延续的痛苦——身体社会学视域中的农村教育研究
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摘要
在新中国成立60华诞之际,在新中国教育取得显著成就的大背景下,本文以农村教育场域中身体的痛苦为主题,揭示了痛苦背后所隐藏的社会律动,不是为了彰显“另类”,其根本旨归是正视存在的问题,为进一步开创中国教育发展新局面贡献一份力量,毕竟农村教育发展任重而道远已经成为当前全社会的共识!
本文以一个真实的故事、一段痛苦的经历及一个平静村庄的教育事件为线索,揭示了农村教育场域中“痛苦”的存在,挖掘了对“痛苦”这一主题进行研究的理论资源,并将身体痛苦和教育及社会的公共议题相联系起来,将身体的独特体验与社会发展及其背后所隐藏的各种关系连接起来,试图揭示身体的痛苦对农村教育及社会的最深刻隐喻。
痛苦之所以延续,归因于文化、权力及身体技术的存在及内卷化发展。本文从历史的角度深入分析,不仅明晰了身体痛苦与文化、权力及社会之间的复杂纠葛,还原和再现了一个个真实的痛苦,还进一步指出,其实内卷化机制一直伴随人类社会发展的始终,在社会的发展过程中不但没有被打破,反而以变异的方式隐藏的栖息在现代社会之中,导致了当今社会农村教育场域中痛苦的发生。
教育是培养人的活动,其宗旨是带给人幸福或者为将来的幸福生活作准备,而不是带来痛苦。教育可以为人的全面发展提供一定的条件和手段,可以为人的幸福奠定坚实的基础,幸福应该成为也必须成为教育的终极价值追求,使人成为幸福的人。而要实现幸福,必须构建“身体”的新阶序和成就“人的条件”。只有将这两方面结合,并通过政治的手段加以施行,最后才能期望终止或减轻农村教育场域中的痛苦。事实上,幸福离我们既很远,又很近。
本研究的目标及意义在于对底层人教育痛苦的现象给予细致入微的发现,并分析形成这一现象的深层原因,从而寻求相应的解决策略。其最终目标在于让全社会都能清晰感觉到底层人在教育过程中所遭遇的痛苦,希望权力的光束能从场的中心不断向场的边缘发散,让他们得到权力光束的照耀并由此享受到相应的温暖。其学术意义在于将痛苦、身体、内卷化理论引入了教育研究,并对教育特别是农村教育进行了不同视角的描述、分析,不断丰富教育发展理论。
本研究采用了辩证唯物主义和历史唯物主义作为方法论基础,采取宏观研究和微观研究相结合的方式,通过不断提高在微观的经验材料和宏观的社会历史之间进行穿梭的能力,综合运用文献法、历史法、比较法以及田野研究方法等对农村教育进行研究。特别是在研究中注重宏观研究与微观研究相结合,注重与历史和现实对话,注重培养自身的“社会学的技艺”,采用农村普通人的语言、观点和立场,对在调研中发生的事件给予观察、对已发生事件的相关历史进行追问及对隐约存在事件的“诱发”,对农村教育场域中身体的痛苦给予了更深刻理解与发现,洞悉了教育和社会之间复杂的纠葛,呈现了另一个农村教育的文本,并为进一步发展农村教育写就了脚本。
In the 60th anniversary of the founding of New China and under the background that the new China had made remarkable achievements in education, this paper regards bodily suffering in the field of Rural Education as the subject and reveals the suffering behind the evolution of social rhythm. This is not to highlight "alternative", but to face the existing problems and further open up new prospects for China's educational development. After all, that the development of Rural Educational has long way to go has become the consensus of the whole society.
This paper bases on a true story, a painful experience and the education event in a quiet village, reveals the existence of suffering in the field of the Rural Education, excavates the theory sources, associates the body suffering with the education and social public issues. It connects the body's unique experience with social development and relationships hidden behind this link, attempts to reveal the most profound metaphor of the body suffering to the rural education and the community.
The reason why the suffering continued can be due to the existence of the cultural, power and body technology. This paper analyzes the problem from a historical perspective clears the complexity of connection between the bodily suffering and culture, power and societies, restores and reconstructes a true suffering. Moreover, it further points out that in fact involution mechanism has been accompanied by development of human society. In the process of social development it has not been broken, but exists in the modern society by a hidden way. This has led to the occurring suffering in the field of the rural education in today's society.
