黔东南苗族聚落景观历史与发展探究
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摘要
当下中国对传统聚落的意识逐渐增强,对少数民族聚落的关注也逐渐加重,然而处于地理劣势和经济落后局面的贵州黔东南苗族聚落却鲜有研究者投来关注的目光,相反地,旅游业与小商品业的入侵使这些珍贵的聚落没有得以完善地保护和健康地发展,其后果轻者民族文化无以继承,重者如云南香格里拉和束河,百年文化结晶付之一炬。作为研究者,为了更好地保护和更新传统聚落,将研究对象置于具有突出苗文化、世界苗族发祥地的黔东南苗族聚落,是必然的结果。
“黔东南苗族聚落景观”,是限定于中国贵州省黔东南苗族侗族自治州的苗族村寨里,原住苗人从古至今自发建造的游憩与活动的室外空间、布局、材料、环境等因素的总称。而“黔东南苗族聚落景观的历史与发展”则是指满足于上文的这些聚落景观因素在从苗族起源到现今这一时间段里的历史起源、发展状况、变化程度等等内容。从黔东南聚落景观历史着手,在古代历史文献中寻找聚落景观在历史中的形态和特征,归纳聚落景观发展演变的过程,以及分析原住民与自然环境对于聚落景观的影响,能够探究这些苗族聚落所具有的显著优势特征和持续发展秘诀,不仅能为聚落修葺更新提供良好的理论支撑,还能通过其独特的文化启发现代人的生态意识,最终使苗族聚落文化和苗族聚落景观得以在现代文化洪流中站稳脚跟,并寻得可持续发展的方法。
分段摘要：
第一章从论文选题开始,阐述论文研究内容和创新,分析目前对于此论题的研究需求与特色,并在对国内外相关研究进行分析后,论证此文的主要目的和意义,最后确定基本框架和研究方法。
第二章将由大及小地以尽量精简的文字概括本文的地理、文化、历史、民族背景。从贵州省大环境入手,简述区域概况、民族聚落概况、黔东南概况和苗族概况。
第三章从分析历史文献资料、图绘资料和民间口头资料入手,研究成果包括古时黔东南苗族聚落景观样貌、原住苗人理想聚落景观构想、聚落景观历史特点、盛时与衰落时间节点等等,最后推演出黔东南苗族聚落景观历史模块。
第四章将在上文所建立的历史模块的基础上,分析历史文献资料,以“从古到今”、“从小到大”、“从象到意”、“从旧到新”为轴,串联历史与现代特点,分析各个聚落景观元素的变化,剖析变化成因,为下文的保护工作打下理论基础。
第五章将基于前文建立的历史模块,通过分析这三者之间的关系,挖掘更深层次的黔东南苗族聚落景观历史特点和文化特征,继续为下文的保护与更新做出恰当的推论。
第六章在黔东南苗族聚落景观内涵分析的基础上,归纳总结黔东南苗族聚落景观的外延,从与其他民族聚落景观对比、与其他非民族的传统聚落景观对比和对现代景观的影响三个方面探究黔东南苗族聚落景观与其他各类景观的相似性和差别性。
第七章将阐述黔东南苗族聚落在当今社会中产生的三类问题,并结合历史特点和历史模块对于其发展规律的掌握,提出黔东南苗族聚落景观的更新方法。
第八章作为本文的总结性章节,写清本文作出的结论和尚未解决的问题,并阐述本文创新性研究内容,最后总结写作过程中遇到的困难和对将来的研究的展望。
Now Chinese consciousness of traditional settlements gradually increased, the minority settlement concerns also gradually increase, but in Guizhou Qiandongnan Miao settlement geographical disadvantages and backward economic situation but few researchers concern, on the contrary, the intrusion of tourism and small commodity industry make these precious settlement has not been perfect protection and health the development of national culture, the consequences will not inherit, even as Yunnan Shangri-La and Shuhe, hundreds of years culture crystallizated on fire. As researchers, in order to better protect and renew the traditional settlements, the research objects on the outstanding seedling culture, the birthplace of the world Qiandongnan Miao settlement, is the inevitable result.
