编,马镜泉编校.中国现代学术经典：马一浮卷[M].石家庄：河北教育出版社,1996：152.
⑤马一浮著,刘梦溪主编,马镜泉编校.中国现代学术经典：马一浮卷[M].石家庄：河北教育出版社,1996：158.
⑥马一浮著,刘梦溪主编,马镜泉编校.中国现代学术经典：马一浮卷[M].石家庄：河北教育出版社,1996：152.
⑦吉联抗译注,阴法鲁校订.乐记·乐情[M].北京：音乐出版社,1958：33.
①马一浮著,刘梦溪主编,马镜泉编校.中国现代学术经典：马一浮卷[M].石家庄：河北教育出版社,1996：157.
②[明]王阳明著,阎韬注评.传习录[M].南京：凤凰出版社,2001：40.
③马一浮著,刘梦溪主编,马镜泉编校.中国现代学术经典：马一浮卷[M].石家庄：河北教育出版社,1996：154.
④胡平生、陈美兰译注.礼记·孝经·纪孝行章第十[M].北京：中华书局,2011：186.
⑤陈晓芬、徐儒宗译注.论语·大学·中庸[M].北京：中华书局,2011：283.
①吉联抗译注,阴法鲁校订.乐记·乐论[M].北京：音乐出版社,1958：9.
②马一浮著,刘梦溪主编,马镜泉编校.中国现代学术经典：马一浮卷[M].石家庄：河北教育出版社,1996：154.
③吉联抗译注,阴法鲁校订.乐记·乐施[M].北京：音乐出版社,1958：20.
①吉联抗译注,阴法鲁校订.乐记·宾牟贾[M].北京：音乐出版社,1958：48.
②罗宗阳、邓志瑗、罗元浩.十三经直解·第二卷上·周礼直解[M].南昌：江西人民出版社,1996：194.
③罗宗阳、邓志瑗、罗元浩.十三经直解·第二卷上·周礼直解[M].南昌：江西人民出版社,1996：197.
④王晓茹.论朱载堉《乐律全书》的舞乐思想[D].福州：福建师范大学硕十论文,2007.
⑤埋管飞灰,指候气,系古代以律管和节气相验证的一种理论和方法,即在密封的室内按方位置律管,其末端置苇膜灰,认为不同律管内的苇膜灰随相应节气的到来而飞散。见刘蓝辑著.二十五史音乐志·第一卷：后汉书律历志上[M].昆明：云南大学出版社,2009：124.
⑥吹箫引凤,指仙道传说：秦国萧史善吹箫,穆公以女弄玉妻之。萧史於凤楼教弄玉吹奏,感凤来集。二人分别乘龙风飞升而去。见[汉]刘向撰.诸子百家从书：列仙传[M].上海：上海古籍出版社,1990.
①朱载堉《进律书奏疏》,转自王晓茹.论朱载堉《乐律全书》的舞乐思想[D].福州：福建师范大学硕士论文,2007.
②王晓茹.论朱载堉《乐律全书》的舞乐思想[D].福州：福建师范大学硕士论文,2007.
③三纲,即君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲：：五常,即仁、义、礼、智、信.
④朱载堉《论舞学不可废》,转自王晓茹.论朱载堉《乐律全书》的舞乐思想[D].福州：福建师范大学硕士论文,2007.
⑤[明]朱载堉.乐律全书·卷十九,律吕精义外篇九,古今乐律杂说并附录[M].台北：台湾商务印书馆,景印.文渊阁四库全书,第213,214册.
①吉联抗译注,阴法鲁校订.乐记·乐化[M].北京：音乐出版社,1958：36.
②朱载靖《论舞学不可废》.转自王晓茹.论朱载堉《乐律全书》的舞乐思想[D].福州：福建师范大学硕十论文,2007.
③李民、王健译注.尚书译注·舜典[M].上海：上海古籍出版社,2004：12.
①罗宗阳、邓志瑗、罗元浩译注.十三经直解·第二卷上·周礼直解[M].南昌：江西人民出版社,1996：194.
②罗宗阳、邓志瑗、罗元浩译注.十三经直解·第二卷上·周礼直解[M].南昌：江西人民出版社,1996：197-198.
①罗宗阳、邓志瑗、罗元浩译注.十三经直解·第二卷上·周礼直解[M].南昌：江西人民出版社,1996：198.
②罗宗阳、邓志瑗、罗元浩译注.十三经直解·第二卷上·周礼直解[M].南昌：江西人民出版社,1996：202.
③罗宗阳、邓志瑗、罗元浩译注.十三经直解·第二卷上.周礼直解[M].南昌：江西人民出版社,1996：203-204.
④注：騵与鼋同音,骝马白腹.
⑤王国轩、王秀梅译注.孔子家语·五帝[M].北京：中华书局,2011：299.
①罗宗阳、邓志瑗、罗元浩译注.十三经直解·第二卷上·周礼直解[M].南昌：江西人民出版社,1996：112.
②罗宗阳、邓志瑗、罗元浩译注.十三经直解·第二卷上·周礼直解[M].南昌：江西人民出版社,1996：199.
③茅慧.夏商周舞蹈[M].大连：大连出版社,2005：78.
④罗宗阳、邓志瑗、罗元浩译注.十三经直解·第二卷上·周礼直解[M].南昌：江西人民出版社,1996：199.
①[宋]陈旸.乐书·乐舞[M].北京：中华书局影印本,《古今图书集成乐律典》卷八十八.
②[明]朱载堉.乐律全书·卷十九,律吕精义外篇九,古今乐律杂说并附录[M].台北：台湾商务印书馆,景印.文渊阁四库全书,第213,214册,《六代小舞谱》
①朱载堉《论舞学不可废·舞学十议·舞容》,转自王晓茹.论朱载堉《乐律伞书》的舞乐思想[D].福州：福建师范大学硕士论文,2007.
②刘俊骧.九脉修身[M].台湾：中国民族文化出版社,2005：277.
③[周]姬昌著,黄寿祺、张善文译注.周易译注·说卦传[M].上海：上海古籍出版社,2007：427.
①注：嘉靖间太常寺典簿李文察著书名曰《古乐筌蹄》.
②刘濂《乐经元义卷三·舞议》转自王晓茹.论朱载堉《乐律全书》的舞乐思想[D].福建师范大学硕十论文,2007.
③刘濂《乐经元义卷三·舞议》转自王晓茹.论朱载靖《乐律全书》的舞乐思想[D].福建师范大学硕士论文,2007.
④吉联抗译注,阴法鲁校订.乐记·乐施[M].北京：音乐出版社,1958：20.
⑤下晓茹.论朱载堉《乐律全书》的舞乐思想iD].福州：福建师范大学硕士论文,2007.
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③刘俊骧.九脉修身[M].台湾：中国民族文化出版社,2005：136-146.
④王晓茹.论朱载堉《乐律伞书》的舞乐思想[D].福州：福建师范大学硕十论文,2007.
①刘濂《乐经元义卷三·舞议》,李氏,指李照.转自王晓茹.论朱载堉《乐律全书》的舞乐思想[D].福州：福建师范大学硕上论文,2007.
②[明]朱载堉.乐律全书·卷十九,律吕精义·内篇六[M].台北：台湾商务印书馆,景印.文渊阁四库全书,第213,214册.
①郑樵《通志》卷四十九,转自王晓茹.论朱载堉《乐律全书》的舞乐思想[D].福州：福建师范大学硕士论文,2007.
②朱载堉《论舞学不可废》,转自王晓茹.论朱载堉《乐律全书》的舞乐思想[D].福州：福建师范大学硕士论文,2007.
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①朱载堉《论舞学不可废·舞名》,转自王晓茹.论朱载堉《乐律全书》的舞乐思想[D].福州：福建范大硕士论文,2007.
②吉联抗译注,阴法鲁校订.乐记·乐化[M].北京：音乐出版社,1958：36.
③朱载堉《论舞学不可废·舞容》,转自王晓茹.论朱载堉《乐律全书》的舞乐思想[D].福州：福建师大硕士论文,2007.
④注：纛,dao,古代用毛羽做的舞具或帝王车舆上的饰物；古时军队或仪仗队的大旗.
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①朱载堉《论舞学不可废·舞人》,转自王晓茹.论朱载靖《乐律全书》的舞乐思想[D].福州：福建师大硕士论文,2007.
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②陈晓芬、徐儒宗译注.论语·大学·中庸[M].北京：中华书局,2011：284.
③涂宗流、刘祖信校释.郭店楚简先秦儒家佚书校释[M].台北：万卷楼,2001(民国90年)：118.
①涂宗流、刘祖信校释.郭店楚简先秦儒家佚书校释[M].台北：万卷楼,2001(民国90年)：148.
②涂宗流、刘祖信校释.郭店楚简先秦儒家佚书校释[M].台北：万卷楼,2001(民国90年)：148.
①涂宗流、刘祖信校释.郭店楚简先秦儒家佚书校释[M].台北：万卷楼,2001(民国90年)：148.
②涂宗流、刘祖信校释.郭店楚简先秦儒家佚书校释[M].台北：万卷楼,2001(民国90年)：150-151.
①涂宗流、刘祖信校释.郭店楚简先秦儒家佚书校释[M].台北：万卷楼,2001(民国90年)：168.
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①涂宗流、刘祖信校释.郭店楚简先秦儒家佚书校释[M].台北：万卷楼,2001(民国90年)：426.
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③涂宗流、刘祖信校释.郭店楚简先秦儒家佚书校释[M].台北：万卷楼,2001(民国90年)：379-380.
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⑤涂宗流、刘祖信校释.郭店楚简先秦儒家佚书校释[M].台北：万卷楼,2001(民国90年)：397.
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①李天虹.新店竹简《性自命出》研究[M].武汉：湖北教育出版社,2002：197.
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①刘剑校释.郭店楚简校释[M].福州：福建人民出版社,2005：102.
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④[战国]吕不韦著,王学典编著.吕氏春秋·孝行[M].哈尔滨：哈尔滨出版社,2007：147.
⑤[战国]吕不韦著,王学典编著.吕氏春秋·孝行[M].哈尔滨：哈尔滨出版社,2007：147.
⑥胡平生、陈美兰译注.礼记·孝经[M].北京：中华书局,2011：163.
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④王国轩、工秀梅译注.孔子家语·本命[M].北京：中华书局,2011：317.
⑤高明注译.大戴礼记今注今译·本命[M].台北：台湾商务印书馆,1977(民国六十六年)：461.
①刘俊骧.花开百朵·根植八方—东方人体文化漫话[N].北京：人民日报,1989.10.10.
①刘俊骧《东方人体文化体用伞书导论》(打印稿).
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③[周]姬昌,黄寿棋,张善文泽注.周易译注下：系辞上传[M].上海：上海古籍出版社,2007：374.
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①[周]姬昌著,黄寿祺、张善文译注.周易译注：贲卦·彖辞[M].上海：上海古籍出版社,2007：132.
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①吉联抗译注,阴法鲁校订.乐记·乐礼[M].北京：音乐出版社,1958：15
①[周]姬昌著,黄寿祺、张善文译注.周易译注下·系辞上传[M].上海：上海古籍出版社,2007：374.
②[战国]吕不韦著,王学典编著.吕氏春秋·大乐[M].哈尔滨：哈尔滨出版社,2007：35.
①吉联抗译注,阴法鲁校订.乐记·乐论[M].北京：音乐出版社,1958：9.
②涂宗流、刘祖信校释.郭店楚简先秦儒家佚书校释[M].台北：万卷楼,2001(民国90年)：394.
③陈晓芬,徐儒宗译注.论语·大学·中庸[M].北京：中华书局,2011：283.
④涂宗流、刘祖信校释.郭店楚简先秦儒家佚书校释[M].台北：万卷楼,2001(民国90年)：394.
①涂宗流、刘祖信校释.郭店楚简先秦儒家佚书校释[M].台北：万卷楼,2001(民国90年)：394.
②涂宗流、刘祖信校释.郭店楚简先秦儒家侠书校释[M].台北：万卷楼,2001(民国90年)：394.
③吉联抗译注,阴法鲁校订.乐记·师乙[M].北京：音乐出版社,1958：53.
④吉联抗译注,阴法鲁校订·乐记·乐化[M].北京：音乐出版社,1958：36.
①万丽华、蓝旭译注.孟子·万章卜[M].北京：中华书局,2006：217.
②万丽华、蓝旭译注.孟子·万章下[M].北京：中华书局,2006：217.
③万丽华、蓝旭译注.孟子·万章下[M].北京：中华书局,2006：217.
④万丽华、蓝旭译注.孟子·万章下[M].北京：中华书局,2006：217.
⑤涂宗流、刘祖信校释.郭店楚简先秦儒家佚书校释[M].台北：万卷楼,2001(民国90年)：236.
①涂宗流、刘祖信校释.郭店楚简先秦儒家佚书校释[M].台北：万卷楼,2001(民国90年)：236.
②涂宗流、刘祖信校释.郭店楚简先秦儒家佚书校释[M].台北：万卷楼,2001(民国90年)：394.
①万丽华、蓝旭译注.孟子·尽心下[M].北京：中华书局,2006：317.
②古联抗译注,阴法鲁校订.乐记·乐化[M].北京：音乐出版社,1958：36.
③涂宗流、刘祖信校释.郭店楚简先秦儒家佚书校释[M].台北：万卷楼,2001(民国90年)：392.
④涂宗流、刘祖信校释.郭店楚简先秦儒家佚书校释[M].台北：万卷楼,2001(民国90年)：392.