Education is the activities to cultivate people. Its purpose is to bring people happiness or prepare for a happy life in the future but not to bring the suffering. Education can provide some of the conditions and means to all round development of people and can lay a solid foundation for man’s happiness. The happiness should be and also must be the pursuit of the ultimate value of education. In order to achieve happiness, we must build a new body hierarchy and achieve the human condition. Only by combining these two aspects and through political means, we can expect to terminate or reduce the suffering in the field of Rural Education. In fact, the happiness is not only very far away from us, but also very near.
The objective and significance of this study is to find the phenomenon of human educational suffering and analyze the underlying causes of this phenomenon, find the appropriate ways. The ultimate goal is to reveal the suffering of people in the bottom of society in the education process. We hope that the power authorities can attach importance to eliminate the suffering. Its greatest significance is introducing the theory of the suffering and body and involution into educational research, researching the Rural Education by a different perspective. It continuously enriches the theory of the education development.
This study uses the methodology of dialectical materialism and historical materialism as a basis for research, adopts the measures combining of macro-research and micro-research. I try to continuously improve the ability to shuttle between the micro experience of materials and the macro social history, comprehensively use literature method, historical method, comparative method and field research methods, especially pay attention to combination of macro-micro research, pay attention to the dialogue with the history and reality, focus on cultivating my "sociological art", use the language and views of ordinary people in rural areas, give the observation on the events that occurred in the research, examine minutely the events that have occurred related to the history, give a more profound understanding and discovery to the bodily suffering in the field of Rural Education, discover the complex between the educational and the society, show another version of rural education, and write a script for the further development of Rural Education.
本文以一个真实的故事、一段痛苦的经历及一个平静村庄的教育事件为线索,揭示了农村教育场域中“痛苦”的存在,挖掘了对“痛苦”这一主题进行研究的理论资源,并将身体痛苦和教育及社会的公共议题相联系起来,将身体的独特体验与社会发展及其背后所隐藏的各种关系连接起来,试图揭示身体的痛苦对农村教育及社会的最深刻隐喻。
痛苦之所以延续,归因于文化、权力及身体技术的存在及内卷化发展。本文从历史的角度深入分析,不仅明晰了身体痛苦与文化、权力及社会之间的复杂纠葛,还原和再现了一个个真实的痛苦,还进一步指出,其实内卷化机制一直伴随人类社会发展的始终,在社会的发展过程中不但没有被打破,反而以变异的方式隐藏的栖息在现代社会之中,导致了当今社会农村教育场域中痛苦的发生。
教育是培养人的活动,其宗旨是带给人幸福或者为将来的幸福生活作准备,而不是带来痛苦。教育可以为人的全面发展提供一定的条件和手段,可以为人的幸福奠定坚实的基础,幸福应该成为也必须成为教育的终极价值追求,使人成为幸福的人。而要实现幸福,必须构建“身体”的新阶序和成就“人的条件”。只有将这两方面结合,并通过政治的手段加以施行,最后才能期望终止或减轻农村教育场域中的痛苦。事实上,幸福离我们既很远,又很近。
本研究的目标及意义在于对底层人教育痛苦的现象给予细致入微的发现,并分析形成这一现象的深层原因,从而寻求相应的解决策略。其最终目标在于让全社会都能清晰感觉到底层人在教育过程中所遭遇的痛苦,希望权力的光束能从场的中心不断向场的边缘发散,让他们得到权力光束的照耀并由此享受到相应的温暖。其学术意义在于将痛苦、身体、内卷化理论引入了教育研究,并对教育特别是农村教育进行了不同视角的描述、分析,不断丰富教育发展理论。
本研究采用了辩证唯物主义和历史唯物主义作为方法论基础,采取宏观研究和微观研究相结合的方式,通过不断提高在微观的经验材料和宏观的社会历史之间进行穿梭的能力,综合运用文献法、历史法、比较法以及田野研究方法等对农村教育进行研究。特别是在研究中注重宏观研究与微观研究相结合,注重与历史和现实对话,注重培养自身的“社会学的技艺”,采用农村普通人的语言、观点和立场,对在调研中发生的事件给予观察、对已发生事件的相关历史进行追问及对隐约存在事件的“诱发”,对农村教育场域中身体的痛苦给予了更深刻理解与发现,洞悉了教育和社会之间复杂的纠葛,呈现了另一个农村教育的文本,并为进一步发展农村教育写就了脚本。
In the 60th anniversary of the founding of New China and under the background that the new China had made remarkable achievements in education, this paper regards bodily suffering in the field of Rural Education as the subject and reveals the suffering behind the evolution of social rhythm. This is not to highlight "alternative", but to face the existing problems and further open up new prospects for China's educational development. After all, that the development of Rural Educational has long way to go has become the consensus of the whole society.