" Qiandongnan Miao settlement landscape architecture ", is limited to Chinese Guizhou province of Qiandongnan Miao and Dong Autonomous Prefecture of Miao settlement, general indigenous Miao people since ancient times and recreation activities spontaneously built outdoor space, layout, material, environment and other factors."The history and development of Miao village landscape of Qiandongnan refers to meet in the above these settlements landscape factors in the content from the origin to the present and the time of the historical origin, development, change and so on. Starting from the Qiandongnan settlement landscape history, seek settlement landscape morphology and characteristic in the history of literature in ancient history, induction process of settlement landscape development, and analysis of influence of indigenous people and natural environment for the settlement landscape, can significantly advantageous features into these Miao settlement has a secret and sustainable development, not only can provide theoretical support good for settlement repair update, but also by its unique cultural inspiration of ecological consciousness of modern people, the Miao settlement culture and Miao settlement landscape in modern cultural torrent footing, and seeking sustainable development.
“黔东南苗族聚落景观”,是限定于中国贵州省黔东南苗族侗族自治州的苗族村寨里,原住苗人从古至今自发建造的游憩与活动的室外空间、布局、材料、环境等因素的总称。而“黔东南苗族聚落景观的历史与发展”则是指满足于上文的这些聚落景观因素在从苗族起源到现今这一时间段里的历史起源、发展状况、变化程度等等内容。从黔东南聚落景观历史着手,在古代历史文献中寻找聚落景观在历史中的形态和特征,归纳聚落景观发展演变的过程,以及分析原住民与自然环境对于聚落景观的影响,能够探究这些苗族聚落所具有的显著优势特征和持续发展秘诀,不仅能为聚落修葺更新提供良好的理论支撑,还能通过其独特的文化启发现代人的生态意识,最终使苗族聚落文化和苗族聚落景观得以在现代文化洪流中站稳脚跟,并寻得可持续发展的方法。
分段摘要：
第一章从论文选题开始,阐述论文研究内容和创新,分析目前对于此论题的研究需求与特色,并在对国内外相关研究进行分析后,论证此文的主要目的和意义,最后确定基本框架和研究方法。
第二章将由大及小地以尽量精简的文字概括本文的地理、文化、历史、民族背景。从贵州省大环境入手,简述区域概况、民族聚落概况、黔东南概况和苗族概况。
第三章从分析历史文献资料、图绘资料和民间口头资料入手,研究成果包括古时黔东南苗族聚落景观样貌、原住苗人理想聚落景观构想、聚落景观历史特点、盛时与衰落时间节点等等,最后推演出黔东南苗族聚落景观历史模块。
第四章将在上文所建立的历史模块的基础上,分析历史文献资料,以“从古到今”、“从小到大”、“从象到意”、“从旧到新”为轴,串联历史与现代特点,分析各个聚落景观元素的变化,剖析变化成因,为下文的保护工作打下理论基础。
第五章将基于前文建立的历史模块,通过分析这三者之间的关系,挖掘更深层次的黔东南苗族聚落景观历史特点和文化特征,继续为下文的保护与更新做出恰当的推论。
第六章在黔东南苗族聚落景观内涵分析的基础上,归纳总结黔东南苗族聚落景观的外延,从与其他民族聚落景观对比、与其他非民族的传统聚落景观对比和对现代景观的影响三个方面探究黔东南苗族聚落景观与其他各类景观的相似性和差别性。
第七章将阐述黔东南苗族聚落在当今社会中产生的三类问题,并结合历史特点和历史模块对于其发展规律的掌握,提出黔东南苗族聚落景观的更新方法。
第八章作为本文的总结性章节,写清本文作出的结论和尚未解决的问题,并阐述本文创新性研究内容,最后总结写作过程中遇到的困难和对将来的研究的展望。
Now Chinese consciousness of traditional settlements gradually increased, the minority settlement concerns also gradually increase, but in Guizhou Qiandongnan Miao settlement geographical disadvantages and backward economic situation but few researchers concern, on the contrary, the intrusion of tourism and small commodity industry make these precious settlement has not been perfect protection and health the development of national culture, the consequences will not inherit, even as Yunnan Shangri-La and Shuhe, hundreds of years culture crystallizated on fire. As researchers, in order to better protect and renew the traditional settlements, the research objects on the outstanding seedling culture, the birthplace of the world Qiandongnan Miao settlement, is the inevitable result.
