现象学视野中的萨特想象理论研究
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摘要
让·保罗·萨特(Jean-Paul Sartre,1905-1980)是20世纪最著名的哲学家和文学家,他的想象现象学、存在主义哲学在其美学、文学理论和创作实践中都有深刻的体现,并具有广泛的影响。本文以想象在西方哲学和美学中的演变为历史背景,对萨特的想象理论进行分析和比较,揭示了想象作为萨特现象学美学的中心方法论的构建性地位,并对其文学艺术理论、美学的影响进行了研究。
本文除导言和结语外,内容共有五章。
第一章“萨特想象论的历史渊源”,首先介绍了想象在西方思想史上的特殊地位,以及在被哲学家贬斥和被文学家赞扬中形成的悖论。休谟充分肯定了想象的三原则在观念间进行组合的重要作用,但是将它们为归结为习惯,却动摇了理性大厦的基础。康德在《纯粹理性批判》的第一版中认为纯粹想象力是一切经验的可能性的基础,但到了第二版却更加重视知性的统觉的综合能力。在判断力批判中,他认为想象力可以在审美判断中发挥自由性,在崇高判断中发挥统摄作用,并体现在天才的创作中。胡塞尔重视在直观中想象和知觉的作用,把想象和图像意识联系在一起,认为想象是当下化的意识,这些对于萨特的想象理论都有深刻的启发。
第二章“萨特想象论的哲学基础”,主要讲萨特想象理论的现象学基础。萨特受到胡塞尔现象学哲学的深刻影响,尤其认为意向性理论把人和世界重新紧密联系在一起,是从内在哲学到超越哲学的重要进步。萨特哲学的立足点是他的超越性自我,他否认先验自我的存在,把反思前的我思作为反思的基础,认为自我一直在构建中,从而赋予了人的实践活动以更高的价值。
第三章“对于想象的现象学分析”,首先对萨特的想象概念进行了辨析,并对因为翻译名称的不一而造成的误解进行澄清。通过对以往想象理论的分析,萨特认为想象是一种综合性的意识,这是想象理论的重要起点。想象需要物质材料的参与,但是更为重要的是它的自发性、情感性和思想性。想象也因此在认知中起到了重要作用,并通过象征功能进而达到超越和审美的自由。
第四章“萨特想象论的比较研究”,通过和梅洛-庞蒂的知觉现象学中的知觉理论进行比较,进一步剖析萨特的想象理论的侧重点和不足之处。以诗人庞德为代表的意象派诗歌的中心词汇也是意象,但是和萨特的意象相比,前者属于文学创作理论,后者属于现象学美学的范畴；前者的目的是寻找表达特定感情的客观对应物,后者是对现有存在的不断超越的过程。
第五章“想象在萨特文艺理论中的体现”,分别研究萨特的艺术理论、词语观、阅读理论和审美喜悦论中的想象。艺术作品是通过想象构建的近似物,其中凝结着意义,人们通过想象空间来创造出神似,填补空白,进行欣赏和对话。词语对于萨特来说具有两面性：物性和工具性,他重视词语的意象魅力,但更倾向于文学的介入性和实践性。阅读是响应文学作品的召唤,也是作家和读者在承认对方的自由基础上的协作,在文本的引导下建构意象世界。在想象基础上出现的审美喜悦,标志着作品的成功,体现了审美价值的实现,并趋向于人的终极自由。
结语部分“从想象现象学到存在主义”,着重分析萨特在时代的影响下的理论转向,想象不再是他研究的重点,而作为一种方法论融入了他的存在主义美学之中。
Jean-Paul Sartre(1905-1980) is known as a most outstanding philosopher and writer whose imagination phenomenology and existentialism philosophy exert a great influence on his aesthetics、literary theory and literary works. This dissertation, against a historical background of the evolution of the concept "imagination" in Western philosophy and aesthetics, has uncovered the central methodological position of "imagination" in Sartre's phenomenological aesthetics and the influence of "imagination" on his literary theory through a theoretical and comparative study.
This dissertation includes five chapters besides Introduction and Conclusion.
The first chapter is entitled "The Historical Origin of Sartre's Imagination Theory". It firstly introduces the dilemmatic position of "imagination" in the history of western thought, which was denounced by philosophers and praised by artist. David Hume fully affirmed the importance of the three principles of the imagination in combining the concepts, but by attributing imagination to the habit he also thought it shook the foundation of rational building In the first edition of "Critique of Pure Reason ", Kant believes that pure imagination is the possibility of all experience, but he pays more attention to the integrative ability of intellectual apperception in the second edition. In his "Critique of the Power of Judgment", imagination is free in aesthetic judgment, is predominant in judging the sublime, and is reflected in the creation of a genius. Sartre draws inspiration from Husserl who emphasizes on the role of imagination and perception on intuition, and associates imagination with image to make the former a present consciousness.
The second chapter, entitled "The Philosophical Foundation of Sartre's Imagination Theory", focuses on Sartre's phenomenological thoughts. Under the influence of Husserl's phenomenology Sartre thinks, in particular, that the theory of intentionality reunites men and the world, which brings about the advancement from internality to transcendence philosophy. The basic stand of Sartre's philosophy is the transcendence of the ego. He refuses to acknowledge a transcendental ego and regards the ego before reflection as the basis of reflection. He also confirms the constantly constructive function of the ego which adds more value to human practices.
The third chapter, entitled "Analysis for the Phenomenon of Imagination", firstly analyzes the definition of imagination, and clarifies the misunderstanding resulting from the confusing translation of the term "imagination". By the analysis of the image theory before, Sartre believes that imagination is a comprehensive consciousness which would work as a new starting point of his imagination theory. It needs the participation of materials, but more important are its spontaneous, emotional and ideological characteristics. Therefore Imagination plays an important role in cognition, and it brings transcendental and aesthetic freedom through its symbolic function.
The fourth chapter is entitled "Comparative Analysis on Sartre's Imagination". In the first section, it points out the insufficiencies and the focus in Sartre's imagination theory by a comparative study of the theory of perception in Merleau-Ponty's Phenomenology of Perception. Then in section two, although image is the key word of Imagist Poetry of which Ezra Pound, the famous American poet, is a vanguard, Sartre's definition of image is different:The former belongs to literature while the latter is in the category of phenomenological aesthetics; and the purpose of the former is to find out the equivalent objects to specific feelings while the latter is a process of transcendent activitybeyond present existence.
The fifth chapter, entitled "Imagination in Sartre's Literary Theories", focuses on the imagination in his theories of art, of words, of reading and of aesthetic joy. The works of art are the approximate constructions produced historically through imagination space, in which likeness and meanings are created to fill in the void in appreciation and dialogue. To Sartre, words have the two natures:the physical nature and the instrumental one. He attaches great importance to the charming images, but is more inclined to appreciate the intervention and practice of literature. Reading is a response to the call of literary works, which builds up a world of image of the text. It is also coordination between artists and readers on the basis of the acknowledgement of the freedom of each other. The emergence of aesthetic pleasure is a sign of success for art works, which not only establishes the aesthetic imagination, but also reflects the aesthetic values through the practice leading to ultimate freedom.
The conclusion,"From Imagination Phenomenology to Existentialism", focuses on the theoretical transition in Sartre under the influence of his times. Imagination is no longer the focus of his study but a methodology which integrates into his existentialist aesthetics.
本文除导言和结语外,内容共有五章。
第一章“萨特想象论的历史渊源”,首先介绍了想象在西方思想史上的特殊地位,以及在被哲学家贬斥和被文学家赞扬中形成的悖论。休谟充分肯定了想象的三原则在观念间进行组合的重要作用,但是将它们为归结为习惯,却动摇了理性大厦的基础。康德在《纯粹理性批判》的第一版中认为纯粹想象力是一切经验的可能性的基础,但到了第二版却更加重视知性的统觉的综合能力。在判断力批判中,他认为想象力可以在审美判断中发挥自由性,在崇高判断中发挥统摄作用,并体现在天才的创作中。胡塞尔重视在直观中想象和知觉的作用,把想象和图像意识联系在一起,认为想象是当下化的意识,这些对于萨特的想象理论都有深刻的启发。
第二章“萨特想象论的哲学基础”,主要讲萨特想象理论的现象学基础。萨特受到胡塞尔现象学哲学的深刻影响,尤其认为意向性理论把人和世界重新紧密联系在一起,是从内在哲学到超越哲学的重要进步。萨特哲学的立足点是他的超越性自我,他否认先验自我的存在,把反思前的我思作为反思的基础,认为自我一直在构建中,从而赋予了人的实践活动以更高的价值。
第三章“对于想象的现象学分析”,首先对萨特的想象概念进行了辨析,并对因为翻译名称的不一而造成的误解进行澄清。通过对以往想象理论的分析,萨特认为想象是一种综合性的意识,这是想象理论的重要起点。想象需要物质材料的参与,但是更为重要的是它的自发性、情感性和思想性。想象也因此在认知中起到了重要作用,并通过象征功能进而达到超越和审美的自由。
第四章“萨特想象论的比较研究”,通过和梅洛-庞蒂的知觉现象学中的知觉理论进行比较,进一步剖析萨特的想象理论的侧重点和不足之处。以诗人庞德为代表的意象派诗歌的中心词汇也是意象,但是和萨特的意象相比,前者属于文学创作理论,后者属于现象学美学的范畴；前者的目的是寻找表达特定感情的客观对应物,后者是对现有存在的不断超越的过程。
第五章“想象在萨特文艺理论中的体现”,分别研究萨特的艺术理论、词语观、阅读理论和审美喜悦论中的想象。艺术作品是通过想象构建的近似物,其中凝结着意义,人们通过想象空间来创造出神似,填补空白,进行欣赏和对话。词语对于萨特来说具有两面性：物性和工具性,他重视词语的意象魅力,但更倾向于文学的介入性和实践性。阅读是响应文学作品的召唤,也是作家和读者在承认对方的自由基础上的协作,在文本的引导下建构意象世界。在想象基础上出现的审美喜悦,标志着作品的成功,体现了审美价值的实现,并趋向于人的终极自由。
结语部分“从想象现象学到存在主义”,着重分析萨特在时代的影响下的理论转向,想象不再是他研究的重点,而作为一种方法论融入了他的存在主义美学之中。
Jean-Paul Sartre(1905-1980) is known as a most outstanding philosopher and writer whose imagination phenomenology and existentialism philosophy exert a great influence on his aesthetics、literary theory and literary works. This dissertation, against a historical background of the evolution of the concept "imagination" in Western philosophy and aesthetics, has uncovered the central methodological position of "imagination" in Sartre's phenomenological aesthetics and the influence of "imagination" on his literary theory through a theoretical and comparative study.