This paper bases on a true story, a painful experience and the education event in a quiet village, reveals the existence of suffering in the field of the Rural Education, excavates the theory sources, associates the body suffering with the education and social public issues. It connects the body's unique experience with social development and relationships hidden behind this link, attempts to reveal the most profound metaphor of the body suffering to the rural education and the community.
The reason why the suffering continued can be due to the existence of the cultural, power and body technology. This paper analyzes the problem from a historical perspective clears the complexity of connection between the bodily suffering and culture, power and societies, restores and reconstructes a true suffering. Moreover, it further points out that in fact involution mechanism has been accompanied by development of human society. In the process of social development it has not been broken, but exists in the modern society by a hidden way. This has led to the occurring suffering in the field of the rural education in today's society.
Education is the activities to cultivate people. Its purpose is to bring people happiness or prepare for a happy life in the future but not to bring the suffering. Education can provide some of the conditions and means to all round development of people and can lay a solid foundation for man’s happiness. The happiness should be and also must be the pursuit of the ultimate value of education. In order to achieve happiness, we must build a new body hierarchy and achieve the human condition. Only by combining these two aspects and through political means, we can expect to terminate or reduce the suffering in the field of Rural Education. In fact, the happiness is not only very far away from us, but also very near.
The objective and significance of this study is to find the phenomenon of human educational suffering and analyze the underlying causes of this phenomenon, find the appropriate ways. The ultimate goal is to reveal the suffering of people in the bottom of society in the education process. We hope that the power authorities can attach importance to eliminate the suffering. Its greatest significance is introducing the theory of the suffering and body and involution into educational research, researching the Rural Education by a different perspective. It continuously enriches the theory of the education development.
This study uses the methodology of dialectical materialism and historical materialism as a basis for research, adopts the measures combining of macro-research and micro-research. I try to continuously improve the ability to shuttle between the micro experience of materials and the macro social history, comprehensively use literature method, historical method, comparative method and field research methods, especially pay attention to combination of macro-micro research, pay attention to the dialogue with the history and reality, focus on cultivating my "sociological art", use the language and views of ordinary people in rural areas, give the observation on the events that occurred in the research, examine minutely the events that have occurred related to the history, give a more profound understanding and discovery to the bodily suffering in the field of Rural Education, discover the complex between the educational and the society, show another version of rural education, and write a script for the further development of Rural Education.
引文
①李昌平.我向总理说实话[M].北京:光明日报出版社,2002.5.
①[法]莫里斯·梅洛-庞蒂.知觉现象学[M].姜志辉译.北京:商务印书馆,2001.81,83.
①[法]莫里斯·梅洛-庞蒂.知觉现象学[M].姜志辉译.北京:商务印书馆,2001.82.
②闫旭蕾.身体:透视教育的视角[J].教育理论与实践.2007(4):6-9.
①布迪厄,华康德.实践与反思——反思社会学导引[M].黄胜强,许铭原译.北京:中国社会科学出版社,1998.263. 转引自毕向阳.转型时代社会学的责任与使命:布迪厄《世界的苦难》及其启示[J].社会学研究.2005(4):183-194.
②同上. 262.
③同上. 263.
①郭于华.作为历史见证的“受苦人”的讲述[J].社会学研究.2008(1):53-67.
①转引自孙飞宇.对苦难的社会学解读:开始,而不是终结——读埃恩·威尔金森《苦难:一种社会学的引介》[J].社会学研究.2007(4): 207-217.
①王瑞鸿.身体社会学——当代社会学的理论转向[J].华东理工大学学报(社会科学版).2005(4):1-7.
①[巴西]保罗·弗莱雷.被压迫者教育学[M].顾建新,赵有华,何曙荣译.上海:华东师范大学出版社,2001.12.
①郭于华.作为历史见证的“受苦人”的讲述[J].社会学研究.2008(1):53-67.