" Qiandongnan Miao settlement landscape architecture ", is limited to Chinese Guizhou province of Qiandongnan Miao and Dong Autonomous Prefecture of Miao settlement, general indigenous Miao people since ancient times and recreation activities spontaneously built outdoor space, layout, material, environment and other factors."The history and development of Miao village landscape of Qiandongnan refers to meet in the above these settlements landscape factors in the content from the origin to the present and the time of the historical origin, development, change and so on. Starting from the Qiandongnan settlement landscape history, seek settlement landscape morphology and characteristic in the history of literature in ancient history, induction process of settlement landscape development, and analysis of influence of indigenous people and natural environment for the settlement landscape, can significantly advantageous features into these Miao settlement has a secret and sustainable development, not only can provide theoretical support good for settlement repair update, but also by its unique cultural inspiration of ecological consciousness of modern people, the Miao settlement culture and Miao settlement landscape in modern cultural torrent footing, and seeking sustainable development.
引文
1 摘自1940年刘敦祯先生受事中国营造学社对西南古建筑进行调查。
2 摘自《华盛顿宪章》。
3 数据均来源于网络“2010年人口普查”
4 原贵州省省长王朝文：贵州是苗族聚居的大本营,贵州也应该是苗族研究的大本营。
5 梁启超语。
6 《史记》卷65《孙子吴起列传》。
7 [唐]樊绰《蛮书》第四卷。
8 [宋]朱辅《溪蛮从笑》第二卷。
9 以上据刘咸《苗图考略》,载国立山东大学丛刊第二号,又载《方志》第九卷第一期,1936年)。
10 具体参看1.5.1研究方法。
11 出自《汉书·沟洫志》
12 摘自贵州省人民政府网www.gzgov.gov.cn
13 数据来源自贵州省人民政府网、www.gzgov.gov.cn
14 索晓霞,敖以升,钟莉等.贵州永远的财富是文化[M].贵阳：贵州人民出版社,2009：92-146.
15 数据来源自贵州省人民政府网www.gzgov.gov.cn
16 数据来自黔东南苗族侗族自治州网(http://www.gzmzb.com)。
17 数据来源于贵州百科信息网(http://gz.zwbk.org).
18 梁聚五,《苗族发展史》,贵州大学出版社,2009.6
19 《汉书·艺文志》：“仲尼有言,‘礼失而求诸野’,方今去圣久远,道术缺废,无所更索,彼九家者,不犹瘠於野乎!”
20 中国少数民族简史丛书《苗族简史》,民族出版社,2008.4
1 《史记》卷65《孙子吴起列传》。
22 贵州地区的古称。
23 龙伯亚.苗族历史概述[J].西南民族大学学报(人文社科版),1982,3：005.
24 《史记》卷65《孙子吴起列传》。
25 出自屈原《九歌·东君》。
26 潘定发,品读西江千户苗寨的吊脚楼群,2011.
27 摘自宋兆麟等著《中国原始社会史》。
28 摘自徐仁瑶、王晓莉编著《中国少数民族建筑》。
29 [唐]樊绰《蛮书》第四卷。
30 [宋]朱辅《溪蛮从笑》第二卷。
31 改土归流是指改土司制为流官制。土司即原民族的首领,流官由中央政府委派。改土归流有利于消除土司制度的落后性,同时加强中央对西南一些少数民族聚居地区的统治。
32 摘自元代《招捕总录·宋隆济》。
33 摘自陈青伟,《苗族古歌》生态意识初探(2009)。
34 摘选自贵州民族出版社《苗族古歌》。
35 摘选自贵州民族出版社《苗族古歌》。
36 摘选自贵州民族出版社《苗族古歌》。
37 摘自《五溪蛮图志》第二集,五溪风土。
38 罗德启,2009
39 中国著名建筑学家,这句话出自《中国建筑艺术二十讲》。
40 出自《山海经》。
41 出自《百苗图》第二十卷天苗。
42 出自《五溪蛮图志》第三集,五溪诗文。
43 谢广民,黔东南苗族侗族自治州民族关系及其发展,2003.
