先秦儒家仁学思想与和谐社会构建探析
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摘要
仁学是先秦儒家思想的核心,在儒学中占有重要的地位。“仁学”思想的形成,不仅是一个由“仁”、到“礼”的进程,而且也是儒家早期关于“人”形成的一个重要阶段。本文站在时代的高度,对先秦儒家仁学思想的产生与演变、先秦儒家仁学思想的和谐涵义及和谐社会的提出给了一定阐释,并对仁学思想对和谐社会构建的积极因素给予了肯定。
“和谐社会”的提出,是我们党对中国特色社会主义事业认识的新发展。但构建社会主义和谐社会是一个庞大的系统工程,它包括人与社会的和谐、人与人的和谐、人与自然的和谐等。在中国这样的大国构建这样的和谐社会,必须有博大精深的中国传统文化来做承接构建和谐社会的丰厚的文化底蕴,而中国儒家仁学思想则是中国传统文化的核心和精华。
先秦儒学从本质上说是一种道德人文主义哲学,它有自强不息、厚德载物的进取精神与宽广胸怀,特别是它的仁学思想,在本质上是一种追求和平与发展的中庸哲学。这正是我们在社会主义现代化建设的新时期提出建设和谐社会所需要继承借鉴的思想理论。
运用马克思主义的世界观和方法论来阐释先秦儒家仁学思想,并对孔子提出的“仁者爱人”、孟子的“以心释仁”、荀子的“以礼释仁”等思想的时代性,一一进行论述,对丰富当今构建和谐社会理论有着不可替代的作用。
总之,本文试图对先秦儒家文化的代表:孔子、孟子、荀子的仁学思想作一历史的梳理,从而理清儒家“仁学”思想形成的脉络,探讨了一些“仁学”思想的内涵,相信能对当今提出的和谐社会的构建有一些启发。
It is a core of Confucianism during the pre-Qin period that the benevolence is studied. Occupy the important status in Confucianism.“Benevolence is studied”is the forming of the thought, not only one from benevolence. This text stands the height of the times, it study the formulation and development of the thought about the Confucian’s' benevolence of the pre-Qin period, It is sure to explain that the proposition of harmonious meaning and harmonious society to study thought of the Confucian's' benevolence of the pre-Qin period has been given, at the same time, benevolence study thought administrate to positive factor that harmonious society construct definitely correctly.
The proposition of“harmonious society”is the new development that our party realizes to the socialist cause of distinct Chinese characteristics. But it is a huge system engineering to construct the socialist. It includes harmony, harmony, people and natural harmony of people and people of people and the society,etc. So big country such as China constructs such a harmonious society must have extensive and profound China traditional culture to accept, construct harmonious generous cultural inside information of society. But Chinese the Confucian School benevolence mimics thought being Chinese tradition culture core and quintessence.
The pre-Qin period is one morals humanism philosophy from the viewpoint of on essence for Rum not to study, it have make unremitting efforts to improve oneself, thick Germany year enterprising spirit and broad mind of thing, Especially, its benevolence learns thought , is one kind of a middle-of-the-road philosophy following after peace comparing with development at heart. This is exactly that we put forward and build the harmonious society to need to inherit the thought theory drawn lessons from in the new period for socialist modernization drive.
Use Marxist world outlook and methodology to explain the Confucian’s' benevolence of the pre-Qin period and study the thought. And the one that put forward to Confucius“benevolence person's lover”“clear up benevolence with heart”and era nature of thought of“clearing up benevolence with gift”etc. Of Zuni and Mercies. Describe one by one, have irreplaceable function in nowadays constructing the harmonious social theory abundantly.
In a word, this text attempts to the representatives of Confucian culture of the pre-Qin period: Study the thought and do the combing of a history in benevolence of Confucius, Mencius, Zuni, Thus put the Confucian’s in order“benevolence is studied”the train of thought that the thought formed, probe into“benevolence study”intension of thought, Believe it can have some inspiration to the literary composition of the harmonious society that is nowadays put forward.