This dissertation includes five chapters besides Introduction and Conclusion.
The first chapter is entitled "The Historical Origin of Sartre's Imagination Theory". It firstly introduces the dilemmatic position of "imagination" in the history of western thought, which was denounced by philosophers and praised by artist. David Hume fully affirmed the importance of the three principles of the imagination in combining the concepts, but by attributing imagination to the habit he also thought it shook the foundation of rational building In the first edition of "Critique of Pure Reason ", Kant believes that pure imagination is the possibility of all experience, but he pays more attention to the integrative ability of intellectual apperception in the second edition. In his "Critique of the Power of Judgment", imagination is free in aesthetic judgment, is predominant in judging the sublime, and is reflected in the creation of a genius. Sartre draws inspiration from Husserl who emphasizes on the role of imagination and perception on intuition, and associates imagination with image to make the former a present consciousness.
The second chapter, entitled "The Philosophical Foundation of Sartre's Imagination Theory", focuses on Sartre's phenomenological thoughts. Under the influence of Husserl's phenomenology Sartre thinks, in particular, that the theory of intentionality reunites men and the world, which brings about the advancement from internality to transcendence philosophy. The basic stand of Sartre's philosophy is the transcendence of the ego. He refuses to acknowledge a transcendental ego and regards the ego before reflection as the basis of reflection. He also confirms the constantly constructive function of the ego which adds more value to human practices.
The third chapter, entitled "Analysis for the Phenomenon of Imagination", firstly analyzes the definition of imagination, and clarifies the misunderstanding resulting from the confusing translation of the term "imagination". By the analysis of the image theory before, Sartre believes that imagination is a comprehensive consciousness which would work as a new starting point of his imagination theory. It needs the participation of materials, but more important are its spontaneous, emotional and ideological characteristics. Therefore Imagination plays an important role in cognition, and it brings transcendental and aesthetic freedom through its symbolic function.
The fourth chapter is entitled "Comparative Analysis on Sartre's Imagination". In the first section, it points out the insufficiencies and the focus in Sartre's imagination theory by a comparative study of the theory of perception in Merleau-Ponty's Phenomenology of Perception. Then in section two, although image is the key word of Imagist Poetry of which Ezra Pound, the famous American poet, is a vanguard, Sartre's definition of image is different:The former belongs to literature while the latter is in the category of phenomenological aesthetics; and the purpose of the former is to find out the equivalent objects to specific feelings while the latter is a process of transcendent activitybeyond present existence.
The fifth chapter, entitled "Imagination in Sartre's Literary Theories", focuses on the imagination in his theories of art, of words, of reading and of aesthetic joy. The works of art are the approximate constructions produced historically through imagination space, in which likeness and meanings are created to fill in the void in appreciation and dialogue. To Sartre, words have the two natures:the physical nature and the instrumental one. He attaches great importance to the charming images, but is more inclined to appreciate the intervention and practice of literature. Reading is a response to the call of literary works, which builds up a world of image of the text. It is also coordination between artists and readers on the basis of the acknowledgement of the freedom of each other. The emergence of aesthetic pleasure is a sign of success for art works, which not only establishes the aesthetic imagination, but also reflects the aesthetic values through the practice leading to ultimate freedom.
The conclusion,"From Imagination Phenomenology to Existentialism", focuses on the theoretical transition in Sartre under the influence of his times. Imagination is no longer the focus of his study but a methodology which integrates into his existentialist aesthetics.
引文
①参见雷德鹏.走出知识论困境之途——休谟、康德和胡塞尔的想象论探析[M],北京：人民出版社,2007：
②张永清.现象学审美对象论——审美对象从胡塞尔到当代的发展[M],北京：中国文联出版社,2006：156.
①[古希腊]亚里士多德.修辞学[M],罗念生译,上海：世纪出版集团上海人民出版社,2006：53.
②[英]霍布斯.利维坦[M],黎思复黎廷弼译,北京：商务印书馆,1997：7.
③中国社会科学院文学研究所编.古典文艺理论译从[M],北京：知识产权出版社,2010：1958.
①中国社会科学院外国文学研究所.外国理论家作家论形象思维[M],北京：中国社会科学出版社,1979：15.
②[法]帕斯卡尔.思想录[M],何兆武译,北京：商务印书馆,1997：41-42.。
③中国社会科学院外国文学研究所.外国理论家作家论形象思维[M],北京：中国社会科学出版社,1979：19-20.
①中国社会科学院外国文学研究所.外国理论家作家论形象思维[M],北京：中国社会科学出版社,1979：9。
②中国社会科学院文学研究所编.古典文艺理论译丛[M],北京：知识产权出版社,2010：1960.
③中国社会科学院文学研究所编.古典文艺理论译丛[M],北京：知识产权出版社,2010：1968.
④[英]华兹华斯.抒情歌谣集一八一五年版序言,伍蠡甫、胡经之.西方文艺理论名著选编[M],北京：北京大学出版社,1986：64.
⑤[英]雪莱.为诗辩护,缪灵珠译,伍蠡甫、胡经之.西方文艺理论名著选编[M],北京：北京大学出版社,1986：67.
①[法]波德莱尔.美学珍玩[M],郭宏安译,上海：上海译文出版社,2009：291.
②[法]波德莱尔.美学珍玩[M],郭宏安译,上海：上海译文出版社,2009：285.
③[英]瑞恰兹.想象,伍蠡甫、胡经之.西方文艺理论名著选编[M],北京：北京大学出版社,1986：49-52.
①[德]马尔库塞.审美之维[M],桂林：广西师范大学出版社,2001：48.
②[法]伏尔泰.见外国理论家作家论形象思维[M],中国社会科学院外国文学研究所,北京：中国社会科学出版社,1979：30.
③[德]歌德.见古典文艺理论译从[M],中国社会科学院文学研究所编.北京：知识产权出版社,2010：1976.
①[德]让·保罗.美学入门,见古典文艺理论译丛[M],中国社会科学院文学研究所编.北京：知识产权出版社,2010：1978.
①[英]休谟.人性论[M],关文运译,郑之骧校,北京：商务印书馆,2012：253.
②[英]休谟.人类理解研究[M],关文运译,北京：商务印书馆,2010：45.
③[英]休谟.人性论[M],关文运译,郑之骧校,北京：商务印书馆,2012：116.
①[英]休谟.人性论[M],关文运译,郑之骧校,北京：商务印书馆,2012：130.
②[英]休谟.人性论概要,参见周晓亮.休谟及其人性哲学[M]附录,北京：社会科学文献出版社,1996：357.
③[英]休谟.人性论[M],关文运译,郑之骧校,北京：商务印书馆,2012：123.
①[德]康德.纯粹理性批判[M],邓晓芒译,杨祖陶校,北京：人民出版社,2004：127,A120.
②[德]康德.纯粹理性批判[M],邓晓芒译,杨祖陶校,北京：人民出版社,2004：101,B151.
③[德]康德.纯粹理性批判[M],邓晓芒译,杨祖陶校,北京：人民出版社,2004：126,A118.
①[德]康德.纯粹理性批判[M],邓晓芒译,杨祖陶校,北京：人民出版社,2004：127-128.
②[德]康德.纯粹理性批判[M],邓晓芒译,杨祖陶校,北京：人民出版社,2004：116.
③[德]康德.纯粹理性批判[M],邓晓芒译,杨祖陶校,北京：人民出版社,2004：130.
④[德]康德.纯粹理性批判[M],邓晓芒译,杨祖陶校,北京：人民出版社,2004：126.
⑤[德]康德.纯粹理性批判[M],邓晓芒译,杨祖陶校,北京：人民出版社,2004：133.
①[德]马丁·海德格尔.康德与形面上疑难[M],王庆节译,上海：上海译文出版社,2011：76.
②[德]康德.纯粹理性批判[M],邓晓芒译,杨祖陶校,北京：人民出版社,2004：130.
③[德]康德.纯粹理性批判[M],邓晓芒译,杨祖陶校,北京：人民出版社,2004：101.
④[德]康德.纯粹理性批判[M],邓晓芒译,杨祖陶校,北京：人民出版社,2004：108注释。
①[德]康德.纯粹理性批判[M],邓晓芒译,杨祖陶校,北京：人民出版社,2004,B版序言第27页注释。
②[德]康德.纯粹理性批判[M],邓晓芒译,杨祖陶校,北京：人民出版社,2004,B版序言第28页注释。
③[德]康德.纯粹理性批判[M],邓晓芒译,杨祖陶校,北京：人民出版社,2004：109.
④[德]康德.纯粹理性批判[M],邓晓芒译,杨祖陶校,北京：人民出版社,2004：90.
⑤[德]康德.纯粹理性批判[M],邓晓芒译,杨祖陶校,北京：人民出版社,2004：92。
①[德]康德.纯粹理性批判[M],邓晓芒译,杨祖陶校,北京：人民出版社,2004：102.
