试论“和”的普世意义
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摘要
20世纪人类经历了两次世界大战之后,经济全球化形成的全球分工、全球协作、全球贸易和全球通讯,使人们越来越意识到人类共有一个地球,人类是一个息息相关的有机整体。对我国传统文化来说,“和”思想古已有之,且随着时间的流逝、空间的漫延,越来越被世人所接受、认同。本文力图从“和”本身出发,对其进行梳理和分析,以期能体现其伦理价值、现代价值。本文内容主要分为五个部分。
第一部分主要是探讨“和”的理论内涵,以期能够使大家更好地理解“和”的思想。“和”的内容主要包括四个方面：人与大自然的和谐、身心和谐及家庭和谐、人际关系及社会的和谐、民族及国家间的和谐。
第二部分主要是阐述“和”的普世性。时间上,“和”具有相对稳定性；地域上,“和”具有广阔性；心理上,“和”具有向善性。从这三个方面来阐明“和”作为儒家文化传统的资源之一,已具有成为普世意义的能力。而后,本文提出“和而不同”,作为“和”思想中的重要一条,以其求大同、存小异的理念,可以作为我们寻求普世意义所遵循的一条基本原则。
第三部分通过人的身心、人际关系、家庭、社会这四个部分来详细谈论“和”的价值体现,以期能够更好地叙述“和”作为普世意义,在个人、家庭和社会各方各面所起的作用,从而更为清晰地支撑“和”作为普世意义的依据。
第四部分阐述了东亚与我们一衣带水,东南亚与我们山水相连,他们在历史、文化上,与我们都有着不解之缘,所以这部分通过历史传统、现实实践,使我们更好地明确“和”在亚洲文化中的地位和价值,从而更好地论证“和”的普世性。
第五部分探讨了“和”作为普世意义在宗教信仰、国内关系——“和平统一一国两制”思想和国际关系——“和平共处五项原则”中所担任的历史重任。通过“和”,特别是“和而不同”的思想,我们一次一次较为圆满地解决了国际上诸多纷繁复杂的事务,以促进国家能更好地向前发展。
20th century Since people experienced two world wars, the spiritual muturity has made a leap of progress.Economic alobalization has informed global cooperation、global trade、global communication.So that a growing awareness of hunanity in a global, is a closely related human organic whole.For china's traditional culture,the thought of "harmonious "has existed since ancient and with the changes of history and progress of society.More and more people has accepted and recognized. This paper tries to alyze the departure of "harmonious",in order to reflect their ethical values and modern values.The content is divided into five parts.
The first part is to discuss the meaning of "harmonious", to be able to make you a understanding the thought of "harmonious". "harmonious "covers the four aspects: the harmony between man and nature.psychological harmony and harmonious family. harmonious interpersonal relationship and the harmonious society、the harmony between people and county.
The second part mainly analyses the universality of "harmonious". Time, "harmonious" has been stable; Geographically, "harmonious" has been broad; Psychologically, "harmonious" has the goodness of nature.From this part, We want to make the humanity believe"harmonious" has already become the universal significance of the capacity,as the one of the Confucian cultural tradition's rescource. Then, this paper put forward a view point, that is "Harmonious but Different "as the basic principles of universal significance is determined.
The third part,In order to be to better describe "harmonious "as the universal significance, We may discuss the "harmonious"from people's physical、psychological、interpersonal relationships、family、society.From this ponit,We can support it as the basic of universal significance.
The fourth part,The relationship of us and East Asia is narrow ship of water. The Southeast Asia is our close neighbors. Our history and cuture are forever inseparable. This paper tries to prove the "Harmonious "has been influenced.East Asia and Southeast Asia from the traditional history and realistic practice.From this ponit,we can argue the universality of "Harmonious "better.
The fifith part, mainly illustrates "harmonious " must take responsibility as the universal significance.From the religious,domestic relationship-"peaceful unification, one county with two systems",thinking and the international relations-"The five principles for peaceful co-existence ".From the thought of "harmonious ",particularlly the "Harmonious but Different",we have perfect solved the many complex international affairs again and again to promote the country can better move forward.
