关于武术与西方体育审美方式特征的比较研究
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摘要
作为中西方文化组成部分的中国武术和西方体育，在数千年的发展历程中，以不同的文化底蕴为基础，经历了不同的发展道路，形成了各自的文化特色。中国传统的儒家、道家文化使武术成为最富有民族审美文化特征的传统体育项目。作为西方文明基础的希腊文化，如日神文化、酒神文化等，也使得以田径、体操、球类为代表的以争胜负为特点的西方体育具有其独特的审美特征。由于审美方式是民族文化心理的感性化、直观化的体现，通过审美方式，能够说明不同文化现象的许多内在联系。为了揭示武术和西方体育形成和发展的个性特征，促进武术美学和比较武术学的发展，弘扬武术文化优势，加强武术文化的交流，本文以武术和西方体育这两者为比较对象，运用比较等研究方法，以审美方式为参考系，以道与逻各斯分别为武术和西方体育审美的逻辑起点，并分别以中国传统美学的内在性和西方传统美学的外在性为背景理论假设，从人天关系和身心关系两条主线，对武术与西方体育的审美方式特征进行了较为全面的比较研究。
研究认为，武术之美集自然、人、社会(主要是指武德之美)三位一体，其审美方式特征表现出辨证统一性：第一，追求与自然的和谐统一美。表现为自然仿生性、动物仿生性和合自然规律性的特征。第二，形美与神美的统一。表现为阳刚美与阴柔美的统一，静之美和虚之美的特征。并认为静之美和虚之美是武术审美方式的本质特征。第三，追求善与美的统一。
西方体育在理性和感性的双重矛盾积淀中，其审美方式特征表现出二元对立性：第一，追求与自然的对立美和与神的和谐美。第二，在身心关系上，表现出只重形美和迷狂之美的特征。并认为迷狂之美是西方体育审美方式的本质特征。第三，追求真与美的统一。
最后，本文在武术审美价值的现实评定与展望中取得以下建设性意见：第一，在社会可持续发展的战略实施中，特别是在重塑人类身心的和谐中，武术的审美价值将越来越受到重视。第二，竞技武术吸纳了西方体育的审美优势，随着武术的国际化发展，对竞技武术美学的价值研究，将是一个不容忽视的重要领域。
As components of Chinese and Western culture and based on different cultural tradition, Wushu and Competitive Sport have experienced different development patterns and developed respective cultural characteristics through thousands of years' development. The traditional Confucianism and Taoism culture of China make Wushu become a traditional sports event peculiar to national aesthetic culture. The Greek culture, on which the western civilization was based, such as sun god's culture and alcoholic drink god culture etc, also makes western sports, which are representative of track and field, gymnastics and the sphere and are characteristic of victory or defeat, show unique aesthetic features. As a result of the aesthetic approach which embodies perceptually and directly the national cultural psychology, many inherent contacts of cultural phenomena can be explained by aesthetic approach. In order to reveal the individual characteristics of Wushu and Competitive Sport during their formation and development carry
forward the Wushu aesthetics and comparative study of Wushu, promote superiorities of Wushu culture and strengthen the intercommunion of Wushu culture, relatively overall comparative study has been carried out in this text. Wushu and Competitive Sport are taken as the objects of comparison and the aesthetical appreciation method is taken as the frame of reference in this text, with doctrine and logos being the respective logical starting point of Wushu and western sport aesthetical appreciation and the internality of Chinese traditional aesthetics and the externalism of western traditional aesthetics taken respectively as the background theoretical hypothesis. This paper carries on relatively overall comparative study of the characteristics of aesthetic approach Wushu and Western sports along two principal lines of the relation between man and nature, body and minds.
It's concluded that Wushu aesthetics integrates nature, man and the society into a Trinity, and its characteristics of aesthetic approach reflects the dialectical unification. First, it pursues the harmonious and unitary beauty with nature, which is characteristic of the natural bionic combination, the creatural bionic and in conformity with the law of nature. Secondly, it seeks the combination of the shape beauty and spiritual beauty, namely the unity of the male beauty and female beauty characteristics and the serenity beauty and emptiness beauty which is thought of as the essential characteristic of Wushu aesthetic approach. Thirdly, it goes after the unity of the beautiful and the good.
Deep rooted in the double contradictions between reason and sensation, the aesthetic approach of Competitive Sport, shows binary contrariety. First, it pursues the antithesis with nature and the harmony with spirit. Second, concerning the relation between body and minds, it only attaches importance to the characteristics of shape beauty and fancy beauty and regards fancy beauty as the essential characteristic of the aesthetic approach of western Competitive sport. Third, it follows the unification of beauty and truth.