②[德]康德.纯粹理性批判[M],邓晓芒译,杨祖陶校,北京：人民出版社,2004：109.
③[德]康德.纯粹理性批判[M],邓晓芒译,杨祖陶校,北京：人民出版社,2004：140.
①[德]康德.纯粹理性批判[M],邓晓芒译,杨祖陶校,北京：人民出版社,2004：142.
②[德]康德.纯粹理性批判[M],邓晓芒译,杨祖陶校,北京：人民出版社,2004：141.
③[德]康德.纯粹理性批判[M],邓晓芒译,杨祖陶校,北京：人民出版社,2004：143.
①[德]康德.判断力批判[M],邓晓芒译,杨祖陶校,北京：人民出版社,2002：63.
②[德]康德.判断力批判[M],邓晓芒译,杨祖陶校,北京：人民出版社,2002：79.
①[德]康德.判断力批判[M],邓晓芒译,杨祖陶校,北京：人民出版社,2002：72.
②[德]康德.判断力批判[M],邓晓芒译,杨祖陶校,北京：人民出版社,2002：111.
①[德]康德.判断力批判[M],邓晓芒译,杨祖陶校,北京：人民出版社,2002：129.
①[德]康德.判断力批判[M],邓晓芒译,杨祖陶校,北京：人民出版社,2002：92.
②[德]康德.判断力批判[M],邓晓芒译,杨祖陶校,北京：人民出版社,2002：98.
③[德]康德.判断力批判[M],邓晓芒译,杨祖陶校,北京：人民出版社,2002：95.
④[德]康德.判断力批判[M],邓晓芒译,杨祖陶校,北京：人民出版社,2002：96.
⑤[德]康德.判断力批判[M],邓晓芒译,杨祖陶校,北京：人民出版社,2002：105.
①[德]康德.判断力批判[M],邓晓芒译,杨祖陶校,北京：人民出版社,2002：109.
②[德]康德.判断力批判[M],邓晓芒译,杨祖陶校,北京：人民出版社,2002：158.
①[德]康德.判断力批判[M],邓晓芒译,杨祖陶校,北京：人民出版社,2002：161.
②[德]康德.判断力批判[M],邓晓芒译,杨祖陶校,北京：人民出版社,2002：163.
③[德]康德.判断力批判[M],邓晓芒译,杨祖陶校,北京：人民出版社,2002：162.
④[德]康德.判断力批判[M],邓晓芒译,杨祖陶校,北京：人民出版社,2002：63.
①张世英.论想象[J]，南京：江苏社会科学,2004, (2)：1-8.
①[德]胡塞尔.逻辑研究第二卷第二部分[M],倪梁康译,上海：上海译文出版社,2006：216.
②[德]胡塞尔.现象学的方法[M],倪梁康译,上海：上海译文出版社,2005：94.
③[德]胡塞尔.逻辑研究第二卷第一部分[M],倪梁康译,上海：上海译文出版社,2006：448.
④[德]胡塞尔.逻辑研究第二卷第一部分[M],倪梁康译,上海：上海译文出版社,2006：439.
①[德]胡塞尔.纯粹现象学通论[M],李幼蒸译,北京：中国人民大学出版社,2004：108.
②[德]胡塞尔.纯粹现象学通论[M],李幼蒸译,北京：中国人民大学出版社,2004：109.
③[德]胡塞尔.逻辑研究第二卷第一部分[M],倪梁康译,上海：上海译文出版社,2006：575.
④[德]胡塞尔.逻辑研究第二卷第一部分[M],倪梁康译,上海：上海译文出版社,2006：579.
①[德]埃德蒙德·胡塞尔.纯粹现象学通论[M],李幼蒸译,北京：中国人民大学出版社,2004：192.
②[德]胡塞尔.逻辑研究第二卷第二部分[M],倪梁康译，上海：上海译文出版社,2006：88.
①[德]胡塞尔.逻辑研究第二卷第二部分[M],倪梁康译,上海：上海译文出版社,2006：61.
②倪梁康.胡塞尔现象学概念通释[M],北京：三联书店,1999：415-416.
③[德]胡塞尔.逻辑研究第二卷第二部分[M],倪梁康译,上海：上海译文出版社,2006：95.
④[德]埃德蒙德·胡塞尔.逻辑研究第二卷第二部分[M],倪梁康译,上海：上海译文出版社,2006：81.
①[德]胡塞尔.逻辑研究第二卷第二部分[M],倪梁康译,上海：上海译文出版社,2006：81.
②[德]胡塞尔.逻辑研究第二卷第一部分[M],倪梁康译,上海：上海译文出版社,2006：452.
③[德]胡塞尔.逻辑研究第二卷第一部分[M],倪梁康译,上海：上海译文出版社,2006：487.
④[德]胡塞尔.逻辑研究第二卷第二部分[M],倪梁康译,上海：上海译文出版社,2006：63.
①[德]胡塞尔.逻辑研究第二卷第一部分[M],倪梁康译,上海：上海译文出版社,2006：488-489.
②[德]埃德蒙德·胡塞尔.纯粹现象学通论[M],李幼蒸译,北京：中国人民大学出版社,2004：192.
③[德]胡塞尔.逻辑研究第二卷第一部分[M],倪梁康译,上海：上海译文出版社,2006：501页注释。
④[德]埃德蒙德·胡塞尔.内时间意识现象学[M],倪梁康译,北京：商务印书馆,2009：78.
①[德]埃德蒙德·胡塞尔.内时间意识现象学[M],倪梁康译,北京：商务印书馆,2009：74.
②[德]埃德蒙德·胡塞尔.内时间意识现象学[M],倪梁康译,北京：商务印书馆,2009：84.
①[德]埃德蒙德·胡塞尔.内时间意识现象学[M],倪梁康译,北京：商务印书馆,2009：80.
②[德]埃德蒙德·胡塞尔.内时间意识现象学[M],倪梁康译,北京：商务印书馆,2009：78.
①[德]胡塞尔.现象学的方法[M],克劳斯·黑尔德编,倪梁康译,上海：上海译文出版社,2005：244.
①[法]让·保罗·萨特.想象[M],杜小真译,上海：上海译文出版社,2008：108.
①[法]让·保罗·萨特.想象[M],杜小真译,上海：上海译文出版社,2008：117.
①[德]奥伊根·芬克.对胡塞尔现象学还原的反思,靳希平译,见倪梁康主编.面对实事本身——现象学经典文选[M],北京：东方出版社,2006：578.
②[德]胡塞尔.哲学作为严格的科学[M],倪梁康译,北京：商务印书馆,2007：40-41.
③[法]莫里斯·梅洛-庞蒂.知觉现象学[M],姜志辉译,北京：商务出版社,2005：12.
④[法]莫里斯·梅洛-庞蒂.知觉现象学[M],姜志辉译,北京：商务出版社,2005：17.
①[德]弗兰茨·布伦塔诺.心理现象与物理对象的区别,陈维刚、林国文译,见倪梁康主编.面对实事本身——现象学经典文选[M],北京：东方出版社,2006：52页。
②[美]赫伯特·施皮格伯格.现象学运动[M],王炳文 张金言译,北京：商务印书馆,2011：152.
③[美]赫伯特·施皮格伯格.现象学运动[M],工炳文 张金言译,北京：商务印书馆,2011：155.
④[法]萨特.胡塞尔现象学的一个基本概念：意向性,刘国英译,见倪梁康主编.面对实事本身——现象学经典文选[M],北京：东方出版社,2006：647.
①[法]莫里斯·梅洛-庞蒂.哲学家及其身影,刘国英译,见倪梁康主编.[面对实事本身——现象学经典文选[M],北京：东方出版社,2006：733-734.
②[丹麦]丹·扎哈维.胡塞尔现象学[M],李中伟译,上海：上海译文出版社,2007：10.
③[丹麦]丹·扎哈维.胡塞尔现象学[M],李中伟译,上海：上海译文出版社,2007：13.
①[法]萨特.胡塞尔现象学的一个基本概念：意向性,刘国英译,见倪梁康主编.面对实事本身——现象学经典文选[M],北京：东方出版社,2006：646.
②[德]埃德蒙德·胡塞尔.现象学的观念[M],倪梁康译,北京：人民出版社,2007：46.
③[法]让·保尔·萨特.胡塞尔现象学的一个基本概念：意向性,刘国英译,见倪梁康主编.面对实事本身——现象学经典文选[M],北京：东方出版社,2006：646.
④[法]莫里斯·梅洛-庞蒂.哲学家及其身影,刘国英译,见倪梁康主编.面对实事本身——现象学经典文选[M],北京：东方出版社,2006：730.
⑤[丹麦]丹·扎哈维.胡塞尔现象学[M],李中伟,上海：上海译文出版社,2007：8.
①[丹麦]丹·扎哈维.胡塞尔现象学[M],李中伟译,上海：上海译文出版社,2007：14.
②[法]萨特.胡塞尔现象学的一个基本概念：意向性,刘国英译,见倪梁康主编.面对实事本身——现象学经典文选[M],北京：东方出版社,2006：647.
③[德]马丁·海德格尔.存在与时间[M].陈嘉映王庆节译,北京：三联书店,2006：64.
④[德]马丁·海德格尔.存在与时间[M].陈嘉映王庆节译,北京：三联书店,2006：73.
①[德]马丁·海德格尔.现象学之基本问题[M].丁耘译,上海：上海译文出版社,2008：216.
②[法]萨特.胡塞尔现象学的一个基本概念：意向性,刘国英译,见倪梁康主编.面对实事本身——现象学经典文选[M],北京：东方出版社,2006：647.
③[法]萨特.胡塞尔现象学的一个基本概念：意向性,刘国英译,见倪梁康主编.面对实事本身——现象学经典文选[M],北京：东方出版社,2006：647.