②孙飞宇.对苦难的社会学解读:开始,而不是终结——读埃恩·威尔金森《苦难:一种社会学的引介》[J].社会学研究.2007(4): 207-217.
①[奥]弗洛伊德.精神分析引论[M].高觉敷译.北京:商务印书馆,1984.194.
②[奥]弗洛伊德.精神分析引论[M].高觉敷译.北京:商务印书馆.1984.196.
③[奥]弗洛伊德.精神分析引论[M].高觉敷译.北京:商务印书馆,1984.212.
④[奥]弗洛伊德.精神分析引论[M].高觉敷译.北京:商务印书馆.1984.229-231.
①孙飞宇.对苦难的社会学解读:开始,而不是终结——读埃恩·威尔金森《苦难:一种社会学的引介》[J].社会学研究.2007(4): 207-217.
①[美]奥尼尔.身体形态——现代社会的五种身体[M].张旭春译.沈阳:春风文艺出版社,1999.2.
②陈治国.论西方哲学中身体意识的觉醒及其推进[J].复旦学报(社会科学版).2007(2):84-91.
①[古希腊]柏拉图.斐多[M].杨绛译.沈阳:辽宁人民出版社,2000.17.
②[古希腊]柏拉图.斐多[M].杨绛译.沈阳:辽宁人民出版社,2000.13.
③冯珠娣,汪民安.日常生活.身体.政治[J].社会学研究.2004(1):107-113.
④王瑞鸿.身体社会学——当代社会学的理论转向[J].华东理工大学学报(社会科学版).2005(4):1-7.
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④尼采.苏鲁支语录[M].北京:商务印书馆,1997.28.
⑤尼采.权力意志[M].张念东,林素心译.北京:中央编译出版社,2000.37-38.
⑥牛小亮.身体哲学及其当代价值研究[D]:[硕士学位论文].北京:首都师范大学.2005.23.
⑦陈治国.论西方哲学中身体意识的觉醒及其推进[J].复旦学报(社会科学版).2007(2):84-91.
⑧汪民安,陈永国.后身体:文化权力和生命政治学[C].长春:吉林人民出版社,2003.12.
⑨张文喜.论笛卡尔与胡塞尔的身体观及其实践意义[J].社会科学辑刊.2002(3):15-18.
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③陈治国.论西方哲学中身体意识的觉醒及其推进[J].复旦学报(社会科学版).2007(2):84-91.
①[法]福柯.规训与惩罚[M].刘北成,杨远缨译.北京:生活.读书.新知三联书店,2007.113.
②[英]布莱恩·特纳.身体与社会[M].马海良译.沈阳:春风文艺出版社,2000.第二版导言.1.
③[英]布莱恩·特纳.身体与社会[M].马海良译.沈阳:春风文艺出版社,2000.578.
①[法]福柯.规训与惩罚[M].刘北成,杨远缨译.北京:生活.读书.新知三联书店,2007.25.
①孙帅.神圣社会下的现代人——论涂尔干思想中的个体与社会的关系[J].社会学研究.2008(4):76-100.
②孙帅.神圣社会下的现代人——论涂尔干思想中的个体与社会的关系[J].社会学研究.2008(4):76-100.
③[英]布莱恩·特纳.身体与社会[M].马海良译.沈阳:春风文艺出版社,2000.132.
①[法]福柯.规训与惩罚[M].刘北成,杨远缨译.北京:生活.读书.新知三联书店,2007.37,27,29,17.
②[美]戴维·斯沃茨.文化与权力——布尔迪厄的社会学[M].陶东风译.上海:上海译文出版社,2006.88.
③[法]福柯.规训与惩罚[M].刘北成,杨远缨译.北京:生活.读书.新知三联书店,2007.156.
①[美]詹姆斯·C·斯科特.弱者的武器[M].郑广怀,张敏,何江穗译.南京:译林出版社,2007.4.
②汪民安,陈永国.后身体:文化权力和生命政治学[C].长春:吉林人民出版社,2003.
③学界一般认为,第一个系统提出“内卷化”理论的是美国学者格尔茨,而他又在其著作中指出,自己所用的内卷化概念来自美国人类学家戈登威泽。但我国学者韦森持不同观点,他认为最早提出人类社会演化过程中的“内卷”问题的,并不是格尔兹,而是德国古典哲学家康德。这里我们遵从、采纳了大多数学者的看法。
①郭继强.“内卷化”概念新理解[J].社会学研究.2007(3):194-208.