⑤涂宗流、刘祖信校释.郭店楚简先秦儒家佚书校释[M].台北：万卷楼,2001(民国90年)：392.
①陈晓芬,徐儒宗译汁.论语·大学·中庸[M].北京：中华书局,2011：260.
②[明]王阳明著,阎韬注评.传习录[M].南京：凤凰出版社,2001：43.
③涂宗流、刘祖信校释.郭店楚简先秦儒家佚书校释[M].台北：万卷楼,2001(民国90年)：233.
④涂宗流、刘祖信校释.郭店楚简先秦儒家佚书校释[M].台北：万卷楼,2001(民国90年)：2.
①涂宗流、刘祖信校释.郭店楚简先秦儒家佚书校释[M].台北：万卷楼,2001(民国90年)：423.
②涂宗流、刘祖信校释.郭店楚简先秦儒家佚书校释[M].台北：万卷楼,2001(民国90年)：423.
③[宋]朱熹注.论语集注·阳货[M],济南：齐鲁书社出版社,1992：173.
④万丽华、蓝旭译注.孟子·告子下[M].北京：中华书局,2006：262.
①[希腊]塞莫斯·古里奥尼斯著,沈健译.原生态的奥林匹克运动[M].上海：上海人民出版社,2008：101.
②[日]岸野雄三著,白澄声、李建中、胡小明译.体育史学[M].国家体委百科全书体育卷编写组,1982：40.
①[日]岸野雄三著,自澄声、李建中、胡小明译.体育史学[M].国家体委百科伞书体育卷编写组,1982：39.
②“身体文化”一词,日本舞蹈家邦正美先生在他1969年出版的著作《舞蹈文化史》出现过,但邦正美却从术说它是译词,原因可能是：邦正美留学期间正值德意志新体操派兴起,同时,他的老师魏格曼一向把德国的“身体文化”一词,理解为“艺术=文化”。故而,在邦正美的《舞蹈文化史》一书出版的次年,石川和竹出两位副教授把physical culture"译成了“身体的文化”。见[日]岸野雄三著.体育史学[M].国家体委百科全书体育卷编写组,1982：26.
③刘俊骧.东方人体文化[M].上海：上海文艺出版社,1996：7.
④刘俊骧.东方人体文化[M].上海：上海文艺出版社,1996：8.
⑤[日]岸野雄三著,自澄声、李建中、胡小明译.体育史学[M].国家体委百科全书体育卷编写组,1982：41.
⑥[日]岸野雄三著,自澄声、李建中、胡小明译.体育史学[M].国家体委百科伞书体育卷编写组,1982：41.
①[日]岸野雄三著,白澄声、李建中、胡小明译.体育史学[M].国家体委百科全书体育卷编写组,1982：23-24.
②[日]岸野雄三著,自澄声、李建中、胡小明译.体育史学[M].国家体委百科全书体育卷编写组,1982：26.
③[日]岸野雄三著,白澄声、李建中、胡小明译.体育史学[M].国家体委百科全书体育卷编写组,1982：36.
①“身体活动”(Physical activity)一词,首先同发汗活动和神经活动等生理机制有关；其次同肌肉、特别是骨骼肌的收缩有关,但是不能把运动的静止的紧张姿势包括在内：再次,身体活动也被作为走、跑、跳等的同义词使用。总之,活着的人体需要不断活动,而活动又是人类生存需要的一种生理机能,同时,它还同人的具体行动密切相关,并且是它的一个重要组成部分。所以,身体活动的本质在于它是身体文化的一种现象形态,它同下述的身体运动是同出一理的。见[日]岸野雄三著.体育史学[M].国家体委百科全书体育卷编写组,1982：53.
②“身体运动”(Physical movement)以“行动—活动—运动”为其前提。所谓行动,如火灾时的避难一样,是受当时情况制约,按历史规定的总体的活动。相反,所谓身体活动,是在火灾情况下大声呼救,作为立即行动和奋力抢救等活动之一,如跑、跳等活动。有时,有的人也把这种身体活动称为身体运动。当然,身体运动本质的规定还是指运动过程。见[日]岸野雄三著.体育史学[M].国家体委百科全书体育卷编写组,1982：56.
③全国体育学院教材委员会审定.奥林匹克运动[M].北京：人民体育出版社,1993：18.
④[日]岸野雄三著,白澄声、李建中、胡小明译.体育史学[M].国家体委百科全书体育卷编写组,1982：22.
⑤“现代韵律体操”过去在我国一般称为“艺术体操”,是女子体育项目.
①[美]安德烈亚·博多·施米德著,黄立燊、李方正译.现代韵律体操[M].北京：人民体育出版社,1983：3.
②[美]安德烈亚·博多·施米德著,黄立燊、李方正译.现代韵律体操[M].北京：人民体育出版社,1983：2-7.
①[日]岸野雄三著,白澄声、李建中、胡小明译.体育史学[M].国家休委百科全书体育卷编写组,1982：48.
②林大丰、刘美珠.身心学(Somatics)的意涵与发展之探究[J].台东大学体育学报,2003.
③林大丰、刘美珠.身心学(Somatics)的意涵与发展之探究[J].台东大学体育学报,2003.
④林大丰、刘美珠.身心学(Somatics)的意涵与发展之探究[J].台东大学体育学报,2003.
①[日]岸野雄三著,白澄声、李建中、胡小明译.体育史学[M].国家体委百科全书体育卷编写组,1982：45.
②柏拉图在《国家篇》(352E—353A)中也讲到马和剪枝刀的arete,即优势和特长的意思,亦即英语excellence (卓越)。这里日语译成“才貌德”即中文译成的“美德”,它们都是希腊文"arete"的译词.
③[日]岸野雄三著,白澄声、李建中、胡小明译.体育史学[M].国家体委百科全书体育卷编写组,1982：48.
④[日]岸野雄三著,白澄声、李建中、胡小明译.体育史学[M].国家体委百科全书体育卷编写组,1982：48.
⑤杨绛.走到人生边上：自问自答[M].北京：商务印书馆,2007：34-40.
①李立国.古代希腊教育[M].北京：教育科学出版社,2010：44.
②尤西林.人文科学导论[M].北京：高等教育出版社,2002：6.
①[古罗马]吕齐马斯.论生活的价值[M].长春：吉林大学出版社,2005：146.
②金忠明.中外教育史汇通[M].上海：上海教育出版社,2006：51.
③尤西林.人文科学导论[M].北京：高等教育出版社,2002：11.
①王柯平.《理想国》的诗学研究[M].北京：北京大学出版社,2005：127.
②尤西林.人文科学导论[M].北京：高等教育出版社,2002：11.
③[古罗马]吕齐马斯.论生活的价值[M].长春：吉林大学出版社,2005：118.
①[希腊]塞莫斯·古里奥尼斯著,沈健译.原生态的奥林匹克运动[M].上海：上海人民出版社,2008：131.
②[希腊]阿内塔·丽祖、索菲娅·丽佐布卢著,朱圣鹏、王小英译.橄榄·月桂·棕榈树：奥林匹克运动象征植物[M].广州：花城出版社,2008：60.
③郭豫斌.舞蹈的故事[M].西安：陕西人民出版社,2009：16.
④[希腊]塞莫斯·古里奥尼斯著,沈健译.原生态的奥林匹克运动[M].上海：上海人民出版社,2008：17.
①注：托马斯·莫尔在1j16年创造了“乌托邦”(Utopia)这个词语,在其思想中斯巴达占据着核心位置.
②姜琦.西洋教育史大纲[M].上海：商务印书馆,1928：29.
①[英]保罗·卡特利奇著,梁建东、章颜译.斯巴达人：一部英雄的史诗[M].上海：上海三联书店,2010：9.
②[英]保罗·卡特利奇著,梁建东、章颜译.斯巴达人：一部英雄的史诗[M].上海：上海三联书店,2010：9.
①李立国.古代希腊教育[M].北京：教育科学出版社,2010：44.
②李立国.古代希腊教育[M].北京：教育科学出版社,2010：45.
①雷通群.西洋教育通史[M].东方出版社,2007：12.
②王柯平.《理想国》的诗学研究.[M].北京：北京大学出版社,2005：150.
③王柯平.《理想国》的诗学研究.[M].北京：北京大学出版社,2005：152.
①张世英.哲学导论[M].北京：北京大学出版社,2008：207.
②[法]丹纳著,傅雷译.艺术哲学[M].天津：天津社会科学院出版社,2007：239.
③注：是位于希腊中部的·个小地方.
④[英]保罗·卡特利奇著,梁建东、章颜译.斯巴达：一部英雄的史诗[M].上海：上海三联书店,2010：39.
①叶秀山.永恒的活火：古希腊哲学新论[M].广州：广东人民出版社,2007：71.
②[法]丹纳著,傅雷译.艺术哲学[M].天津：天津社会科学院出版社,2007：239.
①[法]丹纳著,傅雷译.艺术哲学[M].天津：天津社会科学院出版社,2007：250.
①[法]丹纳著,傅雷译.艺术哲学[M].天津：天津社会科学院出版社,2007：236-238.
②[法]丹纳著,傅雷译.艺术哲学[M].天津：天津社会科学院出版社,2007：227.
③注：阿卡德米,研究院、学会；成立于公元前385年.
④吕克昂,文艺团体,剧院：成立于公元前335年.
⑤[英]莱斯莉·阿德金斯、罗伊·阿德金斯著,张强译.探索古希腊文明[M].北京：商务印书馆,2010：445.
⑥’i英]莱斯莉·阿德金斯、罗伊·阿德金斯著,张强译.探索古希腊文明[M].北京：商务印书馆,2010：445.
①刘伯骥.六艺通论[M].台北：台湾中华书局,1985(民国六十六年)：244.
②[古希腊]柏拉图著,郭斌和、张竹明译.法律篇·第七章[M].北京：商务印书馆,1996.796,B.
③[古希腊]柏拉图著,郭斌和、张竹明译.法律篇·第七章[M].北京：商务印书馆,1996.796,B.
①[古希腊]柏拉图著,郭斌和、张竹明译.法律篇·第七章[M].北京：商务印书馆,1996,814,D.
②[古希腊]柏拉图著,郭斌和、张竹明译.法律篇·第七章[M].北京：商务印书馆,1996：813—81.
③姜琦.西洋教育史大纲[M]上海：商务印书馆,1928：30-31.
①姜琦.西洋教育史大纲[M].上海：商务印书馆,1928：37.
②姜琦.西洋教育史大纲[M].上海：商务印书馆,1928：37.
①[美]佩里·斯科特·金著,陈俊华译.伯里克利[M].北京：中国工人出版社,2010：124.
②[美]佩里·斯科特·金著,陈俊华译.伯里克利[M].北京：中国工人出版社,2010：17.
①陈中梅.柏拉图诗学和艺术思想研究[M].北京：商务印书馆,2002：269.
②[古希腊]柏拉图著,王朝阳译.柏拉图全集第三卷·法律篇·第七章[M].北京：人民出版社,2003.815,B.
③[古希腊]柏拉图著,王朝阳译.柏拉图伞集第三卷·法律篇·第七章[M].北京：人民出版社,2003.816,C.
①陈中梅.柏拉图诗学和艺术思想研究[M].北京：商务印书馆,2002：269.
②李立国.古代希腊教育[M].北京：教育科学出版社,2010：40.
①[法]保尔·布尔西埃著,邢晓瑜、耿长春译.西方舞蹈史[M].成都：四川人民出版社,1996：31.
②[法]保尔·布尔西埃著,邢晓瑜、耿长春译.西方舞蹈史[M].成都：四川人民出版社,1996：30,31.
③[美]库尔特·萨克斯著,郭明达译.世界舞蹈史[M].上海：上海音乐出版社,1992：223.
1刘俊骧.东方人体文化[M].上海：上海文艺出版社,1996：44.
①[法]保尔·布尔西埃著,邢晓瑜、耿长春译.西方舞蹈史[M].成都：四川人民出版社,1996：32.
②注：库里特(Curetes)是神的侍者,这个词的原意可能是“年轻人”,在克里特的狂欢祭仪中手持兵器跳舞,表演着宙斯出生的神话。见王晓朝.希腊宗教概论[M].上海：上海人民出版社,1997：61.
③注：双胞胎天神指太阳神阿波罗和狩猎女神阿耳忒弥斯.
④[古希腊]柏拉图著,王朝阳译.柏拉图全集第三卷·法律篇·第七章[M].北京：人民出版社,2003.796,B,C,D.
⑤[古希腊]柏拉图著,王朝阳译.柏拉图全集第三卷·法律篇·第七章[M].北京：人民出版社,2003.815,B.
⑥[古希腊]柏拉图著,王朝阳译.柏拉图全集第三卷·法律篇·第七章[M].北京：人民出版社,2003.815,C.
①[法]丹纳著,傅雷译.艺术哲学[M].天津：天津社会科学院出版社,2007：234.
②[法]丹纳著,傅雷译.艺术哲学[M].北京：人民文学出版社,1983：310-311.
①[美]库尔特·萨克斯著,郭明达译.世界舞蹈史[M].上海：上海音乐出版社,1992：224.
②[古希腊]柏拉图著,王朝阳译.柏拉图全集第三卷·法律篇·第七章[M].北京：人民出版社,2003.814D-815B.
③[古希腊]柏拉图著,王朝阳译.柏拉图全集第三卷·法律篇·第七章[M].北京：人民出版社,2003.815,C.