“和谐社会”的提出,是我们党对中国特色社会主义事业认识的新发展。但构建社会主义和谐社会是一个庞大的系统工程,它包括人与社会的和谐、人与人的和谐、人与自然的和谐等。在中国这样的大国构建这样的和谐社会,必须有博大精深的中国传统文化来做承接构建和谐社会的丰厚的文化底蕴,而中国儒家仁学思想则是中国传统文化的核心和精华。
先秦儒学从本质上说是一种道德人文主义哲学,它有自强不息、厚德载物的进取精神与宽广胸怀,特别是它的仁学思想,在本质上是一种追求和平与发展的中庸哲学。这正是我们在社会主义现代化建设的新时期提出建设和谐社会所需要继承借鉴的思想理论。
运用马克思主义的世界观和方法论来阐释先秦儒家仁学思想,并对孔子提出的“仁者爱人”、孟子的“以心释仁”、荀子的“以礼释仁”等思想的时代性,一一进行论述,对丰富当今构建和谐社会理论有着不可替代的作用。
总之,本文试图对先秦儒家文化的代表:孔子、孟子、荀子的仁学思想作一历史的梳理,从而理清儒家“仁学”思想形成的脉络,探讨了一些“仁学”思想的内涵,相信能对当今提出的和谐社会的构建有一些启发。
It is a core of Confucianism during the pre-Qin period that the benevolence is studied. Occupy the important status in Confucianism.“Benevolence is studied”is the forming of the thought, not only one from benevolence. This text stands the height of the times, it study the formulation and development of the thought about the Confucian’s' benevolence of the pre-Qin period, It is sure to explain that the proposition of harmonious meaning and harmonious society to study thought of the Confucian's' benevolence of the pre-Qin period has been given, at the same time, benevolence study thought administrate to positive factor that harmonious society construct definitely correctly.
The proposition of“harmonious society”is the new development that our party realizes to the socialist cause of distinct Chinese characteristics. But it is a huge system engineering to construct the socialist. It includes harmony, harmony, people and natural harmony of people and people of people and the society,etc. So big country such as China constructs such a harmonious society must have extensive and profound China traditional culture to accept, construct harmonious generous cultural inside information of society. But Chinese the Confucian School benevolence mimics thought being Chinese tradition culture core and quintessence.
The pre-Qin period is one morals humanism philosophy from the viewpoint of on essence for Rum not to study, it have make unremitting efforts to improve oneself, thick Germany year enterprising spirit and broad mind of thing, Especially, its benevolence learns thought , is one kind of a middle-of-the-road philosophy following after peace comparing with development at heart. This is exactly that we put forward and build the harmonious society to need to inherit the thought theory drawn lessons from in the new period for socialist modernization drive.
Use Marxist world outlook and methodology to explain the Confucian’s' benevolence of the pre-Qin period and study the thought. And the one that put forward to Confucius“benevolence person's lover”“clear up benevolence with heart”and era nature of thought of“clearing up benevolence with gift”etc. Of Zuni and Mercies. Describe one by one, have irreplaceable function in nowadays constructing the harmonious social theory abundantly.
In a word, this text attempts to the representatives of Confucian culture of the pre-Qin period: Study the thought and do the combing of a history in benevolence of Confucius, Mencius, Zuni, Thus put the Confucian’s in order“benevolence is studied”the train of thought that the thought formed, probe into“benevolence study”intension of thought, Believe it can have some inspiration to the literary composition of the harmonious society that is nowadays put forward.