②原译注翻译成“退化”,这里我们将其改为“内卷”,并非不尊重原著及译者思想。事实上,从对“退化”的英文注释invo1ution来看,实际上这里塞维斯所说的与我们所研究的核心概念是一样的,即“内卷”,仅是译者翻译方式的不同而已。而且,塞维斯曾明确提出“invo1ution”概念借鉴的就是格尔茨的内卷化理论思想,在《文化进化论》第11-12页塞维斯提到——对退化的文化进程所做的最恰当的阐述,当推格尔茨对现代爪哇岛乡村社会的分析,爪哇人不是想进行现代化以达到持久地解决经济问题的目标,而是被迫通过不断地强化传统的农业生产的方式,来解决人口对食物供应的压力问题。这使社会生活的其他方面也进行类似的细致的变化并趋于复杂化。
③[美]E.R塞维斯,文化进化论[M].黄宝玮,温世伟,李业甫,金雪鸣译.北京:华夏出版社,1991. 11.
④[美]黄宗智.中国农村的过密化与现代化:规范认识危机及出路[M].上海:上海社会科学院出版社,1992.自序.3.
①王爱平.规范认识和史学研究方法的思考——读黄宗智<华北>、<长江>和<中国经济史中的悖论现象和当前的规范认识危机>[J].华侨大学学报(哲学社会科学版).2004(4):109-113.
②[美国]杜赞奇.文化权力与国家(1900-1942年的华北农村) [M].王福明译.南京:江苏人民出版社,1996.66,67.
③韦森.斯密动力与布罗代尔钟罩——研究西方世界近代兴起和晚清帝国相对停滞之历史原因的一个可能的新视角[J].社会科学战线.2006(1):72-85.
④王申贺.阶层“内卷化”现象研究[J].中共福建省委党校学报.2007(3):65-68.
①范志海.论中国制度创新中的“内卷化”问题[J].社会.2004(4):4-7.
①汪民安,陈永国.后身体:文化、权力和生命政治学[C].长春:吉林人民出版社,2003.401.
①[英]布莱恩·特纳.身体与社会[M].马海良译.沈阳:春风文艺出版社,2000.第二版导言.1.
②[英]布莱恩·特纳.身体与社会[M].马海良译.沈阳:春风文艺出版社,2000.62.
①牟世晶.从尼采到福柯的身体态度[D]:[硕士学位论文].南京:南京师范大学.2006.5.
②夏希原.发现社会生活的阶序逻辑——路易·杜蒙和他的《阶序人》[J].社会学研究.2008(5):229-241.
①摘引自刘剑锋.溜索过江上学的孩子们(EB).http://news.sohu.com/20071214/n254096609.shtml,2007-12-14.
①引自郑州晚报.农民工女儿被清理出课堂,室外听课20多天(EB). http://news.sina.com.cn/s/2008-10-15/140616459190.shtml,2008-10-14.
①引自郑根岭.学者新论:“90后”农民工所为何来?(EB). http://opinion.people.com.cn/GB/4823065.html,2006-09-15.
①引自冯小静."90后”新面孔出现狱中,不愿劳动想当“名妓”(EB). http://news.sohu.com/20080416/n256335537.shtml,2008-04-16.
①摘引自中国青年报.代课老师“年薪”365斤苞谷因资格证难转正(EB). http://news.xinhuanet.com/society/2008-10/20/content_10221411.htm,2008-10-20.
①[法]托克维尔.论美国的民主(下卷)[M].董国良译.北京:商务印书馆,1991.845.转引自冯婷.消融在消费中的公共领域——读汉娜·阿伦特《人的条件》.社会学研究.2007(2):228-241.
②[法]路易·杜蒙.阶序人:卡斯特体系及其衍生现象[M].王志明译.台北:远流出版事业股份有限公司,1992.248.
③[法]路易·杜蒙.论个体主义:对现代意识形态的人类学观点[M].谷方译.上海:上海人民出版社,2003.243.
④[法]路易·杜蒙.阶序人:卡斯特体系及其衍生现象[M].王志明译.台北:远流出版事业股份有限公司,1992.76.
①夏希原.发现社会生活的阶序逻辑——路易·杜蒙和他的《阶序人》[J].社会学研究.2008(5):229-241.
①[英]布莱恩·特纳.身体与社会[M].马海良译.沈阳:春风文艺出版社,2000.298.