④注：柏拉图将舞蹈分为“美舞”和“丑舞”,没有问题的舞蹈应该就是“美舞”。见[法]保尔·布尔西埃著,邢晓瑜、耿长春译.西方舞蹈史[M].成都：四川人民出版社,1996：18.
⑤美]库尔特·萨克斯著,郭明达译.世界舞蹈史[M].上海：上海音乐出版社,1992：224.
⑥ Cf. E. Guhl & W. koner. The Greeks:Their Life and Customs. P.274.
⑦注释：郭明达老师译的库尔特·萨克斯的《世界舞蹈史》一书中,出现裸体男孩表演的《基诺派底埃舞》(Gymnopaidiai),笔者推测这指的是同一种舞蹈.
①[英]保罗·卡特利奇著,梁建东、章颜译.斯巴达：一部英雄的史诗[M].上海：上海三联书店,2010：39-40.
②注：古希腊殖民城市,在小亚细亚西岸,公元前6世纪为吕底亚王国的工商业中心.
③注：14到18世纪法国巴黎的城堡和国家监狱,是法国封建专制主义象征.
④[法]保尔·布尔西埃著,邢晓瑜、耿长春译.西方舞蹈史[M].成都：四川人民出版社,1996：36-37.
①注：西班牙16世纪被迫信天主教的摩尔人.
②[法]保尔·布尔西埃著,邢晓瑜、耿长春译.西方舞蹈史[M].成都：四川人民出版社,1996：37.
③叶秀山.永恒的活火：古希腊哲学新论[M].广州：广东人民出版社,2007：61.
①[古希腊]柏拉图著,郭斌和、张竹明译.法律篇·第六章[M].北京：商务印书馆,1996：796.
②[古希腊]柏拉图著,郭斌和、张竹明译.法律篇·第二章[M].北京：商务印书馆,1996：633.
③王晓朝.希腊宗教概论[M].上海：上海人民出版社,1997：34.
④王晓朝.希腊宗教概论[M].上海：上海人民出版社,1997：34.
①鲁刚.世界神话辞典[M].沈阳：辽宁人民出版社,1989：521.
②鲁刚.世界神话辞典[M].沈阳：辽宁人民出版社,1989：521.
③[希腊]阿内塔·丽祖、索菲娅·丽佐布卢著,朱圣鹏、王小英译.橄榄·月桂·棕榈树：奥林匹克运动象征植物[M].广州：花城出版社,2008：41.
④[希腊]阿内塔·丽祖、索菲娅·丽佐布卢著,朱圣鹏、王小英译.橄榄·月桂·棕榈树：奥林匹克运动象征植物[M].广州：花城出版社,2008：41.
⑤[希腊]阿内塔·丽祖、索菲娅·丽佐布卢著,朱圣鹏、王小英译.橄榄·月桂·棕榈树：奥林匹克运动象征植物[M].广州：花城出版社,2008：42.
①[俄]库恩著,朱志顺译.希腊神话[M].上海：上海译文出版社,2011：19.
②[美]依迪丝·汉密尔顿著,葛海滨译.希腊精神：西方文明的源泉[M].沈阳：辽宁教育出版社,2004：252.
③[美]依迪丝·汉密尔顿著,葛海滨译.希腊精神：西方文明的源泉[M].沈阳：辽宁教育出版社,2001：253.
①崔乐泉.图说古代奥林匹克运动会[M].西安：世界图书出版西安公司,2008：210.
②崔乐泉.图说古代奥林匹克运动会[M].西安：世界图书出版西安公司,2008：210.
③[英]保罗·卡特利奇蓍,梁建东、章颜译.斯巴达：部英雄的史诗[M].上海：上海三联书店,2010：40.
④崔乐泉.图说古代奥林匹克运动会[M].西安：世界图书出版西安公司,2008：210.
①崔乐泉.图说古代奥林匹克运动会[M].西安：世界图书出版西安公司,2008：2019-210.
②王柯平.《理想国》的诗学研究[M].北京：北京大学出版社,2005：167.
①[英]莱斯莉·阿德金斯、罗伊·阿德金斯著,张强译.探索古希腊文明[M].北京：商务印书馆,2010：466.
②[英]保罗·卡特利奇著,梁建东、章颜译.斯巴达：一部英雄的史诗[M].上海：上海三联书店,2010:40.
③[法]丹纳著,傅雷译.艺术哲学[M].天津：天津社会科学院出版社,2007：227.
④[俄]库恩著,朱志顺译.希腊神话[M].上海：上海译文出版社,2011：19-20.
①源自朱孝远《西方文明史》课堂笔记.
②[希腊]塞莫斯·古里奥尼斯著,沈健译.原生态的奥林匹克运动[M].上海：上海人民出版社,2008：105.
①波利多尔《毕达哥拉斯》第32页,转自[法]保尔·布尔西埃著,邢晓瑜、耿长春译.西方舞蹈史[M].成都：四川人民出版社,1996：21.
②[日]岸野雄三著,白澄声、李建中、胡小明译.体育史学[M].国家体委百科全书体育卷编写组,1982：121-122.
③[日]岸野雄三著,白澄声、李建中、胡小明译.体育史学[M].国家体委百科全书体育卷编写组,1982：123-125.
①[日]岸野雄三著,自澄声、李建中、胡小明译.体育史学[M].国家体委百科伞书体育卷编写组,1982：123.
②[日]岸野雄三著,白澄声、李建中、胡小明译.体育史学[M].国家体委百科全书体育卷编写组,1982：123.
③[美]约翰·马丁著,欧建平译.舞蹈概论[M].北京：文化艺术出版社,2005：35-37.
④付立峰.“游戏”的哲学：从赫拉克利特到德里达[M].北京：中国社会科学出版社,2012：3.
①付立峰.“游戏”的哲学：从赫拉克利特到德里达[M].北京：中国社会科学出版社,2012：5.
②卢世林.美与人性的教育：席勒美学思想研究[M].北京：人民出版社,2009：2.
③张世英.哲学导论[M].北京：北京大学出版社,2008：207-208.
④[德]席勒著,高燕、李金伟译.席勒美学信简：第十五封·游戏冲动与美的理想[M].北京：金城出版社,2010：41.
⑤付立峰.“游戏”的哲学：从赫拉克利特到德里达[M].北京：中国社会科学出版社,2012：5.
⑥张世英.哲学导论[M].北京：北京大学出版社,2008：208.
⑦付立峰.“游戏”的哲学：从赫拉克利特到德里达[M].北京：中国社会科学出版社,2012：5.
①付立峰.“游戏”的哲学：从赫拉克利特到德里达[M].北京：中国社会科学出版社,2012：7.
②付立峰.“游戏”的哲学：从赫拉克利特到德里达[M].北京：中国社会科学出版社,2012：7.
③付立峰.“游戏”的哲学：从赫拉克利特到德里达[M].北京：中国社会科学出版社,2012：218.
④付立峰.“游戏”的哲学：从赫拉克利特到德里达[M].北京：中国社会科学出版社,2012：9.
⑤卢世林.美与人性的教育：席勒美学思想研究[M].北京：人民出版社,2009：192.
①注：柏拉图的“儿童”实际上是一个隐喻,它和“民众”是一致的.
②[古希腊]柏拉图著,王朝阳译.柏拉图全集第三卷·法律篇·第七章[M].北京:人民出版社,2003.643a.
③[古希腊]柏拉图著,王朝阳译.柏拉图全集第三卷·法律篇·第七章[M].北京：人民出版社,2003.803e.
④[古希腊]柏拉图著,王朝阳译.柏拉图全集第三卷·法律篇·第七章[M].北京：人民出版社,2003.653c-653d.
⑤[古希腊]柏拉图著,王朝阳译.柏拉图全集第三卷·法律篇·第七章[M].北京：人民出版社,2003.816d.
⑥[俄]库恩著,朱志顺译.希腊神话[M].上海：上海译文出版社,2011：20.
①张法琨选编.古希腊教育论著选[M].北京：人民教育出版社,2007：25.
②汪子嵩.希腊哲学史·第三卷[M].北京：人民出版社,1993：605.
③张法琨选编.古希腊教育论著选[M].北京：人民教育出版社,2007：10.
①汪子嵩.希腊哲学史·第三卷[M].北京：人民出版社,1993：598-599.
②汪子嵩.希腊哲学史·第三卷[M].北京：人民出版社,1993：599.
③汪子嵩.希腊哲学史·第三卷[M].北京：人民出版社,1993：604.
④汪子嵩.希腊哲学史·第三卷[M].北京：人民出版社,1993：605.
①张法琨选编.古希腊教育论著选[M].北京：人民教育出版社,2007：10.
②补充说明：众所周知苏格拉底本人并没有留下他自己的著作,他的思想观点皆为他的门徒对他的回忆而记录保存下来。因此,这里论及苏格拉底时,所指是柏拉图笔下的“苏格拉底”,而提及“柏拉图思想”时也并不区分柏拉图笔下的苏格拉底的思想与柏拉图本人的思想,而是将其统一在“柏拉图思想”的指称之下,甚至我们可以将两种皆为一致的思想统合为“苏格拉底—柏拉图”的哲学。见付立峰.“游戏”的哲学：从赫拉克利特到德里达[M].北京：中国社会科学出版社,2012：30.
③[古希腊]柏拉图著,杨绛译.斐多：柏拉图对话录之一[M].北京：生活·读书·新知三联书店,2011：3.
④《阿尔基比亚德I篇》(133C,131B)转自汪子嵩.希腊哲学史·第二卷[M].北京：人民出版社,1993：410,414.
①陈中梅对柏拉图的“灵魂”一词,译为“心魂”。王柯平则将其译为“心灵”,而大多数学者译为“灵魂”,笔者认为用“灵魂”一词与肉休对应,更为贴切.
②陈中梅.柏拉图诗学和艺术思想研究[M].北京：商务印书馆,2002：116.
③[英]乔伊·帕尔默.教育究竟是什么?100位思想家论教育[M].北京：北京大学出版社,2008：13.
④[英]伯特兰·罗素著,崔权礼译.西方的智慧[M].北京：文化艺术出版社,1997：142.
①[古希腊]柏拉图著,谢文郁译.蒂迈欧篇[M].上海：上海世纪出版集团,2005：64.90a.
②[德]黑格尔,贺麟、王太庆译.哲学史讲演录·第二卷[M].北京：商务印书馆,1983：284.
③李立国.古代希腊教育[M].北京：教育科学出版社,2010：235.
①苗力田.西方哲学史新编[M].北京：人民出版社,1990：96.
②李立国.古代希腊教育[M].北京：教育科学出版社,2010：218.
③王定华、出玉敏主编.中外教育史[M].天津：天津社会科学院出版社,1991：282.
①王定华、田玉敏主编.中外教育史[M].天津：天津社会科学院出版社,1991：282.
②王定华、田玉敏主编.中外教育史[M].天津：天津社会科学院出版社,i991：282.
①王柯平.《理想国》的诗学研究[M].北京：北京大学出版社,2005：169,171.
②[德]黑格尔著,贺麟、王太庆译.哲学史讲演录·第二卷[M].北京：三联书店,1957：339.
①李立国.古代希腊教育[M].北京：教育科学出版社,2010：219.
②张法琨选编.古希腊教育论著选[M].北京：人民教育出版社,2007：21.
①[古希腊]柏拉图著,杨绛译.斐多：柏拉图对话录之一[M].北京：生活·读书·新知三联书店,2011：50.
② Cf. Plato. Republic. Book, Ⅳ,421d-425;Book Ⅴ,452-530;Book Ⅶ,521-541.
②“诗乐”一词：古希腊文中所说的“音乐”,在词源上与专司诗歌乐舞的艺术女神缪斯有着密切的渊源关系。缪斯的希腊文拉丁化为Musa, (?)寅变为英文Muse相近与音乐一词music在古希腊文化中,音乐作为一门艺术,涵盖面甚宽,包括女神缪斯所兼管的任何艺术形式,尤其是按常识所理解的音乐和具有音乐伴奏并可歌唱的抒情诗。同样,音乐家一词,不仅表示艺术或技艺、诗人或抒情诗人,而且.也表示一般意义上的文学家与学者等等。事实上,柏拉图所渭的音乐,几乎是文学与音乐的总称,其中自然就包括了诗歌。我们用“诗乐”来翻译柏拉图的“音乐”,与西方学者译成"music-poetry"是一样道理的。严格说来,古希腊的“音乐”概念,还包括“舞蹈”。古希腊时期的诗乐舞是彼此密切联系在一起的。其诗歌讲究格律节奏和吟唱,其音乐重视言语歌词所表现的内容和音调奏所渲染的情感,而舞蹈经常与歌唱不分,所歌唱的内容大多部是诗句,因此在许多实际表演场合,诗乐舞之间的关系几乎是i位一体的互动关系,而这在希腊戏剧中表现得尤为明显。所谓诗乐教育,实际上也就是以希腊神话为主要题材的诗乐舞教育,这在古希腊雅典城邦的公民基础教育中占有重要地位。见王柯平.《理想国》的诗学研究[M].北京：北京大学出版社,2005：127.
①姜琦.西洋教育史大纲[M].上海：商务印书馆,1928：55.
②姜琦.西洋教育史大纲[M].上海：商务印书馆,1928：55.
③注：前文已作解释,有“卓越”、“品德”、“德性”、“美德”等,带有全面发展的优异完整之人的意思.
①张法琨选编.古希腊教育论著选[M].北京：人民教育出版社,2007：28.
②胡小明、石龙.体育价值论[M].成都：四川科学技术出版社,2008：20.
③张焕庭主编.西方资产阶级教育论著选[M].北京：人民教育出版社,1964：562.