Finally, the following viewpoint constructive proposals drawn from the practical evaluation of and prospects for the aesthetic the aesthetical value of Wushu are as following. First, the aesthetic value of Wushu will become more important and play even greater role in remolding the harmony of man's body and minds sustainable during the implementation of societal development strategy. Second, competitive Wushu is the new outcome of the combination of the Chinese and the western. With Wushu developing internationally, studies of the aesthetic value of Competitive Wushu will be an important domain allowing of no ignorance.
研究认为，武术之美集自然、人、社会(主要是指武德之美)三位一体，其审美方式特征表现出辨证统一性：第一，追求与自然的和谐统一美。表现为自然仿生性、动物仿生性和合自然规律性的特征。第二，形美与神美的统一。表现为阳刚美与阴柔美的统一，静之美和虚之美的特征。并认为静之美和虚之美是武术审美方式的本质特征。第三，追求善与美的统一。
西方体育在理性和感性的双重矛盾积淀中，其审美方式特征表现出二元对立性：第一，追求与自然的对立美和与神的和谐美。第二，在身心关系上，表现出只重形美和迷狂之美的特征。并认为迷狂之美是西方体育审美方式的本质特征。第三，追求真与美的统一。
最后，本文在武术审美价值的现实评定与展望中取得以下建设性意见：第一，在社会可持续发展的战略实施中，特别是在重塑人类身心的和谐中，武术的审美价值将越来越受到重视。第二，竞技武术吸纳了西方体育的审美优势，随着武术的国际化发展，对竞技武术美学的价值研究，将是一个不容忽视的重要领域。
As components of Chinese and Western culture and based on different cultural tradition, Wushu and Competitive Sport have experienced different development patterns and developed respective cultural characteristics through thousands of years' development. The traditional Confucianism and Taoism culture of China make Wushu become a traditional sports event peculiar to national aesthetic culture. The Greek culture, on which the western civilization was based, such as sun god's culture and alcoholic drink god culture etc, also makes western sports, which are representative of track and field, gymnastics and the sphere and are characteristic of victory or defeat, show unique aesthetic features. As a result of the aesthetic approach which embodies perceptually and directly the national cultural psychology, many inherent contacts of cultural phenomena can be explained by aesthetic approach. In order to reveal the individual characteristics of Wushu and Competitive Sport during their formation and development carry
forward the Wushu aesthetics and comparative study of Wushu, promote superiorities of Wushu culture and strengthen the intercommunion of Wushu culture, relatively overall comparative study has been carried out in this text. Wushu and Competitive Sport are taken as the objects of comparison and the aesthetical appreciation method is taken as the frame of reference in this text, with doctrine and logos being the respective logical starting point of Wushu and western sport aesthetical appreciation and the internality of Chinese traditional aesthetics and the externalism of western traditional aesthetics taken respectively as the background theoretical hypothesis. This paper carries on relatively overall comparative study of the characteristics of aesthetic approach Wushu and Western sports along two principal lines of the relation between man and nature, body and minds.
It's concluded that Wushu aesthetics integrates nature, man and the society into a Trinity, and its characteristics of aesthetic approach reflects the dialectical unification. First, it pursues the harmonious and unitary beauty with nature, which is characteristic of the natural bionic combination, the creatural bionic and in conformity with the law of nature. Secondly, it seeks the combination of the shape beauty and spiritual beauty, namely the unity of the male beauty and female beauty characteristics and the serenity beauty and emptiness beauty which is thought of as the essential characteristic of Wushu aesthetic approach. Thirdly, it goes after the unity of the beautiful and the good.
Deep rooted in the double contradictions between reason and sensation, the aesthetic approach of Competitive Sport, shows binary contrariety. First, it pursues the antithesis with nature and the harmony with spirit. Second, concerning the relation between body and minds, it only attaches importance to the characteristics of shape beauty and fancy beauty and regards fancy beauty as the essential characteristic of the aesthetic approach of western Competitive sport. Third, it follows the unification of beauty and truth.
Finally, the following viewpoint constructive proposals drawn from the practical evaluation of and prospects for the aesthetic the aesthetical value of Wushu are as following. First, the aesthetic value of Wushu will become more important and play even greater role in remolding the harmony of man's body and minds sustainable during the implementation of societal development strategy. Second, competitive Wushu is the new outcome of the combination of the Chinese and the western. With Wushu developing internationally, studies of the aesthetic value of Competitive Wushu will be an important domain allowing of no ignorance.