第一部分主要是探讨“和”的理论内涵,以期能够使大家更好地理解“和”的思想。“和”的内容主要包括四个方面：人与大自然的和谐、身心和谐及家庭和谐、人际关系及社会的和谐、民族及国家间的和谐。
第二部分主要是阐述“和”的普世性。时间上,“和”具有相对稳定性；地域上,“和”具有广阔性；心理上,“和”具有向善性。从这三个方面来阐明“和”作为儒家文化传统的资源之一,已具有成为普世意义的能力。而后,本文提出“和而不同”,作为“和”思想中的重要一条,以其求大同、存小异的理念,可以作为我们寻求普世意义所遵循的一条基本原则。
第三部分通过人的身心、人际关系、家庭、社会这四个部分来详细谈论“和”的价值体现,以期能够更好地叙述“和”作为普世意义,在个人、家庭和社会各方各面所起的作用,从而更为清晰地支撑“和”作为普世意义的依据。
第四部分阐述了东亚与我们一衣带水,东南亚与我们山水相连,他们在历史、文化上,与我们都有着不解之缘,所以这部分通过历史传统、现实实践,使我们更好地明确“和”在亚洲文化中的地位和价值,从而更好地论证“和”的普世性。
第五部分探讨了“和”作为普世意义在宗教信仰、国内关系——“和平统一一国两制”思想和国际关系——“和平共处五项原则”中所担任的历史重任。通过“和”,特别是“和而不同”的思想,我们一次一次较为圆满地解决了国际上诸多纷繁复杂的事务,以促进国家能更好地向前发展。
20th century Since people experienced two world wars, the spiritual muturity has made a leap of progress.Economic alobalization has informed global cooperation、global trade、global communication.So that a growing awareness of hunanity in a global, is a closely related human organic whole.For china's traditional culture,the thought of "harmonious "has existed since ancient and with the changes of history and progress of society.More and more people has accepted and recognized. This paper tries to alyze the departure of "harmonious",in order to reflect their ethical values and modern values.The content is divided into five parts.
The first part is to discuss the meaning of "harmonious", to be able to make you a understanding the thought of "harmonious". "harmonious "covers the four aspects: the harmony between man and nature.psychological harmony and harmonious family. harmonious interpersonal relationship and the harmonious society、the harmony between people and county.
The second part mainly analyses the universality of "harmonious". Time, "harmonious" has been stable; Geographically, "harmonious" has been broad; Psychologically, "harmonious" has the goodness of nature.From this part, We want to make the humanity believe"harmonious" has already become the universal significance of the capacity,as the one of the Confucian cultural tradition's rescource. Then, this paper put forward a view point, that is "Harmonious but Different "as the basic principles of universal significance is determined.
The third part,In order to be to better describe "harmonious "as the universal significance, We may discuss the "harmonious"from people's physical、psychological、interpersonal relationships、family、society.From this ponit,We can support it as the basic of universal significance.
The fourth part,The relationship of us and East Asia is narrow ship of water. The Southeast Asia is our close neighbors. Our history and cuture are forever inseparable. This paper tries to prove the "Harmonious "has been influenced.East Asia and Southeast Asia from the traditional history and realistic practice.From this ponit,we can argue the universality of "Harmonious "better.
The fifith part, mainly illustrates "harmonious " must take responsibility as the universal significance.From the religious,domestic relationship-"peaceful unification, one county with two systems",thinking and the international relations-"The five principles for peaceful co-existence ".From the thought of "harmonious ",particularlly the "Harmonious but Different",we have perfect solved the many complex international affairs again and again to promote the country can better move forward.