引文
①张兆林.论中国传统文化的和谐思想精髓.思想政治教育研究, 2006,(12):45
②胡锦涛.在省部级主要领导构建社会主义和谐社会理论研讨班上的讲话.人民日报.2005-3-5(01)
①刘景录.社会主义和谐社会与中国传统文化.中共中央党校学报, 2005,(11):43
①杜维明.亚洲价值与人权——从儒家社群主义的观点看.北京:群言出版社,2005:236
①李承焕.自由权利抑或儒家的道德.北京:商务印书馆,2004:6
②[日本]绪形康.中国近现代化思想史研究的历史与课题.北京:北京大学出版社,2006:132
③倪培民.儒家文化与全球性的对话与和谐.北京:哈佛燕京学社出版社,2007:87-89
④[美]伯赫特·芬格莱特.彭国翔、张华译,孔子:既凡而圣.南京:江苏人民出版社,2002:453
①阎钢.儒家仁学思想对构建和谐社会的当代价值.山东省团校学报,2007,(3):43-44
②崔锐.刍论儒学中的和谐思想及其对构建和谐社会的启迪.和谐社会建设理论导刊,2007,(9):97
③孟维巍,周雪.儒家伦理中的礼与和谐社会构建.中共郑州市委党校学报,2007,(4):56-57
①张英杰,徐惠茹.和谐社会构建中的儒学底蕴.学术交流,2006,(7):26
②张瑞雪,李化成.论孔学的重礼情结与社会和谐思想.山西师大学报(社会科学版)研究生论文专刊第34卷,2007,(6):97-98
①刘文英.仁之观念的历史探源.天府新论,1990,(6):43
②阮元.论语论仁论.北京:中华书局,1993:179
③谢阳举.“仁”的起源探本.管子学刊,2001,(1):135
④钱玄.三礼通论.南京:南京师范大学出版社,1996:216
①牟宗三.心体与性体.上海:上海古籍出版社,1993:19
②刘家和.先秦儒家仁礼学说新探.孔子研究,1990,(1):74
③成中英.合内外之道——儒家哲学论.北京:中国社会科学出版社,2001:60
①任继愈.中国哲学史.北京:人民教育出版社,2004:69-70
①论语·子路篇
②论语·颜渊篇
①论语·卫灵公
②论语·雍也
①左传·隐公十一年
①左传·昭公二十五年
②左传·嘻公二十八年
③论语·阳货
④论语·八情
⑤李泽厚.中国古代思想史.北京:人民出版社,1995:22
①论语·学而
②张立文.中国儒学比较研究.上海:东方出版社,1998:6
①论语·先进
①论语·颜渊
①王荻.郭店楚简研究.吉林:辽宁教育出版社,1999:3
①李学勤.先秦儒家著作的重大发现.吉林:辽宁教育出版社,1999:1
②姜广辉.郭店楚简与(子思子).吉林:辽宁教育出版社,1999:1
③刘宝才.(大学)(中庸)的道德政治论.西安:陕西人民出版社,2001:308
①郭店楚简.语丛一
②郭店楚简.成之闻之
③郭店楚简.成之闻之
①孟子·告子上
②论语·雍也
①论语·颜渊
②孟子·尽心上
③孟子·尽心上
①荀子·天论
②荀子·天论
①荀子·性恶
②荀子·修身
③荀子·性恶
④荀子·性恶
①梁海明.中庸.太原:书海出版社,2001:165-166
②熊海英.孟子.太原:书海出版社,2001:18
③尚书·尧典
④礼记·礼运
⑤郭齐勇.中国古典哲学宣读.北京:人民出版社,2005:146
①老子
②荀子
③雷仲康.庄子.太原:书海出版社,2001:48
①易·系辞传(下)
②梁海明.道德经.太原:书海出版社,2001:26
③谢丹.荀子.太原:书海出版社,2001:63
①梁漱溟.东西文化及其哲学.北京:中国人民大学出版社,2005:319
①中庸·治国
②中庸·治国
①孟子·尽心上
②孟子·尽心上
①孟子·梁惠王上
①朱熹.四书章句集注.北京:中华书局,1983:195
②论语·子路
①论语·学而
②礼记·乐记篇
③礼记·乐记篇
④岳阳楼记
①夏波光.企业年金:谋求健康发展.中国社会保障,2007,(11):51
①胡锦涛.深刻认识构建社会主义和谐社会的重大意义扎扎实实做好工作大力促进社会和谐.人民日报,2005-02-20
①胡锦涛.在中央人口资源环境工作座谈会上的讲话.人民日报,2004-4-5
②胡锦涛.在中央人口资源环境工作座谈会上的讲话.人民日报,2004-4-5
①马克思,恩格斯.马克思恩格斯选集(第一卷).北京:中国人民出版社,1973: 294