②[英]布莱恩·特纳.身体与社会[M].马海良译.沈阳:春风文艺出版社,2000.332.
③[英]布莱恩·特纳.身体与社会[M].马海良译.沈阳:春风文艺出版社,2000.298.
④[英]布莱恩·特纳.身体与社会[M].马海良译.沈阳:春风文艺出版社,2000.189.
⑤西蒙·威廉姆斯,吉廉·伯德洛.身体的控制[C].见汪民安,陈永国.后身体:文化、权力和生命政治学.长春:吉林人民出版社,2003.406.
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①司马云杰.文化社会学[M].北京:中国社会科学出版社,2001.序言.5.
①伊丽莎白·布隆芬著.身体及其敌视者[M].朱虹译.转引自汪民安,陈永国.后身体:文化、权力和生命政治学[C].长春:吉林人民出版社,2003.122,123.
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①高时良.中国古代教育史纲[M].北京:人民教育出版社,2003.1.
②转引自四书五经[M].北京:北京出版社,2006.41, 69,23,81,140.
①康熙教子[EB].http://hi.baidu.com/xinhan136/blog/item/169e96f8f0be0f08d8f9fdb1.html.
①[美]戴维·斯沃茨.文化与权力——布尔迪厄的社会学[M].陶东风译.上海:上海译文出版社,2006.103.
②[美]戴维·斯沃茨.文化与权力——布尔迪厄的社会学[M].陶东风译.上海:上海译文出版社,2006.106.
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①熊春文.文字上移:20世纪90年代末以来中国乡村教育的新趋向[J].社会学研究.2009(5):114-115.
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②[美]戴维·斯沃茨.文化与权力——布尔迪厄的社会学[M].陶东风译.上海:上海译文出版社,2006.103.
①[法]福柯.性经验史[M].佘碧平译.上海:上海人民出版社,2002.68,69.
①[法]福柯.规训与惩罚[M].刘北成,杨远缨译.北京:生活.读书.新知三联书店,2007.113.
②[法]福柯.规训与惩罚[M].刘北成,杨远缨译.北京:生活.读书.新知三联书店,2007.181.
①此部分相关史料来源于高时良.中国古代教育史纲[M].北京:人民教育出版社,2003.毛礼锐,瞿菊农.邵鹤亭.中国古代教育史[M].第二版.北京:人民教育出版社,1983.
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①杜蒙将“在真正了解了另一个社会的集体价值系统之后,再来反观自己社会是否有可与之进行比较的内容,从而了解由于过分信奉己社会逻辑所忽略的东西”称之为“未思”(unthought)。
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①此部分有关阿伦特的理论转引自冯婷.消融在消费中的公共领域——读汉娜·阿伦特《人的条件》[J].社会学研究.2007(2):228-241.
①摘引自Blackwhitv.美国学生眼中的中国教育(EB).http://q.ifeng.com/group/article/90120.html,2009-06-12.
①温家宝在温州询问外来工子女入学问题(EB).http://news.eastday.com/c/20090824/u1a4605004.html,2009-08-24.
①吴康宁教授认为应以“社会平等”这一学科之眼来审视教育,特别是从“影响着教育的社会平等,即教育前的社会平等”和“受制于教育的社会平等,即教育后的社会平等”的角度加以审视。
②转引自闫旭蕾.教育中的肉与灵——身体社会学研究[M].南京:南京师大出版社,2007.4
③[加拿大]查尔斯·泰勒.自我的根源——自我认同的形成[M].韩震,等译.南京:凤凰出版传媒集团,2008.238
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③学界一般认为,第一个系统提出“内卷化”理论的是美国学者格尔茨,而他又在其著作中指出,自己所用的内卷化概念来自美国人类学家戈登威泽。但我国学者韦森持不同观点,他认为最早提出人类社会演化过程中的“内卷”问题的,并不是格尔兹,而是德国古典哲学家康德。这里我们遵从、采纳了大多数学者的看法。
①郭继强.“内卷化”概念新理解[J].社会学研究.2007(3):194-208.