④[古希腊]亚里士多德著,苗力田译.亚里士多德全集·第八卷[Mj.北京：中国人民大学出版社,1994：275.
⑤[古希腊]亚里士多德著,吴寿彭译.政治学[M].北京：商务印书馆,1996：426.
①王柯平.《理想国》的诗学研究[M].北京：北京大学出版社,2005：16.
②[古希腊]亚里士多德著,吴寿彭译.政治学[M].北京：商务印书馆,1996：395.
③李立国.古代希腊教育[M].北京：教育科学出版社,2010：229.
④[古希腊]亚里士多德著,吴寿彭译.政治学[M].北京：商务印书馆,1996：385.
①姜琦.西洋教育史大纲[M].上海：商务印书馆,1928：53.
②姜琦.西洋教育史大纲[M].上海：商务印书馆,1928：59.
①姜琦.西洋教育史大纲[M].上海：商务印书馆,1928：54.
②姜琦.西洋教育史大纲[M].上海：商务印书馆,1928：59.
③曹孚、滕大春.外国古代教育史[M].北京：人民教育出版社,1981：61.
①张法琨选编.古希腊教育论著选[M].北京：人民教育出版社,2007：13.
②[英]厄奈斯特·巴克著,卢华萍译.希腊政治理论：柏拉图及其前人[M].长春：吉林人民出版社,2003：261-262.
①张法琨选编.古希腊教育论著选[M].北京：人民教育出版社,2007：16.
②[古希腊]柏拉图著,严群译.泰阿泰德·智术之师[M].北京：商务印书馆,1963：88—89.
③[古希腊]柏拉图著,严群译.泰阿泰德·智术之师[M].北京：商务印书馆,1963：94.
① Liddell & Scott, Jones:《希英大辞典》,第1951-1956页.转自汪子嵩.希腊哲学史·第三卷[M].北京：人民出版社,1993：1007.
①[古希腊]亚里十多德著,苗力田译.亚里十多德全集·第八卷·尼各马科伦理学[M].北京：中国人民大学出版社,1994.1140b4-7.
②实践智慧与其他几种理论的区别：第一,实践智慧考虑的是对人自身有益的事情,这是变动的特殊的；而思辨的知识却是证明的,它的原理是不变的、普遍的、必然的,所以实践智慧不同于思辨知识,它只能从经验中才能获得。第二,实践智慧和技艺都以特殊的具体事物为对象,但它们的目的不同：技艺是以制造其他事物为目的,而实践智慧却以人自身的有益为目的。第三,智慧是最高的知识,它不但耍知道由第一原理推出的结论,而且要认识第一原理自身,它的对象是非凡的、神圣的；而实践智慧和政治智慧却只以人自身的有益和善为对象,所以不能算是最高的智慧。第四,直观理性是以最高的第一原理为对象,而实践智慧却以最后的特殊事实为对象的,它们二者再则这点上是对立的。见汪子嵩.希腊哲学史·第三卷[M].北京：人民出版社,1993：1007-1008.
③[英]乔伊·帕尔默著.教育究竟是什么?100位思想家论教育[M].北京：北京大学出版社,2008：21.
④晁乐红.中庸与中道：先秦儒家与亚里十多德伦理思想比较研究[M].北京：人民出版社,2010：148.
⑤[古希腊]亚里十多德著,苗力出译.亚里十多德伞集·第八卷·尼各马科伦理学[M].北京：中国人民大学出版社,1994.1141b14-23.
⑥汪子嵩.希腊哲学史·第三卷[M].北京：人民出版社,1993：1003-1005.
⑦[古希腊]亚里十多德著,苗力出译.亚里十多德全集·第八卷·尼各马科伦理学[M].北京：中国人民大学出版社,1994.1144b1-32.
①[古希腊]亚里十多德著,苗力田泽.亚里士多德全集·第八卷·尼各马科伦理学[M].北京：中国人民大学出版社,1994.114366-14.
②注：逻各斯的含义很广.思辨知识的正确原理是逻各斯,实践智慧的正确原理也是逻各斯。亚里十多德认为实践智慧是指导伦理品德的正确的逻各斯,这就是后来康德所说的“实践理性”。见汪子高.希腊哲学史,第三卷[M].北京：人民出版社,1993：1010.1014.另外,德国古典哲学的创始人康德,最重要的哲学代表作“三大判断”,即《纯粹理性判断》、《实践理性判断》、《判断力判断》,就人的心灵而言,它们分别探讨“知”、“意”、“情”三种基本能力,而这三种能力对应的目标是“真”、“善”、“美”三大领域。因而,“三大判断”基本上建构起康德的哲学体系。在第一判断中,康德对人的认知能力进行判断性的考察,主张人的认识应该有感性开始,逐步与知性和理性相结合。在第二判断中,康德闸述了主体的先验自由；在第三判断中,康德研究了愉快及不愉快的情感能力即判断力,而判断力介于知性与理性之间,可以把两者联系起来,于是就要对判断力加以研究。康德的理论哲学与实践哲学,前者研究自然概念,后者研究自由概念,而两个领域之间有一道鸿沟,由此找到了中间环节,即美是真与善沟通的桥梁。在此基础上,康德提出“人是美’j崇高的最后根源”。见i德]康德著,彭笑远译.判断力批判[M].北京：北京出版社,2008：5,9.
①冯契、徐孝通.外国哲学大辞典[M].上海：上海辞书出版社,2000：429.
②冯契、徐孝通.外国哲学大辞典[M].上海：上海辞书出版社,2000：429.
①冯契、徐孝通.外国哲学大辞典[M].上海：上海辞书出版社,2000：430.
②冯契、徐孝通.外国哲学大辞典[M].上海：上海辞书出版社,2000：430.
③英语直译为“受尊敬的人,高洁的人,公正的人”
④谢安邦、张东海.全人教育的理论与实践[M].上海：华东师范大学出版社,2010：2.
⑤谢安邦、张东海.全人教育的理论与实践[M].上海：华东师范大学出版社,2010：3.
⑥谢安邦、张东海.全人教育的理论与实践[M].上海：华东师范大学出版社,2010：3.
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④[希腊]塞莫斯·古里奥尼斯著,沈健译.原生态的奥林匹克运动[M].上海：上海人民出版社,2008：162.
①[希腊]塞莫斯·古里奥尼斯著,沈健译.原生态的奥林匹克运动[M].上海：上海人民出版社,2008：117.
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①注：“美德”,或身体之德。前文提及日语将它译为“才貌德”
②汪子嵩.希腊哲学史·第二卷[M].北京：人民出版社,1993：170.
③汪子嵩.希腊哲学史·第二卷[M].北京：人民出版社,1993：170.
④汪子嵩.希腊哲学史·第二卷[M].北京：人民出版社,1993：168.
⑤柏拉图《普罗泰戈拉篇》中的普罗泰戈拉就将“政治的技艺”和“政治的arete"等同使用。(319A,322B,洋见下一节分析)他将政治方面的技艺和arete解释为：“在处理人事上持谨慎态度,用最好的方式管理家务和城邦事务,以便在公共事务上成为最有力的发言人和活动家.”(318E—319A)所以最有政治技艺的人也就是最有才能和品德治理城邦的人,在这领域内arete和技艺没有根本性区别。江子嵩.希腊哲学史第二卷[M].北京：人民出版社,1993：173.
⑥注：aristocratia后来专指贵族这个阶级的人,中文译为“贵族”,其实希腊当时用这个词有品德才能高尚的含义,不像后来的贵族是只指社会地位有高贵门第。见汪子嵩.希腊哲学史·第二卷[M].北京：人民出¨版社,1993：172.
⑦柏拉图在《法律篇》中提到“好地和坏地”(745D)这里的“好”、“坏”后来译为“善”、“恶”。“善”、“好”就是arete。英文中有译为"goodness"或‘'good",这些都来自于希腊文arete,和中文的“善”有所不同,中文主要是指伦理道德的善。见汪子嵩.希腊哲学史·第二卷[M].北京：人民出版社,1993：168.
①汪子嵩.希腊哲学史·第二卷[M].北京：人民出版社,1993：168-169.
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③周辅成.西方伦理学名著选辑·上卷[M].北京：商务印书馆,1982：301.
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①注：亚里士多德把知识分为三类：理论的、实践的和创制的。诗和艺术属于创制类的知识。见江子嵩.希腊哲学史·第三卷[M].北京：人民出版社,1993：1165.
②[古希腊]柏拉图著,王朝阳译.柏拉图全集·第二卷·国家篇·第三章[M].北京：人民出版社,2003：347.395c-d.
③ Cf. Plato. Protagoras.325a-326a转自王柯平.《理想国》的诗学研究[M].北京：北京大学出版社,2005：163.
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①[古希腊]柏拉图著,王朝阳译.柏拉图全集·第三卷·法律篇·第七章[M].北京：人民出版社,2003,815,E.
②[古希腊]柏拉图著,王朝阳译.柏拉图全集·第二卷·国家篇·第三章[M].北京：人民出版社,2003：347.401d-402a.
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④[古希腊]柏拉图著,王朝阳译.柏拉图全集·第三卷·法律篇·第七章[M].北京：人民出版社,2003：788.789,D.
⑤[古希腊]柏拉图著,王朝阳译.柏拉图全集·第三卷·法律篇·第七章[M].北京：人民出版社,2003：788.790,E.
①[古希腊]柏拉图著,王朝阳译.柏拉图全集·第三卷·法律篇·第七章[M].北京：人民出版社,2003：788.791,B.
②[古希腊]柏拉图著,王朝阳译.柏拉图全集·第三卷·法律篇·第七章[Mj.北京：人民出版社,2003：788.791,C.
③[古希腊j柏拉图著,王朝阳译.柏拉图全集·第三卷·法律篇·第七章[Mj.北京：人民出版社,2003：788.791,D；792,B.
①[美]依迪丝汉密尔顿著,葛海滨译.希腊精神：西方文明的源泉[艇],沈阳：辽宁教育出版社,2004:254-255,258-259.
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②音乐节奏的形成取决于音势的波动起伏。诗歌节律的形成与音步的长短变化有关系。古希腊的音步,从舞蹈与军乐(如进行曲)的表现方式看,与人脚按照一定间隙踏步有关。古希腊人将韵律中每个音步的重音和轻音分别称之为0εσ|ε和αρα|ε,这两者原本表示在舞蹈或行军过程中的“踏步”与“起步”,行话称作“长格”与“短格”,现代诗歌称之为“扬格”‘j“抑格”,现代音乐则称之为“重拍”与“弱拍”。原则上,古希腊诗乐中的长格,在音程比值上约等于两个短格。见王柯平.《理想国》的诗学研究[M].北京：北京大学出版社,2005：112,129.
①注：以上三种节奏范式参阅王柯平.《理想国》的诗学研究[M].北京：北京大学出版社,2005：112-i13.
②陈中梅.柏拉图诗学和艺术思想研究[M].北京：商务印书馆,2002：266.
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②转自王晓茹.论朱载峭《乐律全书》的舞乐思想[D].福州：福建范大硕士论文,2007.
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①古联抗译注,阴法鲁校订.乐记·乐论[M].北京：音乐出版社,1958：9.
②吉联抗译注,阴法鲁校订.乐记·乐情[M].北京：音乐出版社,1958：33.
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④联抗译注,阴法鲁校订.乐记·乐象[M].北京：音乐出版社,1958：27.
⑤李民、王健译注.尚书译注·舜典[M].上海：上海古籍出版社,2004：12.
①吉联抗译注,阴法鲁校订.乐记·乐论[M].北京：音乐出版社,1958：9.
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③[宋]朱熹注.论语集注·学而[M].济南：齐鲁书社出版社,1992：1.
④马一浮著,刘梦溪主编,马镜泉编校.中国现代学术经典：马一浮卷[M].石家庄：河北教育出版社,1996：152.
⑤马一浮著,刘梦溪主编,马镜泉编校.中国现代学术经典：马一浮卷[M].石家庄：河北教育出版社,1996：158.
⑥马一浮著,刘梦溪主编,马镜泉编校.中国现代学术经典：马一浮卷[M].石家庄：河北教育出版社,1996：152.
⑦吉联抗译注,阴法鲁校订.乐记·乐情[M].北京：音乐出版社,1958：33.
①马一浮著,刘梦溪主编,马镜泉编校.中国现代学术经典：马一浮卷[M].石家庄：河北教育出版社,1996：157.
②[明]王阳明著,阎韬注评.传习录[M].南京：凤凰出版社,2001：40.
③马一浮著,刘梦溪主编,马镜泉编校.中国现代学术经典：马一浮卷[M].石家庄：河北教育出版社,1996：154.
④胡平生、陈美兰译注.礼记·孝经·纪孝行章第十[M].北京：中华书局,2011：186.
⑤陈晓芬、徐儒宗译注.论语·大学·中庸[M].北京：中华书局,2011：283.
①吉联抗译注,阴法鲁校订.乐记·乐论[M].北京：音乐出版社,1958：9.
②马一浮著,刘梦溪主编,马镜泉编校.中国现代学术经典：马一浮卷[M].石家庄：河北教育出版社,1996：154.
③吉联抗译注,阴法鲁校订.乐记·乐施[M].北京：音乐出版社,1958：20.
①吉联抗译注,阴法鲁校订.乐记·宾牟贾[M].北京：音乐出版社,1958：48.
②罗宗阳、邓志瑗、罗元浩.十三经直解·第二卷上·周礼直解[M].南昌：江西人民出版社,1996：194.