②马克思,恩格斯.马克思恩格斯选集.北京:人民出版社,1973:344
①马克思,恩格斯.马克思恩格斯选集.北京:人民出版社,1973:294
②马克思,恩格斯.马克思恩格斯选集(第四卷)北京:人民出版社,1973:67
①马克思,恩格斯.马克思恩格斯全集(第四卷).北京:人民出版社,1973:692
②马克思,恩格斯.马克思恩格斯选集(第四卷).北京:人民出版社,1995:2
①傅佩荣.论语解读.南宁:广西人民出版社,2006:47
①马克思.资本论(1、2卷).北京:人民出版社,1975:552
②马克思.资本论(1、2卷).北京:人民出版社,1975:272
③曹阳.展望21世纪:汤因比与池田大作对话录.北京:中国国际文化出版公司,1985:287
①毛泽东.毛泽东选集(第1卷).北京:人民出版社,1991:305
②论语·学而
③论语·子路
①国语·郑语
①姚电,刘天杰,聂火云.论儒家伦理对提高人的精神素质的现代意义.求实,2004,(9):51
②论语·学而篇
③尚书·尧典
④周易·乾卦
①论语·学而
②姚伟钧.儒家“入世”精神的形成及其现代意义.湖北行政学院学报,2007,(8):43
①王平川.儒家道德学说的精髓及其现代意义.陕西教育学院学报,2002,(7):63
②论语·里仁
①论语·里仁
②论语·雍也
③孟子·梁惠王下
④论语·颜渊
①孟子·公孙丑上
②孟子·尽心上
①吕氏春秋·诚廉
①论语·里仁
②马克思,恩格斯.马克思恩格斯选集(第三卷).北京:人民出版社,1965:84
①彭国翔,张华译.孔子:即凡而圣.南京:江苏人民出版,2002:129
②论语·子罕
1徐复观.两汉思想史(卷一).上海:华东师范大学出版社,2001:231
2冯友兰.中国哲学史(上下册).上海:华东师范大学出版社,2000:658
3成中英.合外内之道一儒家哲学论.北京:中国社会科学出版社,2001:356
4姚新中.儒教与基督教一仁与爱的比较研究.北京:中国社会科学出版社,2002:87
5刘蔚华,赵宗正.中国儒家学术思想史.济南:山东教育出版社,1996:132
6肖群忠.孝与中国文化.北京:人民出版社,2001:65
7李学勤.中国古代文明与国家形成研究.昆明云南人民出版社,1997:38
8杨泽波.孟子评传.南京:南京大学出版社,1998:256
9王晖.商周文化比较研究.北京:人民出版社,2000:98
10杨国荣.善的历程.上海:上海人民出版社,1994:243
11钱玄.三礼通论:南京:南京师范大学出版社,1996:37
12丁四新.郭店楚墓竹简思想研究.上海:东方出版社,2000:225
13丁为祥.虚气相即一张载哲学体系及其定位.北京:人民出版社,2000:26
14董洪利.孟子研究.南京:江苏古籍出版社,1997:10
15洪汉鼎.理解的真理一解读伽达默尔<真理与方法).济南:山东人民出版社,2001:243
16吴龙辉.原始儒家考述.北京:中国社会科学出版社,1996:22
17葛兆光.中国思想史(第一卷).上海:复旦大学出版社,1998:68
18余敦康.内圣外王的贯通一北宋易学的现代阐释.上海:学林出版社,1997:125
19郭齐勇.郭店儒家简与孟子心性论.武汉大学学报(哲社版),1999,(5):79
20郭齐勇.孔孟儒学的人格境界论.华中师范大学学报(哲社版),2000,(6):32-34
21马振铎.孔子的尚义思想和义务论伦理学说.孔子研究,1991,(6):48-49
22刘文英.仁之观念的历史探源.天府新论,1990,(6):76
23刘家和.先秦儒家仁礼学说新探.孔子研究,1996,(1):65
24刘学智.“天人合一”即“天人和谐”吗?一解读儒家“天人合一”观念的一个误区.上海:学林出版社,2000:334
25林乐昌.张载对儒家人性论的重构.哲学研究,2000,(5):69
26孟世凯.甲骨文中“礼”、“德”、“仁”字的问题.齐鲁学刊,1987,(1):28
27陈来.春秋礼乐文化的解体和转型.中国文化研究,2002(秋之卷):97
28冯友兰.对于孔子所讲的仁的进一步理解和体会.孔子研究,1989,(3):57
29王幸平“仁”学价值的“同构性”与“异质性”.理论观察.2007,(4):42
