京派小说的民族化特色探究
|
摘要
本文从“对中国元典文化的传承与发展”角度切入京派小说，试图阐释在当下的“全球化”语境中，京派小说的启示性意义。
京派小说家对中国元典文化精神的体悟，表现在其小说文本中，可以分作精神内涵和审美建构两大方面。笔者将其分别纳入“天人合一”的现代阐释和“中和之道”的审美建构两个体系，解析京派小说对生命的深层透视和对艺术创作规律的独特把握；同时，阐述了“怀乡”母题和“香草美人”意象的原型意义，以及人物、景物、家园等形象的系统性价值。最后得出结论：京派作家凭着对元典精神的深刻理解，实现了个体情感与人类情感的沟通，使文本具有了丰富的民族特色和鲜明的现代精神，从而体现了民族化与现代化、全球化的良好沟通和较为完美的结合。
From the angle of "the inheritance and development of Chinese maternal culture", this paper is intended to study the enlightenment of Beijing school of novels in the content of globalization.
Beijing school of novelists obtained a profound understanding of these embryonic classics culture, which penetrated into their works and can be divided into two main points: spiritual connotation and beauty appreciation structure. The author weaves both the aspects into the explanation of "the doctrain of the mean", analysing their deep penetration into human life and their unique understanding of art principces, and elaborating the theme of "Homesickness" and the original meaning of "Beauty" images, along with the systematic values of personayes, scenery, homeland, etc. The author arrives at the conclusion: thranks to the profound understanding of the maternal culture, the Beijing school of novelists manage to fulfil the communication between individual feeling and mankind's feelings, adding a kind of national feature and distinctine modern spirits, there by achieving better integration and communication between nationality and internationality.
京派小说家对中国元典文化精神的体悟，表现在其小说文本中，可以分作精神内涵和审美建构两大方面。笔者将其分别纳入“天人合一”的现代阐释和“中和之道”的审美建构两个体系，解析京派小说对生命的深层透视和对艺术创作规律的独特把握；同时，阐述了“怀乡”母题和“香草美人”意象的原型意义，以及人物、景物、家园等形象的系统性价值。最后得出结论：京派作家凭着对元典精神的深刻理解，实现了个体情感与人类情感的沟通，使文本具有了丰富的民族特色和鲜明的现代精神，从而体现了民族化与现代化、全球化的良好沟通和较为完美的结合。
From the angle of "the inheritance and development of Chinese maternal culture", this paper is intended to study the enlightenment of Beijing school of novels in the content of globalization.
Beijing school of novelists obtained a profound understanding of these embryonic classics culture, which penetrated into their works and can be divided into two main points: spiritual connotation and beauty appreciation structure. The author weaves both the aspects into the explanation of "the doctrain of the mean", analysing their deep penetration into human life and their unique understanding of art principces, and elaborating the theme of "Homesickness" and the original meaning of "Beauty" images, along with the systematic values of personayes, scenery, homeland, etc. The author arrives at the conclusion: thranks to the profound understanding of the maternal culture, the Beijing school of novelists manage to fulfil the communication between individual feeling and mankind's feelings, adding a kind of national feature and distinctine modern spirits, there by achieving better integration and communication between nationality and internationality.