引文
[1] 转引自程大力．武术“现代化转型”质疑[J]．武术健身，1992，(2)：12-13
[2] 熊志冲．心灵的慰籍与人格意识的欢乐——中西古代体育文化的比较研究[J]．体育与科学，1985，(5)
[3] 李力研．论东方体育是哲学体育和西方体育是物理体育——关于中西体育不同性质的比较研究[J]．体育与科学，1990，(2)
[4] 任海．仿生性：中国与希腊体育比较[J]．体育论坛，1988，(6)
[5] 孙金亮．论东西方古代体育模式的差异及亚洲体育对人类的贡献[J]．天津体育学院学报，1990，(2)
[6] 任海．试析东方健身术的西渐[J]．体育与科学，1992，(4)
[7] 李金龙．论中西传统体育的基本思维方式特征[M]．上海体育学院博士论文，1998
[8] 于涛．余暇体育的娱乐性特征——从游戏论的观点出发[M]．北京：华艺出版社，1999．9-10，
[9] 胡小明．体育美学概论[M]．北京：人民体育出版社，1992
[10] 雷国梁等．体育美学教程[M]．北京：中国文联出版社，1999．7-8．
[11] 王良范．体育美学：一种生命现象的文化哲学[J]．贵州大学学报：社科版，1991，(4)
[12] 同[7]，P6
[13] 徐才．武术学概论[M]．北京：人民体育出版社，1995．11．
[14] 李成银．中国武术咨询大全[M]．济南：山东教育出版社，1993．62．
[15] 徐才．武术科学探秘[M]．北京：人民体育出版社，1990．30-32．
[16] 熊斗寅．熊斗寅体育文选[M]．贵州：贵州人民出版社，1996．8．
[17] 韩林德．境生象外[M]．三联书店，1995．60-64
[18] 唐豪．太极拳研究[M]．北京：人民体育出版社，1996．126-130．
[19] 江百龙．武术理论基础[M]．北京：人民体育出版社，1995．9．
[20][21] 惠蜀．关于体育哲学的两对范畴——对“人天关系”及“身心关系”的认识[J]．体育科学，1991，(5)
[22] 年宗三．中西哲学会通六十四讲[M]．上海古籍出版社．1997．1．
[23] 北京大学哲学系编．古希腊罗马哲学[M]。北京：商务印书馆，1961．17．
[24] 范明生．晚期希腊哲学合基督教神学——东西文化的融合[M]．上海：上海人民出版社，1993．4．
[25] 邬昆如．庄子哲学与古希腊哲学中的道[M]．台湾中华书局，1976．79-82
[26] 北京大学哲学系编．古希腊罗马哲学[M]。北京：商务印书馆，1961．23．
[27] 奥古斯丁．忏悔录[M]．商务印书馆，1963．236．
[28] 黑格尔．哲学史讲演录[M]．第1卷．第313页
[29] 潘知常．中西比较美学论稿[M]．南昌：百花洲文艺出版社，1999．56．
[30] 陈炎．积淀与突破[M]．广西师范大学出版社，1997．73-74．
[31] 同[29]，P59
[32] 同[29]，P60
[33] 张岱年等．中国思维偏向[M]．北京：中国社会科学出版社，1991．1-2．
[34] 钟铁雄等。武术与仿生[J]．武汉体育学院学报．1985，(2)
[35] 曹志清．形意拳理论研究[M]．北京：人民体育出版社，1993．292．
[36] 江百龙．武术理论基础[M]．北京：人民体育出版社，1995．100．
[37][38] 张默生等著．庄子新释[M]．张翰勋校补．济南：齐鲁书社出版社，1993．684．
[39] 后汉书(华佗传)．转引自蔡景峰．养生智慧[M]．北京：中国青年出版社，1995．46．
[40][41] (清)王宗岳等著．太极拳谱[M]．2版．北京：人民体育出版社，1995．．362．
[42] 李元德．武术哲理中地和谐美[J]．体育科学，1987，(5)
[43] 新中国体育史优秀论文集(1984-1994)[M]．北京：奥林匹克出版社，1997．206．
[44] 张志勇．论中国武术美思想的内涵与特征[J]，成都体育学院学报，1998，24(1)：11-15
[45] 同[4]
[46] 周来祥．周来祥美学文选(上)[M]．广西师范大学出版社，1998．1-2．
[47] 转引自谢凌宇．略论中西方传统体育的个性特征[J]．体育与科学，1990(5)
[48][49] 同[2]
[50] 转引自谢亚龙．奥林匹克研究[M]．北京：北京体育大学出版社，1994．63．
[51] 潘知常．中西比较美学论稿[M]．南昌：百花洲文艺出版社，1999．57．
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[54] 李力研．野蛮的文明：体育的哲学宣言[M]．北京：中国社会出版社，1998．399-406．
[55] 任海．中国养生术发达之初探[J]．体育文史，1995，(6)
[56] 周伟良．传统武术，你将何去何从[J]．武林，2000，(2)
[57] 李杰．武术与奥运[J]．体育文史，2000，(5)
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[46] 周来祥．周来祥美学文选(上)[M]．广西师范大学出版社，1998．1-2．
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