①[法]莫里斯·梅洛-庞蒂.哲学家及其身影,刘国英译,见倪梁康主编.面对实事本身——现象学经典文选[M],北京：东方出版社,2006：753.
②莫伟民 姜宇辉 王礼平.二十世纪法国哲学[M].北京：人民出版社,2008：96.
③[法]萨特.胡塞尔现象学的一个基本概念：意向性,刘国英译,见倪梁康主编.面对实事本身——现象学经典文选[M],北京：东方出版社,2006：647-648.
①[法]莫里斯·梅洛-庞蒂.哲学家及其身影,刘国英译,见倪梁康主编.面对实事本身——现象学经典文选[M],北京：东方出版社,2006：756.
②[法]萨特.胡塞尔现象学的一个基基概念：意向性,刘国英译,见倪梁康主编.面对实事本身——现象学经典文选[C],北京：东方出版社,2006：648.
③[德]马克斯·舍勒.现象学与认识论[M],倪梁康译,见倪梁康主编.面对实事本身——现象学经典文选[M],北京：东方出版社,2006：196.
④[法]莫里斯·梅洛-庞蒂.哲学家及其身影,刘国英译,见倪梁康主编.面对实事本身——现象学经典文选[M],北京：东方出版社,2006：755.
①[德]康德.判断力批判[M]邓晓芒译,杨祖陶校,北京：人民出版社,2004：89.
②倪梁康.自识与反思[M],北京：商务印书馆,2002：166.
③[德]马丁·海德格尔.现象学之基本问题[M],丁耘译,上海：上海译文出版社,2008：167.
④[德]马丁·海德格尔.现象学之基本问题[M],丁耘译,上海：上海译文出版社,2008：168.
⑤[德]马丁·海德格尔.现象学之基本问题[M],丁耘译,上海：上海译文出版社,2008：169.
①[德]马丁·海德格尔.现象学之基本问题[M],丁耘译,上海：上海译文出版社,2008：171.
②[法]让·保尔·萨特.自我的超越性[M],杜小真译,北京：商务印书馆,2001：6.
③[法]让·保尔·萨特.自我的超越性[M],杜小真译,北京：商务印书馆,2001：8.
①相当于即英文中的I,法文中的je,表现为语法中主格的代词,实际上的意义不仅限于语法,隐含哲学上的意识主体的意思,与身体和心理中的我(me)区别开来。
①[法]让·保尔·萨特.自我的超越性[M],杜小真译,北京：商务印书馆,2001：13-14.
①[美]加里·古廷.20世纪法国哲学[M],辛岩译,南京：江苏人民出版社,2005：158.
②[法]让·保尔·萨特.自我的超越性[M],杜小真译,北京：商务印书馆,2001：3.
①[法]让·保尔·萨特.自我的超越性[M],杜小真译,北京：商务印书馆,2001：23.
②[法]让·保尔·萨特.自我的超越性[M],杜小真译,北京：商务印书馆,2001：26.
①[德]马丁·海德格尔.存在与时间[M],陈嘉映,王庆节译,北京：三联书社,2006：85.
②[法]让·保尔·萨特.自我的超越性[M],杜小真译,北京：商务印书馆,2001：29.
③[法]让·保尔·萨特.自我的超越性[M],杜小真译,北京：商务印书馆,2001：30.
④[法]让·保尔·萨特.自我的超越性[M],杜小真译,北京：商务印书馆,2001：33.
①[法]让·保尔·萨特.自我的超越性[M],杜小真译,北京：商务印书馆,2001：35.
②程树德.论语集释[M],程俊英蒋见元点校,北京：中华书局,1990：340.
③[法]让·保尔·萨特.自我的超越性[M],杜小真译,北京：商务印书馆,2001：37.
④[法]让·保尔·萨特.自我的超越性[M],杜小真译,北京：商务印书馆,2001：38.
①[法]让·保尔·萨特.自我的超越性[M],杜小真译,北京：商务印书馆,2001：40.
②[法]让·保尔·萨特.自我的超越性[M],杜小真译,北京：商务印书馆,2001：42.
①[法]让·保尔·萨特.自我的超越性[M],杜小真译,北京：商务印书馆,2001：37.
②[法]让·保尔·萨特.自我的超越性[M],杜小真译,北京：商务印书馆,2001：46.
①[法]让·保尔·萨特.自我的超越性[M],杜小真译,北京：商务印书馆,2001：42.
②此处翻译两个中文版本不相同,从英文本改。Jean-Paul Sartre:The Transcendence of the Ego; tr. by Andrew Brown, With an introduction by Sarah Richmond, Routledge,2004杜译本为“自我的基本功能并不是理论性的,也不是实践性的。”见第43页,似与原意不符。
③[法]让·保尔·萨特.存在与虚无[M],陈宣良等译,北京：三联书店,2007：298.
④[法]让·保尔·萨特,关于家庭的白痴,萨特文学论文集[C],合肥：安徽文艺出版社,1998：328.
⑤ Peter Caws, Sartre, London; Boston (Routledge&Kegan Paul,1979, P62.
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②楼宇烈.王弼集校注[M],北京：中华书局,1980：609.
③夏静.古代文论中的“象喻”传统[J],文艺研究,2010,(6)：.49-56.
④王树人.回归原创之思——象思维视野下的中国智慧[M],南京：江苏人民出版社,2005：388.
①为论述方便和概念的统一,本文中的Imagination都用想象来表述,在引文中是想像也用想象来替代。
②[法]杜夫海纳.审美经验现象学[M],韩树站译陈荣生校,北京：文化艺术出版社,1992：393-394.
[法]让·保罗·萨特.想象[M],杜小真译,上海：上海译文出版社,2008：37.
①[法]让·保罗·萨特.想象[M],杜小真译,上海：上海译文出版社,2008：40.
②[法]让·保罗·萨特.想象[M],杜小真译,上海：上海译文出版社,2008：41.
①[法]让·保罗·萨特.想象[M],杜小真译,上海：上海译文出版社,2008：79.
②[法]让·保罗·萨特.想象[M],杜小真译,上海：上海译文出版社,2008：94.
③[法]让·保罗·萨特.想象[M],杜小真译,上海：上海译文出版社,2008：120.
①[德]马丁·海德格尔.物的追问[M],赵卫国译,上海：上海译文出版社,2010：31.
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①[德]马丁·海德格尔.艺术作品的本源,存在主义哲学资料选辑(上卷)[M],熊伟主编,北京：商务印书馆,1997：415.
②[德]马丁·海德格尔.物的追问[M],赵卫国译,上海：上海译文出版社,2010：31.
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①[法]萨特.存在与虚无[M],陈宣良等译,北京：三联书店,2007：第9.
②[法]萨特.存在与虚无[M],陈宣良等译,北京：三联书店,2007：21.
③[法]萨特.存在与虚无[M],陈宣良等译,北京：三联书店,2007：27.
④[法]梅洛-庞蒂.知觉现象学[M],姜志辉译,北京：商务印书馆,2005：406.
⑤[法]梅洛-庞蒂.知觉现象学[M],姜志辉译,北京：商务印书馆,2005：164.
⑥[法]梅洛-庞蒂.知觉现象学[M],姜志辉译,北京：商务印书馆,2005：531.
⑦[法]梅洛-庞蒂.知觉现象学[M],姜志辉译,北京：商务印书馆,2005：405.
①[法]杜夫海纳.审美经验现象学[M],韩树站译,陈荣生校,北京：文化艺术出版社,1992：388.
①[法]萨特.想象心理学[M],褚朔维译,北京：光明出版社,1988：41.
②[法]萨特.想象心理学(M],褚朔维译,北京：光明出版社,1988：44.
①[法]萨特.想象心理学[M],褚朔维译,北京：光明出版社,1988：53.
①[法]萨特.想象心理学[M],褚朔维译,北京：光明出版社,1988：57.
②[法]萨特.想象心理学[M],褚朔维译,北京：光明出版社,1988：69.
③[法]萨特.想象心理学[M],褚朔维译,北京：光明出版社,1988：88.
①[法]萨特.想象心理学[M],褚朔维译,北京：光明出版社,1988：89.
②[法]萨特.想象心理学[M],褚朔维译,北京：光明出版社,1988：93.
③[法]萨特.想象心理学[M],褚朔维译,北京：光明出版社,1988：95.
①[法]萨特.想象心理学[M],褚朔维译,北京：光明出版社,1988：152.
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②[法]萨特.想象心理学[M],褚朔维译,北京：光明出版社,1988：122.
③[法]萨特.想象心理学[M],褚朔维译,北京：光明出版社,1988：66
④[法]萨特.想象心理学[M],褚朔维译,北京：光明出版社,1988：176.
①[法]萨特.想象心理学[M],褚朔维译,北京：光明出版社,1988：178.
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①[法]莫里斯·梅洛-庞蒂.眼与心[M],杨大春译,北京：商务印书馆,2007：40-41.
②[法]杜夫海纳.审美经验现象学[M],韩树站译,陈荣生校,北京：文化艺术出版社,1992：394.
③[法]萨特.想象心理学[M],褚朔维译,北京：光明出版社,1988：102.
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③[法]萨特.想象心理学[M],褚朔维译,北京：光明出版社,1988：151.
①[法]萨特.想象心理学[M],褚朔维译,北京：光明出版社,1988：151.
②[法]萨特.想象心理学[M],褚朔维译,北京：光明出版社,1988：154.
③[法]萨特.想象心理学[M],褚朔维译,北京：光明出版社,1988：163.
①[法]萨特.想象心理学[M],褚朔维译,北京：光明出版社,1988：174.
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①[法]萨特.想象心理学[M],褚朔维译,北京：光明出版社,1988：182.