引文
①修建军.论“和”为儒学精神之要义[J].孔子研究,2006,(3)
①古敬恒,刘利编著.新编说文解字[M].南京：中国矿业大学出版社，1991
②汤恩佳.孔学论集[M].台北：文津出版社,1996
③黄寿祺,张善义.周易译注[M].上海：上海古籍出版社版社,2001,6
④宋天正注.大学中庸今注今译[M].太原：山西教育出版社,2009,116
①(宋)蔡沈注.新刊四书五经书经集注[M].北京：中国书店,1994,175
②孔子.臧知非注说.论语·述而[M].郑州：河南大学出版社,2008,158
③孔子.臧知非注说.论语·学而[M].郑州：河南大学出版社,2008,108
①孔子.臧知非注说.论语·雍也[M].郑州：河南大学出版社,2008,149
②孔子.臧知非注说.论语·卫灵公[M].郑州：河南大学出版社,2008,224
③孔子.臧知非注说.论语·公冶长[M].郑州：河南大学出版社,2008,137
①孔子.臧知非注说.论语·雍也[M].郑州：河南大学出版社,2008,149
②宋天正注.大学中庸今注今译[M].太原：山西教育出版社,2009,50-51
①老子著.韩宏伟,何宏注释.道德经[M].合肥：安徽人民出版社,2005,95
②[德]赫尔穆德·施密特.全球化与道德重建[M].柴方国译,北京：社会科学文献出版社,2001
③李瑞智,黎华伦.儒学的复兴[M].新加坡国际图书有限公司,1989
①孔子.臧知非注说.论语·子路[M].郑州：河南大学出版社,2008,204
②孔子.臧知非注说.论语·雍也[M].郑州：河南大学出版社,2008,146
③蒋冀骋点校.左传·昭公二十八年[M].长沙：岳麓书社,2006,1382
①左丘明撰,鲍思陶点校.春秋[M].济南：齐鲁书社,2005,253
①万俊人.“致中和”：文化对话与文化互镜[A].跨文化对话(一)[C].上海：上海文化出版社,1998
②汤一介.文化的多元共处-“和而不同”的价值资源[A].跨文化对话(一)[C].上海：上海文化出版社,1998
①费孝通.文化自觉和而不同在“二十一世纪人类的生存与发展国际人类学学术研讨会”上的演讲fJ].民俗研究.2000,(3)
②董小苹.全球化与青年参考[M].上海：上海社会科学院出版社,2004,5
①(战国)孟轲著.孟子·尽心下[M].呼和浩特：内蒙古人民出版社,2006,184
②(战国)盂轲著·孟子·离娄上[M].1呼和浩特：内蒙古人民出版社,2006,105
③朱贻庭主编.中国传统伦理思想史[M].上海：华东师范大学出版社,2003,171
④孔子.城知非注说.论语·颜渊[M].郑州：河南大学出版社,2008,191
①石国兴,高志文.心理和谐：社会和谐的重要内容[N].光明日报,2005-10-19(3)
①费孝通.乡土中国[M].北京：三联书店,1985,25
②蒋冀骋点校.左传·桓公十一年[M].长沙：岳麓书社,2006
③(战国)孟轲著.孟子·公孙丑下[M].呼和浩特：内蒙古人民出版社,2006,53
④勒西·卡耐基成功人生经典[M].北京：中国经济出版社,1999,357
⑤古敬恒,刘利编著.新编说文解字[M].南京：中国矿业大学出版社,1991,256
⑥古敬恒,刘利编著.新编说文解字[M].南京：中国矿业大学出版社,1991,417
①崔高维校点.礼记·儒行[M].沈阳：辽宁教育出版社,1997,220
①弗兰西斯·培根.培根论人生M].上海：上海人民出版社,1983，52
②孔子.臧知非注说.论语·子路[M].郑州：河南大学出版社,2008,205
③孔子.臧知非注说.论语·颜渊[M].郑州：河南大学出版社,2008,197
④孔子.臧知非注说.论语·里仁[M].郑州：河南大学出版社,2008,132
⑤孔子.臧知非注说.论语·卫灵公[M].郑州：河南大学出版社,2008,224
①(战国)孟轲著.孟子·离娄上[M].呼和浩特：内蒙古人民出版社,2006,105
②马克思,恩格斯.马克思恩格斯全集第三卷[M].北京：人民出版社,1960
③马克思,恩格斯.马克思恩格斯选集第四卷[M].北京：人民出版社,1995
①马克思,恩格斯.马克思恩格斯选集第四卷[M].北京：人民出版社,1995
②费孝通.乡土中国[M].北京：三联书店,1985