44 龙伯亚,苗族历史概述,1982。
45 周真刚,贵州苗族山地民居的建筑布局与文化空间——以控拜“银匠村”为例[J].《黑龙江民族丛刊》-2013-04-15.
46 苗人所指的枫香树、枫树,即枫杨(Pterocarya stenoptera C. DC)。下同。
47 摘选自贵州民族出版社《苗族古歌》。
48 梁聚五《苗族发展史》。
49 摘自官史《钦定平苗述略》
50 崽崽,方言,即后代、儿女。此段摘自贵州民族出版社《苗族古歌》。
51 庄子《齐物论》,全句为：天地与我共生,而万物与我为一,既已为一矣,且得有言乎?既已谓之一矣,且得无言乎。
52 苗族的传统村寨制度议榔制(苗语称为GneudH langd.音构榔,构即议定,榔即公约)是不同宗的家族组织成的地域性村寨组织,即农村公社组织。议榔制度是苗族大部分地区普遍使用的地方性民族组织制度,具有普遍的实用性,是苗族传统社会一种基本制度。
53 摘自何积全.《苗族文化研究》。
54 摘自(前苏联)E.费道格夫《人与内然——生态危机和社会进步》,中国环境科学出版杜,1986。
55 摘选自贵州民族出版社《苗族古歌》。
56 摘选自贵州民族出版社《苗族古歌》。
57 岩菩萨,是用小河拾来的鹅石垒起来的小型构造物,有象征意义。在进出寨子的路口,有的会修建1m左右小木屋,三面围合。
58 苗语(音),指铜鼓坪。
59 马学良、今旦：《苗族史诗》,北京：中国民间文艺出版社,1983年版,第271页。
60 游方：苗语音译,指男女交往。
61 田兵：《苗族古歌》,贵阳：贵州人民出版社,1979年版,第163-165页。
62 见附表一。
63 央视网,2012-10-15。
64 高清海.论辩证法就是认识论[J].社会科学战线,1983,2：016.
65 吴一文,吴一方,龙林.试析苗族古歌所反映的黔东南苗族迁徙原因[J].贵州社会科学,1998,5：021.
66 摘自中国新闻网(news.china.com.cn)。
67 周真刚《贵州苗族山地民居的建筑布局与文化空间》
68 朱建宁.促进人与自然和谐发展的节约型园林[J].中国园林,2009(2)：78-82.
69 邓翔.荆州古城滨水空间文化内涵与景观规划研究[D].武汉理工大学,2006.
70 梁聚五《苗族发展史》。
71 即风水学,是用来选择宫殿、聚落选址、墓地建设等方法及原则。风水的历史相当久远,在古代,风水盛行于中华汉文化圈,是衣食住行的一个很重要的因素。
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2 摘自《华盛顿宪章》。
3 数据均来源于网络“2010年人口普查”
4 原贵州省省长王朝文：贵州是苗族聚居的大本营,贵州也应该是苗族研究的大本营。
5 梁启超语。
6 《史记》卷65《孙子吴起列传》。
7 [唐]樊绰《蛮书》第四卷。
8 [宋]朱辅《溪蛮从笑》第二卷。
9 以上据刘咸《苗图考略》,载国立山东大学丛刊第二号,又载《方志》第九卷第一期,1936年)。
10 具体参看1.5.1研究方法。
11 出自《汉书·沟洫志》
12 摘自贵州省人民政府网www.gzgov.gov.cn
13 数据来源自贵州省人民政府网、www.gzgov.gov.cn
14 索晓霞,敖以升,钟莉等.贵州永远的财富是文化[M].贵阳：贵州人民出版社,2009：92-146.
15 数据来源自贵州省人民政府网www.gzgov.gov.cn
16 数据来自黔东南苗族侗族自治州网(http://www.gzmzb.com)。
17 数据来源于贵州百科信息网(http://gz.zwbk.org).
18 梁聚五,《苗族发展史》,贵州大学出版社,2009.6
19 《汉书·艺文志》：“仲尼有言,‘礼失而求诸野’,方今去圣久远,道术缺废,无所更索,彼九家者,不犹瘠於野乎!”