③罗宗阳、邓志瑗、罗元浩.十三经直解·第二卷上·周礼直解[M].南昌：江西人民出版社,1996：197.
④王晓茹.论朱载堉《乐律全书》的舞乐思想[D].福州：福建师范大学硕十论文,2007.
⑤埋管飞灰,指候气,系古代以律管和节气相验证的一种理论和方法,即在密封的室内按方位置律管,其末端置苇膜灰,认为不同律管内的苇膜灰随相应节气的到来而飞散。见刘蓝辑著.二十五史音乐志·第一卷：后汉书律历志上[M].昆明：云南大学出版社,2009：124.
⑥吹箫引凤,指仙道传说：秦国萧史善吹箫,穆公以女弄玉妻之。萧史於凤楼教弄玉吹奏,感凤来集。二人分别乘龙风飞升而去。见[汉]刘向撰.诸子百家从书：列仙传[M].上海：上海古籍出版社,1990.
①朱载堉《进律书奏疏》,转自王晓茹.论朱载堉《乐律全书》的舞乐思想[D].福州：福建师范大学硕士论文,2007.
②王晓茹.论朱载堉《乐律全书》的舞乐思想[D].福州：福建师范大学硕士论文,2007.
③三纲,即君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲：：五常,即仁、义、礼、智、信.
④朱载堉《论舞学不可废》,转自王晓茹.论朱载堉《乐律全书》的舞乐思想[D].福州：福建师范大学硕士论文,2007.
⑤[明]朱载堉.乐律全书·卷十九,律吕精义外篇九,古今乐律杂说并附录[M].台北：台湾商务印书馆,景印.文渊阁四库全书,第213,214册.
①吉联抗译注,阴法鲁校订.乐记·乐化[M].北京：音乐出版社,1958：36.
②朱载靖《论舞学不可废》.转自王晓茹.论朱载堉《乐律全书》的舞乐思想[D].福州：福建师范大学硕十论文,2007.
③李民、王健译注.尚书译注·舜典[M].上海：上海古籍出版社,2004：12.
①罗宗阳、邓志瑗、罗元浩译注.十三经直解·第二卷上·周礼直解[M].南昌：江西人民出版社,1996：194.
②罗宗阳、邓志瑗、罗元浩译注.十三经直解·第二卷上·周礼直解[M].南昌：江西人民出版社,1996：197-198.
①罗宗阳、邓志瑗、罗元浩译注.十三经直解·第二卷上·周礼直解[M].南昌：江西人民出版社,1996：198.
②罗宗阳、邓志瑗、罗元浩译注.十三经直解·第二卷上·周礼直解[M].南昌：江西人民出版社,1996：202.
③罗宗阳、邓志瑗、罗元浩译注.十三经直解·第二卷上.周礼直解[M].南昌：江西人民出版社,1996：203-204.
④注：騵与鼋同音,骝马白腹.
⑤王国轩、王秀梅译注.孔子家语·五帝[M].北京：中华书局,2011：299.
①罗宗阳、邓志瑗、罗元浩译注.十三经直解·第二卷上·周礼直解[M].南昌：江西人民出版社,1996：112.
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④罗宗阳、邓志瑗、罗元浩译注.十三经直解·第二卷上·周礼直解[M].南昌：江西人民出版社,1996：199.
①[宋]陈旸.乐书·乐舞[M].北京：中华书局影印本,《古今图书集成乐律典》卷八十八.
②[明]朱载堉.乐律全书·卷十九,律吕精义外篇九,古今乐律杂说并附录[M].台北：台湾商务印书馆,景印.文渊阁四库全书,第213,214册,《六代小舞谱》
①朱载堉《论舞学不可废·舞学十议·舞容》,转自王晓茹.论朱载堉《乐律伞书》的舞乐思想[D].福州：福建师范大学硕士论文,2007.
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①注：嘉靖间太常寺典簿李文察著书名曰《古乐筌蹄》.
②刘濂《乐经元义卷三·舞议》转自王晓茹.论朱载堉《乐律全书》的舞乐思想[D].福建师范大学硕十论文,2007.
③刘濂《乐经元义卷三·舞议》转自王晓茹.论朱载靖《乐律全书》的舞乐思想[D].福建师范大学硕士论文,2007.
④吉联抗译注,阴法鲁校订.乐记·乐施[M].北京：音乐出版社,1958：20.
⑤下晓茹.论朱载堉《乐律全书》的舞乐思想iD].福州：福建师范大学硕士论文,2007.
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④王晓茹.论朱载堉《乐律伞书》的舞乐思想[D].福州：福建师范大学硕十论文,2007.
①刘濂《乐经元义卷三·舞议》,李氏,指李照.转自王晓茹.论朱载堉《乐律全书》的舞乐思想[D].福州：福建师范大学硕上论文,2007.
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①朱载堉《论舞学不可废·舞名》,转自王晓茹.论朱载堉《乐律全书》的舞乐思想[D].福州：福建范大硕士论文,2007.
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③朱载堉《论舞学不可废·舞容》,转自王晓茹.论朱载堉《乐律全书》的舞乐思想[D].福州：福建师大硕士论文,2007.
④注：纛,dao,古代用毛羽做的舞具或帝王车舆上的饰物；古时军队或仪仗队的大旗.
⑤转自彭松.舞蹈学者彭松伞集iMj.北京：中央民族大学出版社,2011：543.
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①朱载堉《论舞学不可废·舞人》,转自王晓茹.论朱载靖《乐律全书》的舞乐思想[D].福州：福建师大硕士论文,2007.
②李民、王健译注.尚书译注·舜典[M].上海：上海古籍出版社,2004：12.
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①涂宗流、刘祖信校释.郭店楚简先秦儒家佚书校释[M].台北：万卷楼,2001(民国90年)：148.
②涂宗流、刘祖信校释.郭店楚简先秦儒家佚书校释[M].台北：万卷楼,2001(民国90年)：148.
①涂宗流、刘祖信校释.郭店楚简先秦儒家佚书校释[M].台北：万卷楼,2001(民国90年)：148.
②涂宗流、刘祖信校释.郭店楚简先秦儒家佚书校释[M].台北：万卷楼,2001(民国90年)：150-151.
①涂宗流、刘祖信校释.郭店楚简先秦儒家佚书校释[M].台北：万卷楼,2001(民国90年)：168.
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①涂宗流、刘祖信校释.郭店楚简先秦儒家佚书校释[M].台北：万卷楼,2001(民国90年)：426.
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⑤[战国]吕不韦著,王学典编著.吕氏春秋·孝行[M].哈尔滨：哈尔滨出版社,2007：147.
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①刘俊骧《东方人体文化体用伞书导论》(打印稿).
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①吉联抗译注,阴法鲁校订.乐记·乐化[M].北京：音乐出版社,1958：36.
②吉联抗译注,阴法鲁校订.乐记·乐化[M].北京：音乐出版社,1958：36.
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①吉联抗译注,阴法鲁校订.乐记·乐礼[M].北京：音乐出版社,1958：15
①[周]姬昌著,黄寿祺、张善文译注.周易译注下·系辞上传[M].上海：上海古籍出版社,2007：374.
②[战国]吕不韦著,王学典编著.吕氏春秋·大乐[M].哈尔滨：哈尔滨出版社,2007：35.
①吉联抗译注,阴法鲁校订.乐记·乐论[M].北京：音乐出版社,1958：9.
②涂宗流、刘祖信校释.郭店楚简先秦儒家佚书校释[M].台北：万卷楼,2001(民国90年)：394.
③陈晓芬,徐儒宗译注.论语·大学·中庸[M].北京：中华书局,2011：283.
④涂宗流、刘祖信校释.郭店楚简先秦儒家佚书校释[M].台北：万卷楼,2001(民国90年)：394.
①涂宗流、刘祖信校释.郭店楚简先秦儒家佚书校释[M].台北：万卷楼,2001(民国90年)：394.
②涂宗流、刘祖信校释.郭店楚简先秦儒家侠书校释[M].台北：万卷楼,2001(民国90年)：394.
③吉联抗译注,阴法鲁校订.乐记·师乙[M].北京：音乐出版社,1958：53.
④吉联抗译注,阴法鲁校订·乐记·乐化[M].北京：音乐出版社,1958：36.
①万丽华、蓝旭译注.孟子·万章卜[M].北京：中华书局,2006：217.
②万丽华、蓝旭译注.孟子·万章下[M].北京：中华书局,2006：217.
③万丽华、蓝旭译注.孟子·万章下[M].北京：中华书局,2006：217.
④万丽华、蓝旭译注.孟子·万章下[M].北京：中华书局,2006：217.
⑤涂宗流、刘祖信校释.郭店楚简先秦儒家佚书校释[M].台北：万卷楼,2001(民国90年)：236.
①涂宗流、刘祖信校释.郭店楚简先秦儒家佚书校释[M].台北：万卷楼,2001(民国90年)：236.
②涂宗流、刘祖信校释.郭店楚简先秦儒家佚书校释[M].台北：万卷楼,2001(民国90年)：394.
①万丽华、蓝旭译注.孟子·尽心下[M].北京：中华书局,2006：317.
②古联抗译注,阴法鲁校订.乐记·乐化[M].北京：音乐出版社,1958：36.
③涂宗流、刘祖信校释.郭店楚简先秦儒家佚书校释[M].台北：万卷楼,2001(民国90年)：392.
④涂宗流、刘祖信校释.郭店楚简先秦儒家佚书校释[M].台北：万卷楼,2001(民国90年)：392.
⑤涂宗流、刘祖信校释.郭店楚简先秦儒家佚书校释[M].台北：万卷楼,2001(民国90年)：392.
①陈晓芬,徐儒宗译汁.论语·大学·中庸[M].北京：中华书局,2011：260.
②[明]王阳明著,阎韬注评.传习录[M].南京：凤凰出版社,2001：43.
③涂宗流、刘祖信校释.郭店楚简先秦儒家佚书校释[M].台北：万卷楼,2001(民国90年)：233.
④涂宗流、刘祖信校释.郭店楚简先秦儒家佚书校释[M].台北：万卷楼,2001(民国90年)：2.
①涂宗流、刘祖信校释.郭店楚简先秦儒家佚书校释[M].台北：万卷楼,2001(民国90年)：423.
②涂宗流、刘祖信校释.郭店楚简先秦儒家佚书校释[M].台北：万卷楼,2001(民国90年)：423.
③[宋]朱熹注.论语集注·阳货[M],济南：齐鲁书社出版社,1992：173.
④万丽华、蓝旭译注.孟子·告子下[M].北京：中华书局,2006：262.
①[希腊]塞莫斯·古里奥尼斯著,沈健译.原生态的奥林匹克运动[M].上海：上海人民出版社,2008：101.
②[日]岸野雄三著,白澄声、李建中、胡小明译.体育史学[M].国家体委百科全书体育卷编写组,1982：40.
①[日]岸野雄三著,自澄声、李建中、胡小明译.体育史学[M].国家体委百科伞书体育卷编写组,1982：39.
②“身体文化”一词,日本舞蹈家邦正美先生在他1969年出版的著作《舞蹈文化史》出现过,但邦正美却从术说它是译词,原因可能是：邦正美留学期间正值德意志新体操派兴起,同时,他的老师魏格曼一向把德国的“身体文化”一词,理解为“艺术=文化”。故而,在邦正美的《舞蹈文化史》一书出版的次年,石川和竹出两位副教授把physical culture"译成了“身体的文化”。见[日]岸野雄三著.体育史学[M].国家体委百科全书体育卷编写组,1982：26.
③刘俊骧.东方人体文化[M].上海：上海文艺出版社,1996：7.
④刘俊骧.东方人体文化[M].上海：上海文艺出版社,1996：8.
⑤[日]岸野雄三著,自澄声、李建中、胡小明译.体育史学[M].国家体委百科全书体育卷编写组,1982：41.
⑥[日]岸野雄三著,自澄声、李建中、胡小明译.体育史学[M].国家体委百科伞书体育卷编写组,1982：41.
①[日]岸野雄三著,白澄声、李建中、胡小明译.体育史学[M].国家体委百科全书体育卷编写组,1982：23-24.
②[日]岸野雄三著,自澄声、李建中、胡小明译.体育史学[M].国家体委百科全书体育卷编写组,1982：26.
③[日]岸野雄三著,白澄声、李建中、胡小明译.体育史学[M].国家体委百科全书体育卷编写组,1982：36.
①“身体活动”(Physical activity)一词,首先同发汗活动和神经活动等生理机制有关；其次同肌肉、特别是骨骼肌的收缩有关,但是不能把运动的静止的紧张姿势包括在内：再次,身体活动也被作为走、跑、跳等的同义词使用。总之,活着的人体需要不断活动,而活动又是人类生存需要的一种生理机能,同时,它还同人的具体行动密切相关,并且是它的一个重要组成部分。所以,身体活动的本质在于它是身体文化的一种现象形态,它同下述的身体运动是同出一理的。见[日]岸野雄三著.体育史学[M].国家体委百科全书体育卷编写组,1982：53.
②“身体运动”(Physical movement)以“行动—活动—运动”为其前提。所谓行动,如火灾时的避难一样,是受当时情况制约,按历史规定的总体的活动。相反,所谓身体活动,是在火灾情况下大声呼救,作为立即行动和奋力抢救等活动之一,如跑、跳等活动。有时,有的人也把这种身体活动称为身体运动。当然,身体运动本质的规定还是指运动过程。见[日]岸野雄三著.体育史学[M].国家体委百科全书体育卷编写组,1982：56.