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③Mary Warnock, Imagination in Sartre, British Journal to Aesthetics,10(1970), P327.
④[法]萨特.想象心理学[M],褚朔维译,北京：光明出版社,1988：208.
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①[法]萨特.想象心理学[M],褚朔维译,北京：光明出版社,1988：278.
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④[法]萨特.想象心理学[M],褚朔维译,北京：光明出版社,1988：282.
⑤[法]萨特.想象心理学[M],褚朔维译,北京：光明出版社,1988：280.
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①[法]萨特.想象心理学[M],褚朔维译,北京：光明出版社,1988：285.
②[法]萨特.想象心理学[M],褚朔维译,北京：光明出版社,1988：287.
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①[法]让·保罗·萨特.想象[M],杜小真译,上海：上海译文出版社,2008：22.
①[法]萨特.想象心理学[M],褚朔维译,北京：光明出版社,1988：28.
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①[法]梅洛-庞蒂.知觉现象学[M],姜志辉译,北京：商务印书馆,2005：33.
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③[法]梅洛-庞蒂.知觉现象学[M],姜志辉译,北京：商务印书馆,2005：39.
①[法]莫里斯·梅洛-庞蒂.可见的与不可见的[M],罗国祥译,北京：商务印书馆,2008：66.
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③[法]莫里斯·梅洛-庞蒂.可见的与不可见的[M],罗国祥译,北京：商务印书馆,2008：276
①[法]莫里斯·梅洛-庞蒂.可见的与不可见的[M],罗国祥译,北京：商务印书馆,2008：329.
②[法]莫里斯·梅洛-庞蒂.可见的与不可见的[M],罗国祥译,北京：商务印书馆,2008：43.
③[法]莫里斯·梅洛-庞蒂.知觉现象学[M],姜志辉译,北京：商务印书馆,2005：410.
④[法]莫里斯·梅洛-庞蒂.可见的与不可见的[M],罗国祥译,北京：商务印书馆,2008：336,
⑤[法]莫里斯·梅洛-庞蒂.可见的与不可见的[M],罗国祥译,北京：商务印书馆,2008：341.
①[法]莫里斯·梅洛-庞蒂.可见的与不可见的[M],罗国祥译,北京：商务印书馆,2008：302.
①黄晋凯 张秉真 杨恒达主编.象征主义·意象派[M],北京：中国人民大学出版社,1987：132.
②黄晋凯 张秉真 杨恒达主编.象征主义·意象派[M],北京：中国人民大学出版社,1987：142.
③[美]庞德.回顾,见.象征主义·意象派[M],北京：中国人民大学出版社,1987：135.
④中国社科院文学研究所编.现代英美资产阶级论文选[M],北京：知识产权出版社,2010：31.
①中国社科院文学研究所编.现代英美资产阶级论文选,北京：知识产权出版社,2010：36.
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①[美]庞德.关于意象主义,见.象征主义·意象派[M],北京：中国人民大学出版社,1987：150.
②[美]庞德.回顾,见.象征主义·意象派[M],北京：中国人民大学出版社,1987：136.
①[美]艾略特.哈姆雷特,见.象征主义·意象派[M],北京：中国人民大学出版社,1987：127.
①[法]萨特.什么是文学,萨特文学论文集[M].安徽：安徽文艺出版社,1998：285.
②[法]萨特.什么是文学,萨特文学论文集[M].安徽：安徽文艺出版社,1998：74.
③[法]萨特.什么是文学,萨特文学论文集[M].安徽：安徽文艺出版社,1998：77-78.
④[法]萨特.什么是文学,萨特文学论文集[M].安徽：安徽文艺出版社,1998：75.
①[法]萨特.什么是文学,萨特文学论文集[M].安徽：安徽文艺出版社,1998：80.
②[法]萨特.什么是文学,萨特文学论文集[M].安徽：安徽文艺出版社,1998：81.
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④[法]萨特.什么是文学,萨特文学论文集[M].安徽：安徽文艺出版社,1998：278.
①[法]萨特.想象心理学[M],褚朔维译,北京：光明出版社,1988：287.
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①[法]萨特.想象心理学[M],褚朔维译,北京：光明出版社,1988：286.
②[法]萨特.什么是文学,萨特文学论文集[M].安徽：安徽文艺出版社,1998：73.
③[法]萨特.萨特论艺术[M],欧阳友权、冯黎明译,桂林：广西师范大学出版社,2002：86.
①[法]萨特.萨特论艺术[M],欧阳友权、冯黎明译,桂林：广西师范大学出版社,2002：84.
②[法]萨特.萨特论艺术[M],欧阳友权、冯黎明译,桂林：广西师范大学出版社,2002：31.
③[法]萨特.萨特论艺术[M],欧阳友权、冯黎明译,桂林：广西师范大学出版社,2002：56.
④[法]萨特.萨特论艺术[M],欧阳友权、冯黎明译,桂林：广西师范大学出版社,2002：106.
⑤[法]萨特.萨特论艺术[M],欧阳友权、冯黎明译,桂林：广西师范大学出版社,2002：77.
①[法]萨特.萨特论艺术[M],欧阳友权、冯黎明译,桂林：广西师范大学出版社,2002：84.
②[法]莫里斯·梅洛-庞蒂.符号[M],姜志辉译,北京：商务印书馆,2005：66.
③[法]莫里斯·梅洛-庞蒂.符号[M],姜志辉译,北京：商务印书馆,2005：65.
④[法]萨特.萨特论艺术[M],欧阳友权、冯黎明译,桂林：广西师范大学出版社,2002：81.
⑤[法]莫里斯·梅洛-庞蒂.眼与心[M],杨大春译,北京：商务印书馆,2007：43.
①[法]萨特.萨特论艺术[M],欧阳友权、冯黎明译,桂林：广西师范大学出版社,2002：91.
②[法]萨特.萨特论艺术[M],欧阳友权、冯黎明译,桂林：广西师范大学出版社,2002：89.
③[法]萨特.萨特论艺术[M],欧阳友权、冯黎明译,桂林：广西师范大学出版社,2002：43.
④[法]莫里斯·梅洛-庞蒂.眼与心[M],杨大春译,北京：商务印书馆,2007：58.
⑤[法]萨特.萨特论艺术[M],欧阳友权、冯黎明译,桂林：广西师范大学出版社,2002：53.
①[法]萨特.萨特论艺术[M],欧阳友权、冯黎明译,桂林：广西师范大学出版社,2002：87.
②[法]萨特.萨特论艺术[M],欧阳友权、冯黎明译,桂林：广西师范大学出版社,2002：86-87.
③[法]萨特.萨特论艺术[M],欧阳友权、冯黎明译,桂林：广西师范大学出版社,2002：83.
④[法]萨特.萨特论艺术[M],欧阳友权、冯黎明译,桂林：广西师范大学出版社,2002：97.
①[法]萨特.萨特论艺术[M],欧阳友权、冯黎明译,桂林：广西师范大学出版社,2002：98.
②[法]莫里斯·梅洛-庞蒂.眼与心[M],杨大春译,北京：商务印书馆,2007：76.
③[法]萨特.萨特论艺术[M],欧阳友权、冯黎明译,桂林：广西师范大学出版社,2002：99.
④[法]莫里斯·梅洛-庞蒂.眼与心[M],杨大春译,北京：商务印书馆,2007：84.
⑤[法]莫里斯·梅洛-庞蒂.符号[M],姜志辉译,北京：商务印书馆,2007：66.
⑥[法]萨特.萨特论艺术[M],欧阳友权、冯黎明译,桂林：广西师范大学出版社,2002：83.
①[法]萨特.萨特论艺术[M],欧阳友权、冯黎明译,桂林：广西师范大学出版社,2002：67.
②[法]萨特.萨特论艺术[M],欧阳友权、冯黎明译,桂林：广西师范大学出版社,2002：63.
③[法]萨特.萨特论艺术[M],欧阳友权、冯黎明译,桂林：广西师范大学出版社,2002：64.
④[法]萨特.萨特论艺术[M],欧阳友权、冯黎明译,桂林：广西师范大学出版社,2002：110.
⑤[法]萨特.萨特论艺术[M],欧阳友权、冯黎明译,桂林：广西师范大学出版社,2002：111.
①[法]萨特.萨特论艺术[M],欧阳友权、冯黎明译,桂林：广西师范大学出版社,2002：116.
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②[英]霍布斯.利维坦[M],黎思复黎廷弼译,北京：商务印书馆,1997：7.
③中国社会科学院文学研究所编.古典文艺理论译从[M],北京：知识产权出版社,2010：1958.
①中国社会科学院外国文学研究所.外国理论家作家论形象思维[M],北京：中国社会科学出版社,1979：15.
②[法]帕斯卡尔.思想录[M],何兆武译,北京：商务印书馆,1997：41-42.。
③中国社会科学院外国文学研究所.外国理论家作家论形象思维[M],北京：中国社会科学出版社,1979：19-20.
①中国社会科学院外国文学研究所.外国理论家作家论形象思维[M],北京：中国社会科学出版社,1979：9。
②中国社会科学院文学研究所编.古典文艺理论译丛[M],北京：知识产权出版社,2010：1960.
③中国社会科学院文学研究所编.古典文艺理论译丛[M],北京：知识产权出版社,2010：1968.
④[英]华兹华斯.抒情歌谣集一八一五年版序言,伍蠡甫、胡经之.西方文艺理论名著选编[M],北京：北京大学出版社,1986：64.
⑤[英]雪莱.为诗辩护,缪灵珠译,伍蠡甫、胡经之.西方文艺理论名著选编[M],北京：北京大学出版社,1986：67.
①[法]波德莱尔.美学珍玩[M],郭宏安译,上海：上海译文出版社,2009：291.