20 中国少数民族简史丛书《苗族简史》,民族出版社,2008.4
1 《史记》卷65《孙子吴起列传》。
22 贵州地区的古称。
23 龙伯亚.苗族历史概述[J].西南民族大学学报(人文社科版),1982,3：005.
24 《史记》卷65《孙子吴起列传》。
25 出自屈原《九歌·东君》。
26 潘定发,品读西江千户苗寨的吊脚楼群,2011.
27 摘自宋兆麟等著《中国原始社会史》。
28 摘自徐仁瑶、王晓莉编著《中国少数民族建筑》。
29 [唐]樊绰《蛮书》第四卷。
30 [宋]朱辅《溪蛮从笑》第二卷。
31 改土归流是指改土司制为流官制。土司即原民族的首领,流官由中央政府委派。改土归流有利于消除土司制度的落后性,同时加强中央对西南一些少数民族聚居地区的统治。
32 摘自元代《招捕总录·宋隆济》。
33 摘自陈青伟,《苗族古歌》生态意识初探(2009)。
34 摘选自贵州民族出版社《苗族古歌》。
35 摘选自贵州民族出版社《苗族古歌》。
36 摘选自贵州民族出版社《苗族古歌》。
37 摘自《五溪蛮图志》第二集,五溪风土。
38 罗德启,2009
39 中国著名建筑学家,这句话出自《中国建筑艺术二十讲》。
40 出自《山海经》。
41 出自《百苗图》第二十卷天苗。
42 出自《五溪蛮图志》第三集,五溪诗文。
43 谢广民,黔东南苗族侗族自治州民族关系及其发展,2003.
44 龙伯亚,苗族历史概述,1982。
45 周真刚,贵州苗族山地民居的建筑布局与文化空间——以控拜“银匠村”为例[J].《黑龙江民族丛刊》-2013-04-15.
46 苗人所指的枫香树、枫树,即枫杨(Pterocarya stenoptera C. DC)。下同。
47 摘选自贵州民族出版社《苗族古歌》。
48 梁聚五《苗族发展史》。
49 摘自官史《钦定平苗述略》
50 崽崽,方言,即后代、儿女。此段摘自贵州民族出版社《苗族古歌》。
51 庄子《齐物论》,全句为：天地与我共生,而万物与我为一,既已为一矣,且得有言乎?既已谓之一矣,且得无言乎。
52 苗族的传统村寨制度议榔制(苗语称为GneudH langd.音构榔,构即议定,榔即公约)是不同宗的家族组织成的地域性村寨组织,即农村公社组织。议榔制度是苗族大部分地区普遍使用的地方性民族组织制度,具有普遍的实用性,是苗族传统社会一种基本制度。
53 摘自何积全.《苗族文化研究》。
54 摘自(前苏联)E.费道格夫《人与内然——生态危机和社会进步》,中国环境科学出版杜,1986。
55 摘选自贵州民族出版社《苗族古歌》。
56 摘选自贵州民族出版社《苗族古歌》。
57 岩菩萨,是用小河拾来的鹅石垒起来的小型构造物,有象征意义。在进出寨子的路口,有的会修建1m左右小木屋,三面围合。
58 苗语(音),指铜鼓坪。
59 马学良、今旦：《苗族史诗》,北京：中国民间文艺出版社,1983年版,第271页。
60 游方：苗语音译,指男女交往。
61 田兵：《苗族古歌》,贵阳：贵州人民出版社,1979年版,第163-165页。
62 见附表一。
63 央视网,2012-10-15。
64 高清海.论辩证法就是认识论[J].社会科学战线,1983,2：016.
65 吴一文,吴一方,龙林.试析苗族古歌所反映的黔东南苗族迁徙原因[J].贵州社会科学,1998,5：021.
66 摘自中国新闻网(news.china.com.cn)。
67 周真刚《贵州苗族山地民居的建筑布局与文化空间》
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69 邓翔.荆州古城滨水空间文化内涵与景观规划研究[D].武汉理工大学,2006.
70 梁聚五《苗族发展史》。
71 即风水学,是用来选择宫殿、聚落选址、墓地建设等方法及原则。风水的历史相当久远,在古代,风水盛行于中华汉文化圈,是衣食住行的一个很重要的因素。
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