③全国体育学院教材委员会审定.奥林匹克运动[M].北京：人民体育出版社,1993：18.
④[日]岸野雄三著,白澄声、李建中、胡小明译.体育史学[M].国家体委百科全书体育卷编写组,1982：22.
⑤“现代韵律体操”过去在我国一般称为“艺术体操”,是女子体育项目.
①[美]安德烈亚·博多·施米德著,黄立燊、李方正译.现代韵律体操[M].北京：人民体育出版社,1983：3.
②[美]安德烈亚·博多·施米德著,黄立燊、李方正译.现代韵律体操[M].北京：人民体育出版社,1983：2-7.
①[日]岸野雄三著,白澄声、李建中、胡小明译.体育史学[M].国家休委百科全书体育卷编写组,1982：48.
②林大丰、刘美珠.身心学(Somatics)的意涵与发展之探究[J].台东大学体育学报,2003.
③林大丰、刘美珠.身心学(Somatics)的意涵与发展之探究[J].台东大学体育学报,2003.
④林大丰、刘美珠.身心学(Somatics)的意涵与发展之探究[J].台东大学体育学报,2003.
①[日]岸野雄三著,白澄声、李建中、胡小明译.体育史学[M].国家体委百科全书体育卷编写组,1982：45.
②柏拉图在《国家篇》(352E—353A)中也讲到马和剪枝刀的arete,即优势和特长的意思,亦即英语excellence (卓越)。这里日语译成“才貌德”即中文译成的“美德”,它们都是希腊文"arete"的译词.
③[日]岸野雄三著,白澄声、李建中、胡小明译.体育史学[M].国家体委百科全书体育卷编写组,1982：48.
④[日]岸野雄三著,白澄声、李建中、胡小明译.体育史学[M].国家体委百科全书体育卷编写组,1982：48.
⑤杨绛.走到人生边上：自问自答[M].北京：商务印书馆,2007：34-40.
①李立国.古代希腊教育[M].北京：教育科学出版社,2010：44.
②尤西林.人文科学导论[M].北京：高等教育出版社,2002：6.
①[古罗马]吕齐马斯.论生活的价值[M].长春：吉林大学出版社,2005：146.
②金忠明.中外教育史汇通[M].上海：上海教育出版社,2006：51.
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①王柯平.《理想国》的诗学研究[M].北京：北京大学出版社,2005：127.
②尤西林.人文科学导论[M].北京：高等教育出版社,2002：11.
③[古罗马]吕齐马斯.论生活的价值[M].长春：吉林大学出版社,2005：118.
①[希腊]塞莫斯·古里奥尼斯著,沈健译.原生态的奥林匹克运动[M].上海：上海人民出版社,2008：131.
②[希腊]阿内塔·丽祖、索菲娅·丽佐布卢著,朱圣鹏、王小英译.橄榄·月桂·棕榈树：奥林匹克运动象征植物[M].广州：花城出版社,2008：60.
③郭豫斌.舞蹈的故事[M].西安：陕西人民出版社,2009：16.
④[希腊]塞莫斯·古里奥尼斯著,沈健译.原生态的奥林匹克运动[M].上海：上海人民出版社,2008：17.
①注：托马斯·莫尔在1j16年创造了“乌托邦”(Utopia)这个词语,在其思想中斯巴达占据着核心位置.
②姜琦.西洋教育史大纲[M].上海：商务印书馆,1928：29.
①[英]保罗·卡特利奇著,梁建东、章颜译.斯巴达人：一部英雄的史诗[M].上海：上海三联书店,2010：9.
②[英]保罗·卡特利奇著,梁建东、章颜译.斯巴达人：一部英雄的史诗[M].上海：上海三联书店,2010：9.
①李立国.古代希腊教育[M].北京：教育科学出版社,2010：44.
②李立国.古代希腊教育[M].北京：教育科学出版社,2010：45.
①雷通群.西洋教育通史[M].东方出版社,2007：12.
②王柯平.《理想国》的诗学研究.[M].北京：北京大学出版社,2005：150.
③王柯平.《理想国》的诗学研究.[M].北京：北京大学出版社,2005：152.
①张世英.哲学导论[M].北京：北京大学出版社,2008：207.
②[法]丹纳著,傅雷译.艺术哲学[M].天津：天津社会科学院出版社,2007：239.
③注：是位于希腊中部的·个小地方.
④[英]保罗·卡特利奇著,梁建东、章颜译.斯巴达：一部英雄的史诗[M].上海：上海三联书店,2010：39.
①叶秀山.永恒的活火：古希腊哲学新论[M].广州：广东人民出版社,2007：71.
②[法]丹纳著,傅雷译.艺术哲学[M].天津：天津社会科学院出版社,2007：239.
①[法]丹纳著,傅雷译.艺术哲学[M].天津：天津社会科学院出版社,2007：250.
①[法]丹纳著,傅雷译.艺术哲学[M].天津：天津社会科学院出版社,2007：236-238.
②[法]丹纳著,傅雷译.艺术哲学[M].天津：天津社会科学院出版社,2007：227.
③注：阿卡德米,研究院、学会；成立于公元前385年.
④吕克昂,文艺团体,剧院：成立于公元前335年.
⑤[英]莱斯莉·阿德金斯、罗伊·阿德金斯著,张强译.探索古希腊文明[M].北京：商务印书馆,2010：445.
⑥’i英]莱斯莉·阿德金斯、罗伊·阿德金斯著,张强译.探索古希腊文明[M].北京：商务印书馆,2010：445.
①刘伯骥.六艺通论[M].台北：台湾中华书局,1985(民国六十六年)：244.
②[古希腊]柏拉图著,郭斌和、张竹明译.法律篇·第七章[M].北京：商务印书馆,1996.796,B.
③[古希腊]柏拉图著,郭斌和、张竹明译.法律篇·第七章[M].北京：商务印书馆,1996.796,B.
①[古希腊]柏拉图著,郭斌和、张竹明译.法律篇·第七章[M].北京：商务印书馆,1996,814,D.
②[古希腊]柏拉图著,郭斌和、张竹明译.法律篇·第七章[M].北京：商务印书馆,1996：813—81.
③姜琦.西洋教育史大纲[M]上海：商务印书馆,1928：30-31.
①姜琦.西洋教育史大纲[M].上海：商务印书馆,1928：37.
②姜琦.西洋教育史大纲[M].上海：商务印书馆,1928：37.
①[美]佩里·斯科特·金著,陈俊华译.伯里克利[M].北京：中国工人出版社,2010：124.
②[美]佩里·斯科特·金著,陈俊华译.伯里克利[M].北京：中国工人出版社,2010：17.
①陈中梅.柏拉图诗学和艺术思想研究[M].北京：商务印书馆,2002：269.
②[古希腊]柏拉图著,王朝阳译.柏拉图全集第三卷·法律篇·第七章[M].北京：人民出版社,2003.815,B.
③[古希腊]柏拉图著,王朝阳译.柏拉图伞集第三卷·法律篇·第七章[M].北京：人民出版社,2003.816,C.
①陈中梅.柏拉图诗学和艺术思想研究[M].北京：商务印书馆,2002：269.
②李立国.古代希腊教育[M].北京：教育科学出版社,2010：40.
①[法]保尔·布尔西埃著,邢晓瑜、耿长春译.西方舞蹈史[M].成都：四川人民出版社,1996：31.
②[法]保尔·布尔西埃著,邢晓瑜、耿长春译.西方舞蹈史[M].成都：四川人民出版社,1996：30,31.
③[美]库尔特·萨克斯著,郭明达译.世界舞蹈史[M].上海：上海音乐出版社,1992：223.
1刘俊骧.东方人体文化[M].上海：上海文艺出版社,1996：44.
①[法]保尔·布尔西埃著,邢晓瑜、耿长春译.西方舞蹈史[M].成都：四川人民出版社,1996：32.
②注：库里特(Curetes)是神的侍者,这个词的原意可能是“年轻人”,在克里特的狂欢祭仪中手持兵器跳舞,表演着宙斯出生的神话。见王晓朝.希腊宗教概论[M].上海：上海人民出版社,1997：61.
③注：双胞胎天神指太阳神阿波罗和狩猎女神阿耳忒弥斯.
④[古希腊]柏拉图著,王朝阳译.柏拉图全集第三卷·法律篇·第七章[M].北京：人民出版社,2003.796,B,C,D.
⑤[古希腊]柏拉图著,王朝阳译.柏拉图全集第三卷·法律篇·第七章[M].北京：人民出版社,2003.815,B.
⑥[古希腊]柏拉图著,王朝阳译.柏拉图全集第三卷·法律篇·第七章[M].北京：人民出版社,2003.815,C.
①[法]丹纳著,傅雷译.艺术哲学[M].天津：天津社会科学院出版社,2007：234.
②[法]丹纳著,傅雷译.艺术哲学[M].北京：人民文学出版社,1983：310-311.
①[美]库尔特·萨克斯著,郭明达译.世界舞蹈史[M].上海：上海音乐出版社,1992：224.
②[古希腊]柏拉图著,王朝阳译.柏拉图全集第三卷·法律篇·第七章[M].北京：人民出版社,2003.814D-815B.
③[古希腊]柏拉图著,王朝阳译.柏拉图全集第三卷·法律篇·第七章[M].北京：人民出版社,2003.815,C.
④注：柏拉图将舞蹈分为“美舞”和“丑舞”,没有问题的舞蹈应该就是“美舞”。见[法]保尔·布尔西埃著,邢晓瑜、耿长春译.西方舞蹈史[M].成都：四川人民出版社,1996：18.
⑤美]库尔特·萨克斯著,郭明达译.世界舞蹈史[M].上海：上海音乐出版社,1992：224.
⑥ Cf. E. Guhl & W. koner. The Greeks:Their Life and Customs. P.274.
⑦注释：郭明达老师译的库尔特·萨克斯的《世界舞蹈史》一书中,出现裸体男孩表演的《基诺派底埃舞》(Gymnopaidiai),笔者推测这指的是同一种舞蹈.
①[英]保罗·卡特利奇著,梁建东、章颜译.斯巴达：一部英雄的史诗[M].上海：上海三联书店,2010：39-40.
②注：古希腊殖民城市,在小亚细亚西岸,公元前6世纪为吕底亚王国的工商业中心.
③注：14到18世纪法国巴黎的城堡和国家监狱,是法国封建专制主义象征.
④[法]保尔·布尔西埃著,邢晓瑜、耿长春译.西方舞蹈史[M].成都：四川人民出版社,1996：36-37.
①注：西班牙16世纪被迫信天主教的摩尔人.
②[法]保尔·布尔西埃著,邢晓瑜、耿长春译.西方舞蹈史[M].成都：四川人民出版社,1996：37.
③叶秀山.永恒的活火：古希腊哲学新论[M].广州：广东人民出版社,2007：61.
①[古希腊]柏拉图著,郭斌和、张竹明译.法律篇·第六章[M].北京：商务印书馆,1996：796.
②[古希腊]柏拉图著,郭斌和、张竹明译.法律篇·第二章[M].北京：商务印书馆,1996：633.
③王晓朝.希腊宗教概论[M].上海：上海人民出版社,1997：34.
④王晓朝.希腊宗教概论[M].上海：上海人民出版社,1997：34.
①鲁刚.世界神话辞典[M].沈阳：辽宁人民出版社,1989：521.
②鲁刚.世界神话辞典[M].沈阳：辽宁人民出版社,1989：521.
③[希腊]阿内塔·丽祖、索菲娅·丽佐布卢著,朱圣鹏、王小英译.橄榄·月桂·棕榈树：奥林匹克运动象征植物[M].广州：花城出版社,2008：41.
④[希腊]阿内塔·丽祖、索菲娅·丽佐布卢著,朱圣鹏、王小英译.橄榄·月桂·棕榈树：奥林匹克运动象征植物[M].广州：花城出版社,2008：41.
⑤[希腊]阿内塔·丽祖、索菲娅·丽佐布卢著,朱圣鹏、王小英译.橄榄·月桂·棕榈树：奥林匹克运动象征植物[M].广州：花城出版社,2008：42.
①[俄]库恩著,朱志顺译.希腊神话[M].上海：上海译文出版社,2011：19.
②[美]依迪丝·汉密尔顿著,葛海滨译.希腊精神：西方文明的源泉[M].沈阳：辽宁教育出版社,2004：252.
③[美]依迪丝·汉密尔顿著,葛海滨译.希腊精神：西方文明的源泉[M].沈阳：辽宁教育出版社,2001：253.
①崔乐泉.图说古代奥林匹克运动会[M].西安：世界图书出版西安公司,2008：210.
②崔乐泉.图说古代奥林匹克运动会[M].西安：世界图书出版西安公司,2008：210.
③[英]保罗·卡特利奇蓍,梁建东、章颜译.斯巴达：部英雄的史诗[M].上海：上海三联书店,2010：40.
④崔乐泉.图说古代奥林匹克运动会[M].西安：世界图书出版西安公司,2008：210.
①崔乐泉.图说古代奥林匹克运动会[M].西安：世界图书出版西安公司,2008：2019-210.
②王柯平.《理想国》的诗学研究[M].北京：北京大学出版社,2005：167.
①[英]莱斯莉·阿德金斯、罗伊·阿德金斯著,张强译.探索古希腊文明[M].北京：商务印书馆,2010：466.
②[英]保罗·卡特利奇著,梁建东、章颜译.斯巴达：一部英雄的史诗[M].上海：上海三联书店,2010:40.
③[法]丹纳著,傅雷译.艺术哲学[M].天津：天津社会科学院出版社,2007：227.