②[法]波德莱尔.美学珍玩[M],郭宏安译,上海：上海译文出版社,2009：285.
③[英]瑞恰兹.想象,伍蠡甫、胡经之.西方文艺理论名著选编[M],北京：北京大学出版社,1986：49-52.
①[德]马尔库塞.审美之维[M],桂林：广西师范大学出版社,2001：48.
②[法]伏尔泰.见外国理论家作家论形象思维[M],中国社会科学院外国文学研究所,北京：中国社会科学出版社,1979：30.
③[德]歌德.见古典文艺理论译从[M],中国社会科学院文学研究所编.北京：知识产权出版社,2010：1976.
①[德]让·保罗.美学入门,见古典文艺理论译丛[M],中国社会科学院文学研究所编.北京：知识产权出版社,2010：1978.
①[英]休谟.人性论[M],关文运译,郑之骧校,北京：商务印书馆,2012：253.
②[英]休谟.人类理解研究[M],关文运译,北京：商务印书馆,2010：45.
③[英]休谟.人性论[M],关文运译,郑之骧校,北京：商务印书馆,2012：116.
①[英]休谟.人性论[M],关文运译,郑之骧校,北京：商务印书馆,2012：130.
②[英]休谟.人性论概要,参见周晓亮.休谟及其人性哲学[M]附录,北京：社会科学文献出版社,1996：357.
③[英]休谟.人性论[M],关文运译,郑之骧校,北京：商务印书馆,2012：123.
①[德]康德.纯粹理性批判[M],邓晓芒译,杨祖陶校,北京：人民出版社,2004：127,A120.
②[德]康德.纯粹理性批判[M],邓晓芒译,杨祖陶校,北京：人民出版社,2004：101,B151.
③[德]康德.纯粹理性批判[M],邓晓芒译,杨祖陶校,北京：人民出版社,2004：126,A118.
①[德]康德.纯粹理性批判[M],邓晓芒译,杨祖陶校,北京：人民出版社,2004：127-128.
②[德]康德.纯粹理性批判[M],邓晓芒译,杨祖陶校,北京：人民出版社,2004：116.
③[德]康德.纯粹理性批判[M],邓晓芒译,杨祖陶校,北京：人民出版社,2004：130.
④[德]康德.纯粹理性批判[M],邓晓芒译,杨祖陶校,北京：人民出版社,2004：126.
⑤[德]康德.纯粹理性批判[M],邓晓芒译,杨祖陶校,北京：人民出版社,2004：133.
①[德]马丁·海德格尔.康德与形面上疑难[M],王庆节译,上海：上海译文出版社,2011：76.
②[德]康德.纯粹理性批判[M],邓晓芒译,杨祖陶校,北京：人民出版社,2004：130.
③[德]康德.纯粹理性批判[M],邓晓芒译,杨祖陶校,北京：人民出版社,2004：101.
④[德]康德.纯粹理性批判[M],邓晓芒译,杨祖陶校,北京：人民出版社,2004：108注释。
①[德]康德.纯粹理性批判[M],邓晓芒译,杨祖陶校,北京：人民出版社,2004,B版序言第27页注释。
②[德]康德.纯粹理性批判[M],邓晓芒译,杨祖陶校,北京：人民出版社,2004,B版序言第28页注释。
③[德]康德.纯粹理性批判[M],邓晓芒译,杨祖陶校,北京：人民出版社,2004：109.
④[德]康德.纯粹理性批判[M],邓晓芒译,杨祖陶校,北京：人民出版社,2004：90.
⑤[德]康德.纯粹理性批判[M],邓晓芒译,杨祖陶校,北京：人民出版社,2004：92。
①[德]康德.纯粹理性批判[M],邓晓芒译,杨祖陶校,北京：人民出版社,2004：102.
②[德]康德.纯粹理性批判[M],邓晓芒译,杨祖陶校,北京：人民出版社,2004：109.
③[德]康德.纯粹理性批判[M],邓晓芒译,杨祖陶校,北京：人民出版社,2004：140.
①[德]康德.纯粹理性批判[M],邓晓芒译,杨祖陶校,北京：人民出版社,2004：142.
②[德]康德.纯粹理性批判[M],邓晓芒译,杨祖陶校,北京：人民出版社,2004：141.
③[德]康德.纯粹理性批判[M],邓晓芒译,杨祖陶校,北京：人民出版社,2004：143.
①[德]康德.判断力批判[M],邓晓芒译,杨祖陶校,北京：人民出版社,2002：63.
②[德]康德.判断力批判[M],邓晓芒译,杨祖陶校,北京：人民出版社,2002：79.
①[德]康德.判断力批判[M],邓晓芒译,杨祖陶校,北京：人民出版社,2002：72.
②[德]康德.判断力批判[M],邓晓芒译,杨祖陶校,北京：人民出版社,2002：111.
①[德]康德.判断力批判[M],邓晓芒译,杨祖陶校,北京：人民出版社,2002：129.
①[德]康德.判断力批判[M],邓晓芒译,杨祖陶校,北京：人民出版社,2002：92.
②[德]康德.判断力批判[M],邓晓芒译,杨祖陶校,北京：人民出版社,2002：98.
③[德]康德.判断力批判[M],邓晓芒译,杨祖陶校,北京：人民出版社,2002：95.
④[德]康德.判断力批判[M],邓晓芒译,杨祖陶校,北京：人民出版社,2002：96.
⑤[德]康德.判断力批判[M],邓晓芒译,杨祖陶校,北京：人民出版社,2002：105.
①[德]康德.判断力批判[M],邓晓芒译,杨祖陶校,北京：人民出版社,2002：109.
②[德]康德.判断力批判[M],邓晓芒译,杨祖陶校,北京：人民出版社,2002：158.
①[德]康德.判断力批判[M],邓晓芒译,杨祖陶校,北京：人民出版社,2002：161.
②[德]康德.判断力批判[M],邓晓芒译,杨祖陶校,北京：人民出版社,2002：163.
③[德]康德.判断力批判[M],邓晓芒译,杨祖陶校,北京：人民出版社,2002：162.
④[德]康德.判断力批判[M],邓晓芒译,杨祖陶校,北京：人民出版社,2002：63.
①张世英.论想象[J]，南京：江苏社会科学,2004, (2)：1-8.
①[德]胡塞尔.逻辑研究第二卷第二部分[M],倪梁康译,上海：上海译文出版社,2006：216.
②[德]胡塞尔.现象学的方法[M],倪梁康译,上海：上海译文出版社,2005：94.
③[德]胡塞尔.逻辑研究第二卷第一部分[M],倪梁康译,上海：上海译文出版社,2006：448.
④[德]胡塞尔.逻辑研究第二卷第一部分[M],倪梁康译,上海：上海译文出版社,2006：439.
①[德]胡塞尔.纯粹现象学通论[M],李幼蒸译,北京：中国人民大学出版社,2004：108.
②[德]胡塞尔.纯粹现象学通论[M],李幼蒸译,北京：中国人民大学出版社,2004：109.
③[德]胡塞尔.逻辑研究第二卷第一部分[M],倪梁康译,上海：上海译文出版社,2006：575.
④[德]胡塞尔.逻辑研究第二卷第一部分[M],倪梁康译,上海：上海译文出版社,2006：579.
①[德]埃德蒙德·胡塞尔.纯粹现象学通论[M],李幼蒸译,北京：中国人民大学出版社,2004：192.
②[德]胡塞尔.逻辑研究第二卷第二部分[M],倪梁康译，上海：上海译文出版社,2006：88.
①[德]胡塞尔.逻辑研究第二卷第二部分[M],倪梁康译,上海：上海译文出版社,2006：61.
②倪梁康.胡塞尔现象学概念通释[M],北京：三联书店,1999：415-416.
③[德]胡塞尔.逻辑研究第二卷第二部分[M],倪梁康译,上海：上海译文出版社,2006：95.
④[德]埃德蒙德·胡塞尔.逻辑研究第二卷第二部分[M],倪梁康译,上海：上海译文出版社,2006：81.
①[德]胡塞尔.逻辑研究第二卷第二部分[M],倪梁康译,上海：上海译文出版社,2006：81.
②[德]胡塞尔.逻辑研究第二卷第一部分[M],倪梁康译,上海：上海译文出版社,2006：452.
③[德]胡塞尔.逻辑研究第二卷第一部分[M],倪梁康译,上海：上海译文出版社,2006：487.
④[德]胡塞尔.逻辑研究第二卷第二部分[M],倪梁康译,上海：上海译文出版社,2006：63.
①[德]胡塞尔.逻辑研究第二卷第一部分[M],倪梁康译,上海：上海译文出版社,2006：488-489.
②[德]埃德蒙德·胡塞尔.纯粹现象学通论[M],李幼蒸译,北京：中国人民大学出版社,2004：192.
③[德]胡塞尔.逻辑研究第二卷第一部分[M],倪梁康译,上海：上海译文出版社,2006：501页注释。
④[德]埃德蒙德·胡塞尔.内时间意识现象学[M],倪梁康译,北京：商务印书馆,2009：78.
①[德]埃德蒙德·胡塞尔.内时间意识现象学[M],倪梁康译,北京：商务印书馆,2009：74.
②[德]埃德蒙德·胡塞尔.内时间意识现象学[M],倪梁康译,北京：商务印书馆,2009：84.
①[德]埃德蒙德·胡塞尔.内时间意识现象学[M],倪梁康译,北京：商务印书馆,2009：80.
②[德]埃德蒙德·胡塞尔.内时间意识现象学[M],倪梁康译,北京：商务印书馆,2009：78.
①[德]胡塞尔.现象学的方法[M],克劳斯·黑尔德编,倪梁康译,上海：上海译文出版社,2005：244.
①[法]让·保罗·萨特.想象[M],杜小真译,上海：上海译文出版社,2008：108.