引文
[1]王韬．拟上当事书．韬园尺牍续抄．韬园尺牍．中华书局 1959年．页208
[2]冯天瑜．中华元典精神．上海人民出版社 1994年．页5
[3]参见张岱年．中国哲学大纲．中国社科出版社 1982年．页167—177
[4]周作人．燕知草·跋．收苦雨斋跋文
[5]朱光潜．美学经验的分析(三)物我同一(移情作用)．文艺心理学
[6]废名．菱荡．冯文炳选集．人民文学出版社 1985年(以下废名小说引文均出自这一选集)．页70
[7]李泽厚．华夏美学．美学三书．安徽文艺出版社 1999年．页298
[8]转引自庄春波．文化哲学论纲．管子学刊．1996年第1期
[9]罗素．西方哲学史上卷．北京商务印书馆 1965年．页309
[10]废名．诗新诗．《妆台》及其他
[11][20][21][22][德]海德格尔著 郜元宝译．人，诗意的安居——海德格尔语要．广西师范大学出版 2002年．页94，69，73，75
[12]朱光潜．说“曲终人不见，江上数峰青”．中学生 1935年第12期
[13]郭宝亮．论京派作家文化心态的“二难选择”．河北师范大学学报．1993年第2期
[14]劳彼林．诗歌的意象世界．世界文学．1981年第5期
[15]朱光潜．“当局者迷，旁观者清”——艺术和实际人生的距离．朱光潜美学文集 第一卷．上海文艺出版社 1981年．页456
[16][德]莱辛．拉奧孔 第二章．人民文学出版社 1979年
[17][俄]尼古拉·别尔嘉耶夫．人的奴役与自由．贵州人民出版社 1994年．页3
[18]沈从文．边城．人民文学出版社 1982年．页264，276
[19]参见张启成．论闻一多《诗经》性文化研究。黔南民族师范学院学报．1998年第1期
1、冯天瑜．中华元典精神．上海人民出版社 1994
2、冯友兰．中国哲学简史．北京大学出版社 1985
3、高恒文．京派文人：学院派的风采．上海教育出版社 2000
4、郭宏安编．李健吾批评文集．珠海出版社 1998
5、过常宝．楚辞与原始宗教．东方出版社 1997
6、哈迎飞．“五四”作家与佛教文化．上海三联书店 2002
7、胡晓明．中国诗学之精神．江西人民出版社 2001
8、黄键．京派文学批评研究．上海三联书店 2002
9、金元浦 谭好哲 陆学明 主编．中国文化概论．首都师范大学出版社 1999
10、李凯．儒家元典与中国诗学．中国社会科学出版社 2002
11、李泽厚．美学三书．安徽文艺出版社 1999
12、凌宇．从边城走向世界．三联书店(北京) 1986
13、刘康．全球化／民族化．天津人民出版社 2002
14、王一川．中国现代性体验的发生．北京师范大学出版社 2001
15、许道明．京派文学的世界．复旦大学出版社 1994
16、杨义．中国现代文学流派．人民出版社 1998
17、叶朗．中国美学史大纲．上海人民出版社 1985
18、周明初．晚明诗人心态及文学个案．东方出版社 1997
19、宗白华．艺境．北京大学出版社 1999
20、[美]艾恺．世界范围内的反现代化思潮——论文化守成主义．贵州人民出版社 1991
21、[英]汤林森．文化帝国主义．上海人民出版社 1999
[2]冯天瑜．中华元典精神．上海人民出版社 1994年．页5
[3]参见张岱年．中国哲学大纲．中国社科出版社 1982年．页167—177
[4]周作人．燕知草·跋．收苦雨斋跋文
[5]朱光潜．美学经验的分析(三)物我同一(移情作用)．文艺心理学
[6]废名．菱荡．冯文炳选集．人民文学出版社 1985年(以下废名小说引文均出自这一选集)．页70
[7]李泽厚．华夏美学．美学三书．安徽文艺出版社 1999年．页298
[8]转引自庄春波．文化哲学论纲．管子学刊．1996年第1期
[9]罗素．西方哲学史上卷．北京商务印书馆 1965年．页309
[10]废名．诗新诗．《妆台》及其他
[11][20][21][22][德]海德格尔著 郜元宝译．人，诗意的安居——海德格尔语要．广西师范大学出版 2002年．页94，69，73，75
[12]朱光潜．说“曲终人不见，江上数峰青”．中学生 1935年第12期
[13]郭宝亮．论京派作家文化心态的“二难选择”．河北师范大学学报．1993年第2期
[14]劳彼林．诗歌的意象世界．世界文学．1981年第5期
[15]朱光潜．“当局者迷，旁观者清”——艺术和实际人生的距离．朱光潜美学文集 第一卷．上海文艺出版社 1981年．页456
[16][德]莱辛．拉奧孔 第二章．人民文学出版社 1979年
[17][俄]尼古拉·别尔嘉耶夫．人的奴役与自由．贵州人民出版社 1994年．页3
[18]沈从文．边城．人民文学出版社 1982年．页264，276
[19]参见张启成．论闻一多《诗经》性文化研究。黔南民族师范学院学报．1998年第1期
1、冯天瑜．中华元典精神．上海人民出版社 1994
2、冯友兰．中国哲学简史．北京大学出版社 1985
3、高恒文．京派文人：学院派的风采．上海教育出版社 2000
4、郭宏安编．李健吾批评文集．珠海出版社 1998
5、过常宝．楚辞与原始宗教．东方出版社 1997
6、哈迎飞．“五四”作家与佛教文化．上海三联书店 2002
7、胡晓明．中国诗学之精神．江西人民出版社 2001
8、黄键．京派文学批评研究．上海三联书店 2002
9、金元浦 谭好哲 陆学明 主编．中国文化概论．首都师范大学出版社 1999
10、李凯．儒家元典与中国诗学．中国社会科学出版社 2002
11、李泽厚．美学三书．安徽文艺出版社 1999
12、凌宇．从边城走向世界．三联书店(北京) 1986
13、刘康．全球化／民族化．天津人民出版社 2002
14、王一川．中国现代性体验的发生．北京师范大学出版社 2001
15、许道明．京派文学的世界．复旦大学出版社 1994
16、杨义．中国现代文学流派．人民出版社 1998
17、叶朗．中国美学史大纲．上海人民出版社 1985
18、周明初．晚明诗人心态及文学个案．东方出版社 1997
19、宗白华．艺境．北京大学出版社 1999
20、[美]艾恺．世界范围内的反现代化思潮——论文化守成主义．贵州人民出版社 1991
21、[英]汤林森．文化帝国主义．上海人民出版社 1999