④[俄]库恩著,朱志顺译.希腊神话[M].上海：上海译文出版社,2011：19-20.
①源自朱孝远《西方文明史》课堂笔记.
②[希腊]塞莫斯·古里奥尼斯著,沈健译.原生态的奥林匹克运动[M].上海：上海人民出版社,2008：105.
①波利多尔《毕达哥拉斯》第32页,转自[法]保尔·布尔西埃著,邢晓瑜、耿长春译.西方舞蹈史[M].成都：四川人民出版社,1996：21.
②[日]岸野雄三著,白澄声、李建中、胡小明译.体育史学[M].国家体委百科全书体育卷编写组,1982：121-122.
③[日]岸野雄三著,白澄声、李建中、胡小明译.体育史学[M].国家体委百科全书体育卷编写组,1982：123-125.
①[日]岸野雄三著,自澄声、李建中、胡小明译.体育史学[M].国家体委百科伞书体育卷编写组,1982：123.
②[日]岸野雄三著,白澄声、李建中、胡小明译.体育史学[M].国家体委百科全书体育卷编写组,1982：123.
③[美]约翰·马丁著,欧建平译.舞蹈概论[M].北京：文化艺术出版社,2005：35-37.
④付立峰.“游戏”的哲学：从赫拉克利特到德里达[M].北京：中国社会科学出版社,2012：3.
①付立峰.“游戏”的哲学：从赫拉克利特到德里达[M].北京：中国社会科学出版社,2012：5.
②卢世林.美与人性的教育：席勒美学思想研究[M].北京：人民出版社,2009：2.
③张世英.哲学导论[M].北京：北京大学出版社,2008：207-208.
④[德]席勒著,高燕、李金伟译.席勒美学信简：第十五封·游戏冲动与美的理想[M].北京：金城出版社,2010：41.
⑤付立峰.“游戏”的哲学：从赫拉克利特到德里达[M].北京：中国社会科学出版社,2012：5.
⑥张世英.哲学导论[M].北京：北京大学出版社,2008：208.
⑦付立峰.“游戏”的哲学：从赫拉克利特到德里达[M].北京：中国社会科学出版社,2012：5.
①付立峰.“游戏”的哲学：从赫拉克利特到德里达[M].北京：中国社会科学出版社,2012：7.
②付立峰.“游戏”的哲学：从赫拉克利特到德里达[M].北京：中国社会科学出版社,2012：7.
③付立峰.“游戏”的哲学：从赫拉克利特到德里达[M].北京：中国社会科学出版社,2012：218.
④付立峰.“游戏”的哲学：从赫拉克利特到德里达[M].北京：中国社会科学出版社,2012：9.
⑤卢世林.美与人性的教育：席勒美学思想研究[M].北京：人民出版社,2009：192.
①注：柏拉图的“儿童”实际上是一个隐喻,它和“民众”是一致的.
②[古希腊]柏拉图著,王朝阳译.柏拉图全集第三卷·法律篇·第七章[M].北京:人民出版社,2003.643a.
③[古希腊]柏拉图著,王朝阳译.柏拉图全集第三卷·法律篇·第七章[M].北京：人民出版社,2003.803e.
④[古希腊]柏拉图著,王朝阳译.柏拉图全集第三卷·法律篇·第七章[M].北京：人民出版社,2003.653c-653d.
⑤[古希腊]柏拉图著,王朝阳译.柏拉图全集第三卷·法律篇·第七章[M].北京：人民出版社,2003.816d.
⑥[俄]库恩著,朱志顺译.希腊神话[M].上海：上海译文出版社,2011：20.
①张法琨选编.古希腊教育论著选[M].北京：人民教育出版社,2007：25.
②汪子嵩.希腊哲学史·第三卷[M].北京：人民出版社,1993：605.
③张法琨选编.古希腊教育论著选[M].北京：人民教育出版社,2007：10.
①汪子嵩.希腊哲学史·第三卷[M].北京：人民出版社,1993：598-599.
②汪子嵩.希腊哲学史·第三卷[M].北京：人民出版社,1993：599.
③汪子嵩.希腊哲学史·第三卷[M].北京：人民出版社,1993：604.
④汪子嵩.希腊哲学史·第三卷[M].北京：人民出版社,1993：605.
①张法琨选编.古希腊教育论著选[M].北京：人民教育出版社,2007：10.
②补充说明：众所周知苏格拉底本人并没有留下他自己的著作,他的思想观点皆为他的门徒对他的回忆而记录保存下来。因此,这里论及苏格拉底时,所指是柏拉图笔下的“苏格拉底”,而提及“柏拉图思想”时也并不区分柏拉图笔下的苏格拉底的思想与柏拉图本人的思想,而是将其统一在“柏拉图思想”的指称之下,甚至我们可以将两种皆为一致的思想统合为“苏格拉底—柏拉图”的哲学。见付立峰.“游戏”的哲学：从赫拉克利特到德里达[M].北京：中国社会科学出版社,2012：30.
③[古希腊]柏拉图著,杨绛译.斐多：柏拉图对话录之一[M].北京：生活·读书·新知三联书店,2011：3.
④《阿尔基比亚德I篇》(133C,131B)转自汪子嵩.希腊哲学史·第二卷[M].北京：人民出版社,1993：410,414.
①陈中梅对柏拉图的“灵魂”一词,译为“心魂”。王柯平则将其译为“心灵”,而大多数学者译为“灵魂”,笔者认为用“灵魂”一词与肉休对应,更为贴切.
②陈中梅.柏拉图诗学和艺术思想研究[M].北京：商务印书馆,2002：116.
③[英]乔伊·帕尔默.教育究竟是什么?100位思想家论教育[M].北京：北京大学出版社,2008：13.
④[英]伯特兰·罗素著,崔权礼译.西方的智慧[M].北京：文化艺术出版社,1997：142.
①[古希腊]柏拉图著,谢文郁译.蒂迈欧篇[M].上海：上海世纪出版集团,2005：64.90a.
②[德]黑格尔,贺麟、王太庆译.哲学史讲演录·第二卷[M].北京：商务印书馆,1983：284.
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①苗力田.西方哲学史新编[M].北京：人民出版社,1990：96.
②李立国.古代希腊教育[M].北京：教育科学出版社,2010：218.
③王定华、出玉敏主编.中外教育史[M].天津：天津社会科学院出版社,1991：282.
①王定华、田玉敏主编.中外教育史[M].天津：天津社会科学院出版社,1991：282.
②王定华、田玉敏主编.中外教育史[M].天津：天津社会科学院出版社,i991：282.
①王柯平.《理想国》的诗学研究[M].北京：北京大学出版社,2005：169,171.
②[德]黑格尔著,贺麟、王太庆译.哲学史讲演录·第二卷[M].北京：三联书店,1957：339.
①李立国.古代希腊教育[M].北京：教育科学出版社,2010：219.
②张法琨选编.古希腊教育论著选[M].北京：人民教育出版社,2007：21.
①[古希腊]柏拉图著,杨绛译.斐多：柏拉图对话录之一[M].北京：生活·读书·新知三联书店,2011：50.
② Cf. Plato. Republic. Book, Ⅳ,421d-425;Book Ⅴ,452-530;Book Ⅶ,521-541.
②“诗乐”一词：古希腊文中所说的“音乐”,在词源上与专司诗歌乐舞的艺术女神缪斯有着密切的渊源关系。缪斯的希腊文拉丁化为Musa, (?)寅变为英文Muse相近与音乐一词music在古希腊文化中,音乐作为一门艺术,涵盖面甚宽,包括女神缪斯所兼管的任何艺术形式,尤其是按常识所理解的音乐和具有音乐伴奏并可歌唱的抒情诗。同样,音乐家一词,不仅表示艺术或技艺、诗人或抒情诗人,而且.也表示一般意义上的文学家与学者等等。事实上,柏拉图所渭的音乐,几乎是文学与音乐的总称,其中自然就包括了诗歌。我们用“诗乐”来翻译柏拉图的“音乐”,与西方学者译成"music-poetry"是一样道理的。严格说来,古希腊的“音乐”概念,还包括“舞蹈”。古希腊时期的诗乐舞是彼此密切联系在一起的。其诗歌讲究格律节奏和吟唱,其音乐重视言语歌词所表现的内容和音调奏所渲染的情感,而舞蹈经常与歌唱不分,所歌唱的内容大多部是诗句,因此在许多实际表演场合,诗乐舞之间的关系几乎是i位一体的互动关系,而这在希腊戏剧中表现得尤为明显。所谓诗乐教育,实际上也就是以希腊神话为主要题材的诗乐舞教育,这在古希腊雅典城邦的公民基础教育中占有重要地位。见王柯平.《理想国》的诗学研究[M].北京：北京大学出版社,2005：127.
①姜琦.西洋教育史大纲[M].上海：商务印书馆,1928：55.
②姜琦.西洋教育史大纲[M].上海：商务印书馆,1928：55.
③注：前文已作解释,有“卓越”、“品德”、“德性”、“美德”等,带有全面发展的优异完整之人的意思.
①张法琨选编.古希腊教育论著选[M].北京：人民教育出版社,2007：28.
②胡小明、石龙.体育价值论[M].成都：四川科学技术出版社,2008：20.
③张焕庭主编.西方资产阶级教育论著选[M].北京：人民教育出版社,1964：562.
④[古希腊]亚里士多德著,苗力田译.亚里士多德全集·第八卷[Mj.北京：中国人民大学出版社,1994：275.
⑤[古希腊]亚里士多德著,吴寿彭译.政治学[M].北京：商务印书馆,1996：426.
①王柯平.《理想国》的诗学研究[M].北京：北京大学出版社,2005：16.
②[古希腊]亚里士多德著,吴寿彭译.政治学[M].北京：商务印书馆,1996：395.
③李立国.古代希腊教育[M].北京：教育科学出版社,2010：229.
④[古希腊]亚里士多德著,吴寿彭译.政治学[M].北京：商务印书馆,1996：385.
①姜琦.西洋教育史大纲[M].上海：商务印书馆,1928：53.
②姜琦.西洋教育史大纲[M].上海：商务印书馆,1928：59.
①姜琦.西洋教育史大纲[M].上海：商务印书馆,1928：54.
②姜琦.西洋教育史大纲[M].上海：商务印书馆,1928：59.
③曹孚、滕大春.外国古代教育史[M].北京：人民教育出版社,1981：61.
①张法琨选编.古希腊教育论著选[M].北京：人民教育出版社,2007：13.
②[英]厄奈斯特·巴克著,卢华萍译.希腊政治理论：柏拉图及其前人[M].长春：吉林人民出版社,2003：261-262.
①张法琨选编.古希腊教育论著选[M].北京：人民教育出版社,2007：16.
②[古希腊]柏拉图著,严群译.泰阿泰德·智术之师[M].北京：商务印书馆,1963：88—89.
③[古希腊]柏拉图著,严群译.泰阿泰德·智术之师[M].北京：商务印书馆,1963：94.
① Liddell & Scott, Jones:《希英大辞典》,第1951-1956页.转自汪子嵩.希腊哲学史·第三卷[M].北京：人民出版社,1993：1007.
①[古希腊]亚里十多德著,苗力田译.亚里十多德全集·第八卷·尼各马科伦理学[M].北京：中国人民大学出版社,1994.1140b4-7.
②实践智慧与其他几种理论的区别：第一,实践智慧考虑的是对人自身有益的事情,这是变动的特殊的；而思辨的知识却是证明的,它的原理是不变的、普遍的、必然的,所以实践智慧不同于思辨知识,它只能从经验中才能获得。第二,实践智慧和技艺都以特殊的具体事物为对象,但它们的目的不同：技艺是以制造其他事物为目的,而实践智慧却以人自身的有益为目的。第三,智慧是最高的知识,它不但耍知道由第一原理推出的结论,而且要认识第一原理自身,它的对象是非凡的、神圣的；而实践智慧和政治智慧却只以人自身的有益和善为对象,所以不能算是最高的智慧。第四,直观理性是以最高的第一原理为对象,而实践智慧却以最后的特殊事实为对象的,它们二者再则这点上是对立的。见汪子嵩.希腊哲学史·第三卷[M].北京：人民出版社,1993：1007-1008.
③[英]乔伊·帕尔默著.教育究竟是什么?100位思想家论教育[M].北京：北京大学出版社,2008：21.
④晁乐红.中庸与中道：先秦儒家与亚里十多德伦理思想比较研究[M].北京：人民出版社,2010：148.
⑤[古希腊]亚里十多德著,苗力出译.亚里十多德伞集·第八卷·尼各马科伦理学[M].北京：中国人民大学出版社,1994.1141b14-23.
⑥汪子嵩.希腊哲学史·第三卷[M].北京：人民出版社,1993：1003-1005.
⑦[古希腊]亚里十多德著,苗力出译.亚里十多德全集·第八卷·尼各马科伦理学[M].北京：中国人民大学出版社,1994.1144b1-32.
①[古希腊]亚里十多德著,苗力田泽.亚里士多德全集·第八卷·尼各马科伦理学[M].北京：中国人民大学出版社,1994.114366-14.