①[法]让·保罗·萨特.想象[M],杜小真译,上海：上海译文出版社,2008：117.
①[德]奥伊根·芬克.对胡塞尔现象学还原的反思,靳希平译,见倪梁康主编.面对实事本身——现象学经典文选[M],北京：东方出版社,2006：578.
②[德]胡塞尔.哲学作为严格的科学[M],倪梁康译,北京：商务印书馆,2007：40-41.
③[法]莫里斯·梅洛-庞蒂.知觉现象学[M],姜志辉译,北京：商务出版社,2005：12.
④[法]莫里斯·梅洛-庞蒂.知觉现象学[M],姜志辉译,北京：商务出版社,2005：17.
①[德]弗兰茨·布伦塔诺.心理现象与物理对象的区别,陈维刚、林国文译,见倪梁康主编.面对实事本身——现象学经典文选[M],北京：东方出版社,2006：52页。
②[美]赫伯特·施皮格伯格.现象学运动[M],王炳文 张金言译,北京：商务印书馆,2011：152.
③[美]赫伯特·施皮格伯格.现象学运动[M],工炳文 张金言译,北京：商务印书馆,2011：155.
④[法]萨特.胡塞尔现象学的一个基本概念：意向性,刘国英译,见倪梁康主编.面对实事本身——现象学经典文选[M],北京：东方出版社,2006：647.
①[法]莫里斯·梅洛-庞蒂.哲学家及其身影,刘国英译,见倪梁康主编.[面对实事本身——现象学经典文选[M],北京：东方出版社,2006：733-734.
②[丹麦]丹·扎哈维.胡塞尔现象学[M],李中伟译,上海：上海译文出版社,2007：10.
③[丹麦]丹·扎哈维.胡塞尔现象学[M],李中伟译,上海：上海译文出版社,2007：13.
①[法]萨特.胡塞尔现象学的一个基本概念：意向性,刘国英译,见倪梁康主编.面对实事本身——现象学经典文选[M],北京：东方出版社,2006：646.
②[德]埃德蒙德·胡塞尔.现象学的观念[M],倪梁康译,北京：人民出版社,2007：46.
③[法]让·保尔·萨特.胡塞尔现象学的一个基本概念：意向性,刘国英译,见倪梁康主编.面对实事本身——现象学经典文选[M],北京：东方出版社,2006：646.
④[法]莫里斯·梅洛-庞蒂.哲学家及其身影,刘国英译,见倪梁康主编.面对实事本身——现象学经典文选[M],北京：东方出版社,2006：730.
⑤[丹麦]丹·扎哈维.胡塞尔现象学[M],李中伟,上海：上海译文出版社,2007：8.
①[丹麦]丹·扎哈维.胡塞尔现象学[M],李中伟译,上海：上海译文出版社,2007：14.
②[法]萨特.胡塞尔现象学的一个基本概念：意向性,刘国英译,见倪梁康主编.面对实事本身——现象学经典文选[M],北京：东方出版社,2006：647.
③[德]马丁·海德格尔.存在与时间[M].陈嘉映王庆节译,北京：三联书店,2006：64.
④[德]马丁·海德格尔.存在与时间[M].陈嘉映王庆节译,北京：三联书店,2006：73.
①[德]马丁·海德格尔.现象学之基本问题[M].丁耘译,上海：上海译文出版社,2008：216.
②[法]萨特.胡塞尔现象学的一个基本概念：意向性,刘国英译,见倪梁康主编.面对实事本身——现象学经典文选[M],北京：东方出版社,2006：647.
③[法]萨特.胡塞尔现象学的一个基本概念：意向性,刘国英译,见倪梁康主编.面对实事本身——现象学经典文选[M],北京：东方出版社,2006：647.
①[法]莫里斯·梅洛-庞蒂.哲学家及其身影,刘国英译,见倪梁康主编.面对实事本身——现象学经典文选[M],北京：东方出版社,2006：753.
②莫伟民 姜宇辉 王礼平.二十世纪法国哲学[M].北京：人民出版社,2008：96.
③[法]萨特.胡塞尔现象学的一个基本概念：意向性,刘国英译,见倪梁康主编.面对实事本身——现象学经典文选[M],北京：东方出版社,2006：647-648.
①[法]莫里斯·梅洛-庞蒂.哲学家及其身影,刘国英译,见倪梁康主编.面对实事本身——现象学经典文选[M],北京：东方出版社,2006：756.
②[法]萨特.胡塞尔现象学的一个基基概念：意向性,刘国英译,见倪梁康主编.面对实事本身——现象学经典文选[C],北京：东方出版社,2006：648.
③[德]马克斯·舍勒.现象学与认识论[M],倪梁康译,见倪梁康主编.面对实事本身——现象学经典文选[M],北京：东方出版社,2006：196.
④[法]莫里斯·梅洛-庞蒂.哲学家及其身影,刘国英译,见倪梁康主编.面对实事本身——现象学经典文选[M],北京：东方出版社,2006：755.
①[德]康德.判断力批判[M]邓晓芒译,杨祖陶校,北京：人民出版社,2004：89.
②倪梁康.自识与反思[M],北京：商务印书馆,2002：166.
③[德]马丁·海德格尔.现象学之基本问题[M],丁耘译,上海：上海译文出版社,2008：167.
④[德]马丁·海德格尔.现象学之基本问题[M],丁耘译,上海：上海译文出版社,2008：168.
⑤[德]马丁·海德格尔.现象学之基本问题[M],丁耘译,上海：上海译文出版社,2008：169.
①[德]马丁·海德格尔.现象学之基本问题[M],丁耘译,上海：上海译文出版社,2008：171.
②[法]让·保尔·萨特.自我的超越性[M],杜小真译,北京：商务印书馆,2001：6.
③[法]让·保尔·萨特.自我的超越性[M],杜小真译,北京：商务印书馆,2001：8.
①相当于即英文中的I,法文中的je,表现为语法中主格的代词,实际上的意义不仅限于语法,隐含哲学上的意识主体的意思,与身体和心理中的我(me)区别开来。
①[法]让·保尔·萨特.自我的超越性[M],杜小真译,北京：商务印书馆,2001：13-14.
①[美]加里·古廷.20世纪法国哲学[M],辛岩译,南京：江苏人民出版社,2005：158.
②[法]让·保尔·萨特.自我的超越性[M],杜小真译,北京：商务印书馆,2001：3.
①[法]让·保尔·萨特.自我的超越性[M],杜小真译,北京：商务印书馆,2001：23.
②[法]让·保尔·萨特.自我的超越性[M],杜小真译,北京：商务印书馆,2001：26.
①[德]马丁·海德格尔.存在与时间[M],陈嘉映,王庆节译,北京：三联书社,2006：85.
②[法]让·保尔·萨特.自我的超越性[M],杜小真译,北京：商务印书馆,2001：29.
③[法]让·保尔·萨特.自我的超越性[M],杜小真译,北京：商务印书馆,2001：30.
④[法]让·保尔·萨特.自我的超越性[M],杜小真译,北京：商务印书馆,2001：33.
①[法]让·保尔·萨特.自我的超越性[M],杜小真译,北京：商务印书馆,2001：35.
②程树德.论语集释[M],程俊英蒋见元点校,北京：中华书局,1990：340.
③[法]让·保尔·萨特.自我的超越性[M],杜小真译,北京：商务印书馆,2001：37.
④[法]让·保尔·萨特.自我的超越性[M],杜小真译,北京：商务印书馆,2001：38.
①[法]让·保尔·萨特.自我的超越性[M],杜小真译,北京：商务印书馆,2001：40.
②[法]让·保尔·萨特.自我的超越性[M],杜小真译,北京：商务印书馆,2001：42.
①[法]让·保尔·萨特.自我的超越性[M],杜小真译,北京：商务印书馆,2001：37.
②[法]让·保尔·萨特.自我的超越性[M],杜小真译,北京：商务印书馆,2001：46.
①[法]让·保尔·萨特.自我的超越性[M],杜小真译,北京：商务印书馆,2001：42.
②此处翻译两个中文版本不相同,从英文本改。Jean-Paul Sartre:The Transcendence of the Ego; tr. by Andrew Brown, With an introduction by Sarah Richmond, Routledge,2004杜译本为“自我的基本功能并不是理论性的,也不是实践性的。”见第43页,似与原意不符。
③[法]让·保尔·萨特.存在与虚无[M],陈宣良等译,北京：三联书店,2007：298.
④[法]让·保尔·萨特,关于家庭的白痴,萨特文学论文集[C],合肥：安徽文艺出版社,1998：328.
⑤ Peter Caws, Sartre, London; Boston (Routledge&Kegan Paul,1979, P62.
①[德]许茨.萨特的变形自我理论,社会实在问题[M],霍桂桓、索昕译,北京：华夏出版社,2001：276.
②[法]米歇尔·福柯.词与物[M],莫伟民译,上海：上海三联书店,2001：506.
①黄寿祺、张善文.周易译注[M],上海：上海古籍出版社,2004：533.
②陈鼓应译注.庄子今注今译[M],北京：商务印书馆,2007：354.
①汪裕雄.意象探源[M],合肥：安徽教育出版社,1996：28.
②楼宇烈.王弼集校注[M],北京：中华书局,1980：609.
③夏静.古代文论中的“象喻”传统[J],文艺研究,2010,(6)：.49-56.
④王树人.回归原创之思——象思维视野下的中国智慧[M],南京：江苏人民出版社,2005：388.
①为论述方便和概念的统一,本文中的Imagination都用想象来表述,在引文中是想像也用想象来替代。
②[法]杜夫海纳.审美经验现象学[M],韩树站译陈荣生校,北京：文化艺术出版社,1992：393-394.