30黄玉顺.孔子仁学的现代意义何以可能?理论学刊,2007,(10):85
31高新满.浅析《论语》中孔子的仁学思想.山东省农业管理干部学院学报,2007,(8):9
32阳瑞珍,杨赣太.和合“仁学”伦理:精神和谐构建的伦理基础.江西社会科学,2007,(4):10
33张军强.孔子仁学思想对现代人的启示.衡水学院学报,2007,(12):4
34谢维俭.仁、义的本义与演变.社会科学,2007,(11):23
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41李明山,王雪黎.论中国儒家学说与和谐社会构建.韶关学院学报,2006,(11):57
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43 M.Heidegger.The Basie Problems of Phenomenology. Indiana University Press,1982:437-438
44 E.Husserl.Experienee and Judgement.Northwestern University Press, 1973:68
45 H.DreyfuS.Being一in一the一world.The MITPress,1988:87-88
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47 M.Heidegger.History of the Coney to Time. Indiana University Press, 2000:27
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49 H.Dreyfus,5.Dreyfus.Mindover Maehine.NewYork:Maemillan,1985:16-18
50 F.C.Bartlett.Remembering.Cambridge University Press, 1932:49-52
51 J.A.Coffa.The Tradition from Kant to Carnap.Indiana Un1versityPress, 1991:289-291
②胡锦涛.在省部级主要领导构建社会主义和谐社会理论研讨班上的讲话.人民日报.2005-3-5(01)
①刘景录.社会主义和谐社会与中国传统文化.中共中央党校学报, 2005,(11):43
①杜维明.亚洲价值与人权——从儒家社群主义的观点看.北京:群言出版社,2005:236
①李承焕.自由权利抑或儒家的道德.北京:商务印书馆,2004:6
②[日本]绪形康.中国近现代化思想史研究的历史与课题.北京:北京大学出版社,2006:132
③倪培民.儒家文化与全球性的对话与和谐.北京:哈佛燕京学社出版社,2007:87-89
④[美]伯赫特·芬格莱特.彭国翔、张华译,孔子:既凡而圣.南京:江苏人民出版社,2002:453
①阎钢.儒家仁学思想对构建和谐社会的当代价值.山东省团校学报,2007,(3):43-44
②崔锐.刍论儒学中的和谐思想及其对构建和谐社会的启迪.和谐社会建设理论导刊,2007,(9):97
③孟维巍,周雪.儒家伦理中的礼与和谐社会构建.中共郑州市委党校学报,2007,(4):56-57
①张英杰,徐惠茹.和谐社会构建中的儒学底蕴.学术交流,2006,(7):26
②张瑞雪,李化成.论孔学的重礼情结与社会和谐思想.山西师大学报(社会科学版)研究生论文专刊第34卷,2007,(6):97-98
①刘文英.仁之观念的历史探源.天府新论,1990,(6):43
②阮元.论语论仁论.北京:中华书局,1993:179
③谢阳举.“仁”的起源探本.管子学刊,2001,(1):135
④钱玄.三礼通论.南京:南京师范大学出版社,1996:216
①牟宗三.心体与性体.上海:上海古籍出版社,1993:19
②刘家和.先秦儒家仁礼学说新探.孔子研究,1990,(1):74
③成中英.合内外之道——儒家哲学论.北京:中国社会科学出版社,2001:60
①任继愈.中国哲学史.北京:人民教育出版社,2004:69-70
①论语·子路篇