①郑杭生,杨敏.现代性过程中“个人”的创造与集体化-行走在自我创新前夜的“个人”[J].《社会》.2006年第二期
②孔子.臧知非注说.论语·季氏[M].郑州：河南大学出版社,2008,228
③安继民注译.荀子·王制[M].郑州：中州古籍出版社,2005,119
④崔高维校点.礼记·礼运[M].沈阳：辽宁教育出版社,1997,119
⑤(战国)孟轲著.孟子·滕文公上[M].内蒙古：内蒙古人民出版社,2006,79
①张立文.“东亚意识”何以可能[J].亚文(第一辑)[M].北京：中国社会科学出版社,1996,8
①上海社会科学院东亚文化研究中心主编：东亚文化论谭[M].上海：上海文艺出版社,]998,184
②[韩]宋丙洛.韩国经济的崛起[M].北京：商务印书馆,1994
①黄钊.中国道德文化[M].武汉：湖北人民出版社,2000
①韩方明.华人与马来西亚现代化进程[M.北京：商务印书馆,2002
②赵康太,李英华主编.中国传统思想道德与东南亚伦理[M].北京：中国社会科学出版社,2007
①跨文化对话(第四期)[C].上海：上海文化出版社,2000,2
①江泽民在乔治·布什图书馆的演讲[N].人民日报,2002-10-25(1)
②温家宝在法国巴黎综合理工大学的演讲[N].人民日报,2005-12-07(3)
③中华人民共和国国务院新闻办公室.中国的和平发展道路[J].人民日报,2005-12-23(1)
④胡锦涛在美国耶鲁大学的演讲[N].人民日报,2006-04-23(1)
⑤见王钧林2004年8月于马来西亚以“忠恕之道促进世界和平”为主题的儒学国际学术研讨会上的发言
①(法)埃德加·莫兰著.反思欧洲[M].北京：三联书店,2005
②《参考消息》2006年3月14日第3版
[1]孔子.臧知非注说.论语[M].洛阳：河南大学出版社,2008
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[4]张立文,町田三郎主编.传统文化与东亚社会[M].北京：中国人民大学出版社,1992
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①万俊人.“致中和”：文化对话与文化互镜[A].跨文化对话(一)[C].上海：上海文化出版社,1998
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①费孝通.乡土中国[M].北京：三联书店,1985,25
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②费孝通.乡土中国[M].北京：三联书店,1985
①郑杭生,杨敏.现代性过程中“个人”的创造与集体化-行走在自我创新前夜的“个人”[J].《社会》.2006年第二期
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④崔高维校点.礼记·礼运[M].沈阳：辽宁教育出版社,1997,119
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①上海社会科学院东亚文化研究中心主编：东亚文化论谭[M].上海：上海文艺出版社,]998,184
②[韩]宋丙洛.韩国经济的崛起[M].北京：商务印书馆,1994
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①江泽民在乔治·布什图书馆的演讲[N].人民日报,2002-10-25(1)
②温家宝在法国巴黎综合理工大学的演讲[N].人民日报,2005-12-07(3)
③中华人民共和国国务院新闻办公室.中国的和平发展道路[J].人民日报,2005-12-23(1)
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⑤见王钧林2004年8月于马来西亚以“忠恕之道促进世界和平”为主题的儒学国际学术研讨会上的发言
①(法)埃德加·莫兰著.反思欧洲[M].北京：三联书店,2005
②《参考消息》2006年3月14日第3版
[1]孔子.臧知非注说.论语[M].洛阳：河南大学出版社,2008
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