②注：逻各斯的含义很广.思辨知识的正确原理是逻各斯,实践智慧的正确原理也是逻各斯。亚里十多德认为实践智慧是指导伦理品德的正确的逻各斯,这就是后来康德所说的“实践理性”。见汪子高.希腊哲学史,第三卷[M].北京：人民出版社,1993：1010.1014.另外,德国古典哲学的创始人康德,最重要的哲学代表作“三大判断”,即《纯粹理性判断》、《实践理性判断》、《判断力判断》,就人的心灵而言,它们分别探讨“知”、“意”、“情”三种基本能力,而这三种能力对应的目标是“真”、“善”、“美”三大领域。因而,“三大判断”基本上建构起康德的哲学体系。在第一判断中,康德对人的认知能力进行判断性的考察,主张人的认识应该有感性开始,逐步与知性和理性相结合。在第二判断中,康德闸述了主体的先验自由；在第三判断中,康德研究了愉快及不愉快的情感能力即判断力,而判断力介于知性与理性之间,可以把两者联系起来,于是就要对判断力加以研究。康德的理论哲学与实践哲学,前者研究自然概念,后者研究自由概念,而两个领域之间有一道鸿沟,由此找到了中间环节,即美是真与善沟通的桥梁。在此基础上,康德提出“人是美’j崇高的最后根源”。见i德]康德著,彭笑远译.判断力批判[M].北京：北京出版社,2008：5,9.
①冯契、徐孝通.外国哲学大辞典[M].上海：上海辞书出版社,2000：429.
②冯契、徐孝通.外国哲学大辞典[M].上海：上海辞书出版社,2000：429.
①冯契、徐孝通.外国哲学大辞典[M].上海：上海辞书出版社,2000：430.
②冯契、徐孝通.外国哲学大辞典[M].上海：上海辞书出版社,2000：430.
③英语直译为“受尊敬的人,高洁的人,公正的人”
④谢安邦、张东海.全人教育的理论与实践[M].上海：华东师范大学出版社,2010：2.
⑤谢安邦、张东海.全人教育的理论与实践[M].上海：华东师范大学出版社,2010：3.
⑥谢安邦、张东海.全人教育的理论与实践[M].上海：华东师范大学出版社,2010：3.
①[法]保尔·布尔西埃著,邢晓瑜、耿长春译.西方舞蹈史[M].成都：四川人民出版社,1996：21.
②于克勒、章惠菁.古代奥运会史话[M].上海：上海人民出版社,1986：130.
③[德]席勒著,高燕、李金伟译.席勒美学信简·第十五封·游戏冲动与美的理想[M].北京：金城出版社,2010：11.
④[希腊]塞莫斯·古里奥尼斯著,沈健译.原生态的奥林匹克运动[M].上海：上海人民出版社,2008：162.
①[希腊]塞莫斯·古里奥尼斯著,沈健译.原生态的奥林匹克运动[M].上海：上海人民出版社,2008：117.
②[法]卢梭著,李平沤译.论科学与艺术的复兴是否有助于使风俗日趋纯朴[M].北京：商务印书馆,2011：2.
①注：“美德”,或身体之德。前文提及日语将它译为“才貌德”
②汪子嵩.希腊哲学史·第二卷[M].北京：人民出版社,1993：170.
③汪子嵩.希腊哲学史·第二卷[M].北京：人民出版社,1993：170.
④汪子嵩.希腊哲学史·第二卷[M].北京：人民出版社,1993：168.
⑤柏拉图《普罗泰戈拉篇》中的普罗泰戈拉就将“政治的技艺”和“政治的arete"等同使用。(319A,322B,洋见下一节分析)他将政治方面的技艺和arete解释为：“在处理人事上持谨慎态度,用最好的方式管理家务和城邦事务,以便在公共事务上成为最有力的发言人和活动家.”(318E—319A)所以最有政治技艺的人也就是最有才能和品德治理城邦的人,在这领域内arete和技艺没有根本性区别。江子嵩.希腊哲学史第二卷[M].北京：人民出版社,1993：173.
⑥注：aristocratia后来专指贵族这个阶级的人,中文译为“贵族”,其实希腊当时用这个词有品德才能高尚的含义,不像后来的贵族是只指社会地位有高贵门第。见汪子嵩.希腊哲学史·第二卷[M].北京：人民出¨版社,1993：172.
⑦柏拉图在《法律篇》中提到“好地和坏地”(745D)这里的“好”、“坏”后来译为“善”、“恶”。“善”、“好”就是arete。英文中有译为"goodness"或‘'good",这些都来自于希腊文arete,和中文的“善”有所不同,中文主要是指伦理道德的善。见汪子嵩.希腊哲学史·第二卷[M].北京：人民出版社,1993：168.
①汪子嵩.希腊哲学史·第二卷[M].北京：人民出版社,1993：168-169.
②张法琨选编.古希腊教育论著选[M].北京：人民教育出版社,2007：3.
③[美]依迪丝·汉密尔顿著,葛海滨译.希腊精神：西方文明的源泉[M].沈阳：辽宁教育出版社,2004：252.
①[英]乔伊·帕尔默.教育究竟是什么?i00位思想家论教育[M].北京：北京大学出版社,2008：22.
②周辅成.西方伦理学名著选辑·上卷[M].北京：商务印书馆,1982：301.
③周辅成.西方伦理学名著选辑·上卷[M].北京：商务印书馆,1982：301.
④北京大学哲学系.古希腊罗马哲学[M].北京：三联书店,1957：321.
①晃乐红.中庸与中道：先秦儒家与亚里士多德伦理思想比较研究[M].北京：人民出版社,2010：71.
②晁乐红.中庸与中道：先秦儒家与亚里士多德伦理思想比较研究[M].北京：人民出版社,2010：361.
③晁乐红.中庸与中道：先秦儒家与亚里士多德伦理思想比较研究[M].北京：人民出版社,2010：363.
①[古希腊]柏拉图著,王朝阳译.柏拉图全集·第二卷·国家篇·第三章[M].北京：人民出版社,2003：347.408e-410b.
②[古希腊]柏拉图著,王朝阳译.柏拉图全集·第三卷·法律篇·第七章[M].北京：人民出版社,2003.522a.
③[古希腊]柏拉图著,王朝阳译.柏拉图全集·第二卷·国家篇·第三章[M].北京：人民出版社,2003：347.401b.
①[古希腊]柏拉图著,工朝阳译.柏拉图全集·第二卷·国家篇·第三章[M].北京：人民出版社,2003：347.402d.
②[古希腊]柏拉图著,王朝阳译.柏拉图全集·第三卷·法律篇·第二章[M].北京：人民出版社,2003.655B.
③王柯平.《理想国》的诗学研究[M].北京：北京大学出版社,2005：93.
①王柯平.《理想国》的诗学研究[M].北京：北京大学出版社,2005：101.
②[古希腊]柏拉图著,王朝阳译.柏拉图全集·第二卷·国家篇·第三章[M].北京：人民出版社,2003：347.400a-d.
③[古希腊]柏拉图著,王朝阳译.柏拉图全集·第二卷·国家篇·第三章[M].北京：人民出版社,2003：347.
④王柯平.《理想国》的诗学研究[M].北京：北京大学出版社,2005：140.
①汪子嵩.希腊哲学史·第三卷[M].北京：人民出版社,1993：946.
②[古希腊]亚里士多德著,苗力田译.亚里士多德全集·第八卷·尼各马科伦理学[M].北京：中国人民大学出版社,1994.1116a2-9.
③汪子嵩.希腊哲学史·第三卷[M].北京：人民出版社,1993：948.
④[古希腊]柏拉图著,王晓朝译.柏拉图全集·第一卷[M].北京：人民出版社,2002：134,注①.
①[古希腊]色诺芬著,吴永泉译.回忆苏格拉底[M].北京：商务印书馆,1984：33、173.
②[古希腊]柏拉图著,张竹明译.理想国[M].南京：译林出版社,2009：7.
③[古希腊]亚里十多德著,苗力田译.亚里十多德伞集·第八卷·尼各马科伦理学[M].北京：中国人民大学出版社,1994.1118a2-b1.
①汪子嵩.希腊哲学史·第三卷[M].北京：人民出版社,1993：1166,1170.
②[古希腊]柏拉图著,王朝阳译.柏拉图伞集·第二卷·国家篇·第三章[M].北京：人民出版社,2003：347.401d-402a.
①注：亚里士多德把知识分为三类：理论的、实践的和创制的。诗和艺术属于创制类的知识。见江子嵩.希腊哲学史·第三卷[M].北京：人民出版社,1993：1165.
②[古希腊]柏拉图著,王朝阳译.柏拉图全集·第二卷·国家篇·第三章[M].北京：人民出版社,2003：347.395c-d.
③ Cf. Plato. Protagoras.325a-326a转自王柯平.《理想国》的诗学研究[M].北京：北京大学出版社,2005：163.
①[古希腊]柏拉图著,王朝阳译.柏拉图伞集·第二卷·国家篇[M].北京：人民出版社,2003：389.X.605b-606d.
②[古希腊]柏拉图著,王朝阳译.柏拉图伞集·第三卷·法律篇·第七章[M].北京：人民出版社,2003.815,D.
③[古希腊]柏拉图著,王朝阳译.柏拉图伞集·第三卷·法律篇·第七章[M].北京：人民出版社,2003.815,E.
①[古希腊]柏拉图著,王朝阳译.柏拉图全集·第三卷·法律篇·第七章[M].北京：人民出版社,2003,815,E.
②[古希腊]柏拉图著,王朝阳译.柏拉图全集·第二卷·国家篇·第三章[M].北京：人民出版社,2003：347.401d-402a.
③[古希腊]柏拉图著,王朝阳译.柏拉图全集·第三卷·法律篇·第七章[M].北京：人民出版社,2003：788.789,D.
④[古希腊]柏拉图著,王朝阳译.柏拉图全集·第三卷·法律篇·第七章[M].北京：人民出版社,2003：788.789,D.
⑤[古希腊]柏拉图著,王朝阳译.柏拉图全集·第三卷·法律篇·第七章[M].北京：人民出版社,2003：788.790,E.
①[古希腊]柏拉图著,王朝阳译.柏拉图全集·第三卷·法律篇·第七章[M].北京：人民出版社,2003：788.791,B.
②[古希腊]柏拉图著,王朝阳译.柏拉图全集·第三卷·法律篇·第七章[Mj.北京：人民出版社,2003：788.791,C.
③[古希腊j柏拉图著,王朝阳译.柏拉图全集·第三卷·法律篇·第七章[Mj.北京：人民出版社,2003：788.791,D；792,B.
①[美]依迪丝汉密尔顿著,葛海滨译.希腊精神：西方文明的源泉[艇],沈阳：辽宁教育出版社,2004:254-255,258-259.
ο[法]月纳著,傅雷译.艺术哲学[M].天津：天津社会科学出版社,2007：299.
①王柯平.《理想国》的诗学研究[M].北京：北京大学出版社,2005：111.
②音乐节奏的形成取决于音势的波动起伏。诗歌节律的形成与音步的长短变化有关系。古希腊的音步,从舞蹈与军乐(如进行曲)的表现方式看,与人脚按照一定间隙踏步有关。古希腊人将韵律中每个音步的重音和轻音分别称之为0εσ|ε和αρα|ε,这两者原本表示在舞蹈或行军过程中的“踏步”与“起步”,行话称作“长格”与“短格”,现代诗歌称之为“扬格”‘j“抑格”,现代音乐则称之为“重拍”与“弱拍”。原则上,古希腊诗乐中的长格,在音程比值上约等于两个短格。见王柯平.《理想国》的诗学研究[M].北京：北京大学出版社,2005：112,129.
①注：以上三种节奏范式参阅王柯平.《理想国》的诗学研究[M].北京：北京大学出版社,2005：112-i13.
②陈中梅.柏拉图诗学和艺术思想研究[M].北京：商务印书馆,2002：266.
③[古希腊]色诺芬著,吴永泉译.回忆苏格拉底[M].北京：商务印书馆,1984：132.
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①卢世林.美与人性的教育：席勒美学思想研究[M].北京：人民出版社,2009：122.
②[德]席勒著,高燕、李金伟译.席勒美学信简：第十五封·游戏冲动与美的理想[M].北京：金城出版社,2010：12.
③付立峰.“游戏”的哲学：从赫拉克利特到德里达[M].北京：中国社会科学出版社,2012：77.
④[古希腊]柏拉图著,刘小枫译.柏拉图的《会饮》[M].北京：华夏出版社,2003：94，211d-212a.
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①胡小明、石龙.体育价值论[M].成都：四川科学技术出版社,2008：3.
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②转自王晓茹.论朱载堉《乐律伞书》的舞乐思想[D].福州：福建范大硕十论文,2007.
①[明]朱载堉《乐律全书》第三十九卷,《小舞乡乐谱》.转自王晓茹.论朱载堉《乐律全书》的舞乐思想[D].福州：福建范大硕士论文,2007.
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②注：五性,指善、恶、刚、柔、中五种人性.
③人极：做人的标准.上一段讲宁宙化生万物的过程,天道；这一段讲人性论与伦理观,人道.
④刘俊骧.九脉修身[M].台湾：中国民族文化出版社,2005：256.
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①转自王晓茹.论朱载堉《乐律全书》的舞乐思想[D].福州：福建范大硕士论文,2007.
②转自王晓茹.论朱载峭《乐律伞书》的舞乐思想[D].福州：福建范大硕十论文,2007.
①转自王晓茹.论朱载堉《乐律全书》的舞乐思想[D].福州：福建范大硕士论文,2007.
②转自王晓茹.论朱载峭《乐律全书》的舞乐思想[D].福州：福建范大硕士论文,2007.
③[明]朱载堉《乐律全书》第三十九卷,《小舞乡乐谱》.转自王晓茹.论朱载堉《乐律全书》的舞乐思想[D].福州：福建范大硕士论文,2007.
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