②论语·颜渊篇
①论语·卫灵公
②论语·雍也
①左传·隐公十一年
①左传·昭公二十五年
②左传·嘻公二十八年
③论语·阳货
④论语·八情
⑤李泽厚.中国古代思想史.北京:人民出版社,1995:22
①论语·学而
②张立文.中国儒学比较研究.上海:东方出版社,1998:6
①论语·先进
①论语·颜渊
①王荻.郭店楚简研究.吉林:辽宁教育出版社,1999:3
①李学勤.先秦儒家著作的重大发现.吉林:辽宁教育出版社,1999:1
②姜广辉.郭店楚简与(子思子).吉林:辽宁教育出版社,1999:1
③刘宝才.(大学)(中庸)的道德政治论.西安:陕西人民出版社,2001:308
①郭店楚简.语丛一
②郭店楚简.成之闻之
③郭店楚简.成之闻之
①孟子·告子上
②论语·雍也
①论语·颜渊
②孟子·尽心上
③孟子·尽心上
①荀子·天论
②荀子·天论
①荀子·性恶
②荀子·修身
③荀子·性恶
④荀子·性恶
①梁海明.中庸.太原:书海出版社,2001:165-166
②熊海英.孟子.太原:书海出版社,2001:18
③尚书·尧典
④礼记·礼运
⑤郭齐勇.中国古典哲学宣读.北京:人民出版社,2005:146
①老子
②荀子
③雷仲康.庄子.太原:书海出版社,2001:48
①易·系辞传(下)
②梁海明.道德经.太原:书海出版社,2001:26
③谢丹.荀子.太原:书海出版社,2001:63
①梁漱溟.东西文化及其哲学.北京:中国人民大学出版社,2005:319
①中庸·治国
②中庸·治国
①孟子·尽心上
②孟子·尽心上
①孟子·梁惠王上
①朱熹.四书章句集注.北京:中华书局,1983:195
②论语·子路
①论语·学而
②礼记·乐记篇
③礼记·乐记篇
④岳阳楼记
①夏波光.企业年金:谋求健康发展.中国社会保障,2007,(11):51
①胡锦涛.深刻认识构建社会主义和谐社会的重大意义扎扎实实做好工作大力促进社会和谐.人民日报,2005-02-20
①胡锦涛.在中央人口资源环境工作座谈会上的讲话.人民日报,2004-4-5
②胡锦涛.在中央人口资源环境工作座谈会上的讲话.人民日报,2004-4-5
①马克思,恩格斯.马克思恩格斯选集(第一卷).北京:中国人民出版社,1973: 294
②马克思,恩格斯.马克思恩格斯选集.北京:人民出版社,1973:344
①马克思,恩格斯.马克思恩格斯选集.北京:人民出版社,1973:294
②马克思,恩格斯.马克思恩格斯选集(第四卷)北京:人民出版社,1973:67
①马克思,恩格斯.马克思恩格斯全集(第四卷).北京:人民出版社,1973:692
②马克思,恩格斯.马克思恩格斯选集(第四卷).北京:人民出版社,1995:2
①傅佩荣.论语解读.南宁:广西人民出版社,2006:47
①马克思.资本论(1、2卷).北京:人民出版社,1975:552
②马克思.资本论(1、2卷).北京:人民出版社,1975:272
③曹阳.展望21世纪:汤因比与池田大作对话录.北京:中国国际文化出版公司,1985:287
①毛泽东.毛泽东选集(第1卷).北京:人民出版社,1991:305
②论语·学而
③论语·子路
①国语·郑语
①姚电,刘天杰,聂火云.论儒家伦理对提高人的精神素质的现代意义.求实,2004,(9):51
②论语·学而篇
③尚书·尧典
④周易·乾卦
①论语·学而
②姚伟钧.儒家“入世”精神的形成及其现代意义.湖北行政学院学报,2007,(8):43
①王平川.儒家道德学说的精髓及其现代意义.陕西教育学院学报,2002,(7):63
②论语·里仁
①论语·里仁
②论语·雍也
③孟子·梁惠王下
④论语·颜渊
①孟子·公孙丑上
②孟子·尽心上
①吕氏春秋·诚廉
①论语·里仁
②马克思,恩格斯.马克思恩格斯选集(第三卷).北京:人民出版社,1965:84
①彭国翔,张华译.孔子:即凡而圣.南京:江苏人民出版,2002:129
②论语·子罕
1徐复观.两汉思想史(卷一).上海:华东师范大学出版社,2001:231
2冯友兰.中国哲学史(上下册).上海:华东师范大学出版社,2000:658
3成中英.合外内之道一儒家哲学论.北京:中国社会科学出版社,2001:356
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