[法]让·保罗·萨特.想象[M],杜小真译,上海：上海译文出版社,2008：37.
①[法]让·保罗·萨特.想象[M],杜小真译,上海：上海译文出版社,2008：40.
②[法]让·保罗·萨特.想象[M],杜小真译,上海：上海译文出版社,2008：41.
①[法]让·保罗·萨特.想象[M],杜小真译,上海：上海译文出版社,2008：79.
②[法]让·保罗·萨特.想象[M],杜小真译,上海：上海译文出版社,2008：94.
③[法]让·保罗·萨特.想象[M],杜小真译,上海：上海译文出版社,2008：120.
①[德]马丁·海德格尔.物的追问[M],赵卫国译,上海：上海译文出版社,2010：31.
②[德]胡塞尔.纯粹现象学通论[M],李幼蒸译,北京：中国人民大学出版社,2004：71.
①[德]马丁·海德格尔.艺术作品的本源,存在主义哲学资料选辑(上卷)[M],熊伟主编,北京：商务印书馆,1997：415.
②[德]马丁·海德格尔.物的追问[M],赵卫国译,上海：上海译文出版社,2010：31.
③[德]伽达默尔.哲学解释学[M],上海：上海译文出版社,2004：73.
①[法]萨特.存在与虚无[M],陈宣良等译,北京：三联书店,2007：第9.
②[法]萨特.存在与虚无[M],陈宣良等译,北京：三联书店,2007：21.
③[法]萨特.存在与虚无[M],陈宣良等译,北京：三联书店,2007：27.
④[法]梅洛-庞蒂.知觉现象学[M],姜志辉译,北京：商务印书馆,2005：406.
⑤[法]梅洛-庞蒂.知觉现象学[M],姜志辉译,北京：商务印书馆,2005：164.
⑥[法]梅洛-庞蒂.知觉现象学[M],姜志辉译,北京：商务印书馆,2005：531.
⑦[法]梅洛-庞蒂.知觉现象学[M],姜志辉译,北京：商务印书馆,2005：405.
①[法]杜夫海纳.审美经验现象学[M],韩树站译,陈荣生校,北京：文化艺术出版社,1992：388.
①[法]萨特.想象心理学[M],褚朔维译,北京：光明出版社,1988：41.
②[法]萨特.想象心理学(M],褚朔维译,北京：光明出版社,1988：44.
①[法]萨特.想象心理学[M],褚朔维译,北京：光明出版社,1988：53.
①[法]萨特.想象心理学[M],褚朔维译,北京：光明出版社,1988：57.
②[法]萨特.想象心理学[M],褚朔维译,北京：光明出版社,1988：69.
③[法]萨特.想象心理学[M],褚朔维译,北京：光明出版社,1988：88.
①[法]萨特.想象心理学[M],褚朔维译,北京：光明出版社,1988：89.
②[法]萨特.想象心理学[M],褚朔维译,北京：光明出版社,1988：93.
③[法]萨特.想象心理学[M],褚朔维译,北京：光明出版社,1988：95.
①[法]萨特.想象心理学[M],褚朔维译,北京：光明出版社,1988：152.
②[法]萨特.想象心理学[M],褚朔维译,北京：光明出版社,1988：58.
③[法]萨特.想象心理学[M],褚朔维译,北京：光明出版社,1988：278.
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③[法]萨特.想象心理学[M],褚朔维译,北京：光明出版社,1988：66
④[法]萨特.想象心理学[M],褚朔维译,北京：光明出版社,1988：176.
①[法]萨特.想象心理学[M],褚朔维译,北京：光明出版社,1988：178.
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②[法]萨特.想象心理学[M],褚朔维译,北京：光明出版社,1988：105.
③[法]萨特.想象心理学[M],褚朔维译,北京：光明出版社,1988：151.
①[法]萨特.想象心理学[M],褚朔维译,北京：光明出版社,1988：151.
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①[法]萨特.想象心理学[M],褚朔维译,北京：光明出版社,1988：182.
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①[法]萨特.想象心理学[M],褚朔维译,北京：光明出版社,1988：278.
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①[法]萨特.想象心理学[M],褚朔维译,北京：光明出版社,1988：285.
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①[法]莫里斯·梅洛-庞蒂.可见的与不可见的[M],罗国祥译,北京：商务印书馆,2008：329.
②[法]莫里斯·梅洛-庞蒂.可见的与不可见的[M],罗国祥译,北京：商务印书馆,2008：43.
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①中国社科院文学研究所编.现代英美资产阶级论文选,北京：知识产权出版社,2010：36.
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①[美]庞德.关于意象主义,见.象征主义·意象派[M],北京：中国人民大学出版社,1987：150.
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①[法]萨特.萨特论艺术[M],欧阳友权、冯黎明译,桂林：广西师范大学出版社,2002：84.
②[法]萨特.萨特论艺术[M],欧阳友权、冯黎明译,桂林：广西师范大学出版社,2002：31.
③[法]萨特.萨特论艺术[M],欧阳友权、冯黎明译,桂林：广西师范大学出版社,2002：56.
④[法]萨特.萨特论艺术[M],欧阳友权、冯黎明译,桂林：广西师范大学出版社,2002：106.
⑤[法]萨特.萨特论艺术[M],欧阳友权、冯黎明译,桂林：广西师范大学出版社,2002：77.
①[法]萨特.萨特论艺术[M],欧阳友权、冯黎明译,桂林：广西师范大学出版社,2002：84.
②[法]莫里斯·梅洛-庞蒂.符号[M],姜志辉译,北京：商务印书馆,2005：66.
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④[法]萨特.萨特论艺术[M],欧阳友权、冯黎明译,桂林：广西师范大学出版社,2002：81.
⑤[法]莫里斯·梅洛-庞蒂.眼与心[M],杨大春译,北京：商务印书馆,2007：43.
①[法]萨特.萨特论艺术[M],欧阳友权、冯黎明译,桂林：广西师范大学出版社,2002：91.
②[法]萨特.萨特论艺术[M],欧阳友权、冯黎明译,桂林：广西师范大学出版社,2002：89.
③[法]萨特.萨特论艺术[M],欧阳友权、冯黎明译,桂林：广西师范大学出版社,2002：43.
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⑤[法]萨特.萨特论艺术[M],欧阳友权、冯黎明译,桂林：广西师范大学出版社,2002：53.
①[法]萨特.萨特论艺术[M],欧阳友权、冯黎明译,桂林：广西师范大学出版社,2002：87.
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③[法]萨特.萨特论艺术[M],欧阳友权、冯黎明译,桂林：广西师范大学出版社,2002：83.
④[法]萨特.萨特论艺术[M],欧阳友权、冯黎明译,桂林：广西师范大学出版社,2002：97.
①[法]萨特.萨特论艺术[M],欧阳友权、冯黎明译,桂林：广西师范大学出版社,2002：98.
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④[法]莫里斯·梅洛-庞蒂.眼与心[M],杨大春译,北京：商务印书馆,2007：84.
⑤[法]莫里斯·梅洛-庞蒂.符号[M],姜志辉译,北京：商务印书馆,2007：66.
⑥[法]萨特.萨特论艺术[M],欧阳友权、冯黎明译,桂林：广西师范大学出版社,2002：83.
①[法]萨特.萨特论艺术[M],欧阳友权、冯黎明译,桂林：广西师范大学出版社,2002：67.
②[法]萨特.萨特论艺术[M],欧阳友权、冯黎明译,桂林：广西师范大学出版社,2002：63.
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④[法]萨特.萨特论艺术[M],欧阳友权、冯黎明译,桂林：广西师范大学出版社,2002：110.
⑤[法]萨特.萨特论艺术[M],欧阳友权、冯黎明译,桂林：广西师范大学出版社,2002：111.
①[法]萨特.萨特论艺术[M],欧阳友权、冯黎明译,桂林：广西师范大学出版社,2002：116.
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①[法]萨特.什么是文学,萨特文学论文集[M],施康强等译,合肥：安徽文艺出版社,1998：110.
②[法]莫里斯·梅洛-庞蒂.知觉现象学[M],姜志辉译,北京：2005：385.
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①[法]萨特.什么是文学,萨特文学论文集[M],施康强等译,合肥：安徽文艺出版社,1998：102.
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③[法]萨特.什么是文学,萨特文学论文集[M],施康强等译,合肥：安徽文艺出版社,1998：122.
④[法]萨特.什么是文学,萨特文学论文集[M],施康强等译,合肥：安徽文艺出版社,1998：151.
①[法]萨特.什么是文学,萨特文学论文集[M],施康强等译,合肥：安徽文艺出版社,1998：187.
②[法]萨特.什么是文学,萨特文学论文集[M],施康强等译,合肥：安徽文艺出版社,1998：163.
③[法]萨特.被捆绑的人,萨特文学论文集[M],施康强等译,合肥：安徽文艺出版社,1998：67.
①[法]萨特.什么是文学,萨特文学论文集[M],施康强等译,合肥：安徽文艺出版社,1998：114.
②[法]萨特.存在与虚无[M],陈宣良等译,北京：三联书店,2007：27.
①[法]萨特.存在与虚无[M],陈宣良等译,北京：三联书店,2007：57.
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④[法]萨特.什么是文学,萨特文学论文集[M],施康强等译,合肥：安徽文艺出版社,1998：117.
①[法]萨特.存在与虚无[M],陈宣良等译,北京：三联书店,2007：55-56.
②[法]萨特.什么是文学,萨特文学论文集[M],施康强等译,合肥：安徽文艺出版社,1998：112.
①[法]萨特.铸造神话,见萨特文学论文集[M],施康强等译,合肥：安徽文艺出版社,1998：427.
②[法]萨特.关于情境剧,见萨特文学论文集[M],施康强等译,合肥：安徽文艺出版社,1998：490.
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