②原译注翻译成“退化”,这里我们将其改为“内卷”,并非不尊重原著及译者思想。事实上,从对“退化”的英文注释invo1ution来看,实际上这里塞维斯所说的与我们所研究的核心概念是一样的,即“内卷”,仅是译者翻译方式的不同而已。而且,塞维斯曾明确提出“invo1ution”概念借鉴的就是格尔茨的内卷化理论思想,在《文化进化论》第11-12页塞维斯提到——对退化的文化进程所做的最恰当的阐述,当推格尔茨对现代爪哇岛乡村社会的分析,爪哇人不是想进行现代化以达到持久地解决经济问题的目标,而是被迫通过不断地强化传统的农业生产的方式,来解决人口对食物供应的压力问题。这使社会生活的其他方面也进行类似的细致的变化并趋于复杂化。
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①吴铮强.唐宋时期科举制度的变革与社会结构之演变[J].社会学研究.2008(2):151-164.
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①熊春文.文字上移:20世纪90年代末以来中国乡村教育的新趋向[J].社会学研究.2009(5):110-140.
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①[加拿大]查尔斯·泰勒.自我的根源——自我认同的形成[M].韩震,等译.南京:凤凰出版传媒集团,2008.439.
②扈中平.教育何以能关涉人的幸福[J].教育研究.2008(11):30-37.
①[加拿大]查尔斯·泰勒.自我的根源——自我认同的形成[M].韩震,等译.南京:凤凰出版传媒集团,2008.456.
②[加拿大]查尔斯·泰勒.自我的根源——自我认同的形成[M].韩震,等译.南京:凤凰出版传媒集团,2008.15.
③[加拿大]查尔斯·泰勒.自我的根源——自我认同的形成[M].韩震,等译.南京:凤凰出版传媒集团,2008.451.
④扈中平.教育何以能关涉人的幸福[J].教育研究.2008(11):30-37.
①[加拿大]查尔斯·泰勒.自我的根源——自我认同的形成[M].韩震,等译.南京:凤凰出版传媒集团,2008.21.
②转引自金生鈜.理解与教育[M].北京:教育科学出版社,1997.25.
①扈中平.教育何以能关涉人的幸福[J].教育研究.2008(11):30-37.
②[加拿大]查尔斯·泰勒.自我的根源——自我认同的形成[M].韩震,等译.南京:凤凰出版传媒集团,2008.24.
③[加拿大]查尔斯·泰勒.自我的根源——自我认同的形成[M].韩震,等译.南京:凤凰出版传媒集团,2008.81.
④[加拿大]查尔斯·泰勒.自我的根源——自我认同的形成[M].韩震,等译.南京:凤凰出版传媒集团,2008.82.
①[加拿大]查尔斯·泰勒.自我的根源——自我认同的形成[M].韩震,等译.南京:凤凰出版传媒集团,2008.440.
①单中惠.现代教育的探索——杜威与实用主义教育思想[M].北京:人民教育出版社,2002.281.282.283.
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④[加拿大]查尔斯·泰勒.自我的根源——自我认同的形成[M].韩震,等译.南京:凤凰出版传媒集团,2008.29,285.
①[加拿大]查尔斯·泰勒.自我的根源——自我认同的形成[M].韩震,等译.南京:凤凰出版传媒集团,2008.21.
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③摘引自84万高中生弃考:农村学生跃龙门机会趋少(EB). http://edu.cnool.net/topic.aspx?id=12605&page=1,2009-07-16.
①杜蒙将“在真正了解了另一个社会的集体价值系统之后,再来反观自己社会是否有可与之进行比较的内容,从而了解由于过分信奉己社会逻辑所忽略的东西”称之为“未思”(unthought)。
②夏希原.发现社会生活的阶序逻辑——路易·杜蒙和他的《阶序人》[J].社会学研究.2008(5):229-241.
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①成伯清.乌托邦现实主义:何以可能与可取?——兼论吉登斯社会理论的特性[J].社会学研究.2008(6):22-32.
①成伯清.乌托邦现实主义:何以可能与可取?——兼论吉登斯社会理论的特性[J].社会学研究.2008(6):22-32.
①摘引自原春琳.高考改革别亏待了农村学生(EB). http://www.chinanews.com.cn/edu/jygg/news/2008/03-07/1185001.shtml,2008-03-07.
①此部分有关阿伦特的理论转引自冯婷.消融在消费中的公共领域——读汉娜·阿伦特《人的条件》[J].社会学研究.2007(2):228-241.
①摘引自Blackwhitv.美国学生眼中的中国教育(EB).http://q.ifeng.com/group/article/90120.html,2009-06-12.
①温家宝在温州询问外来工子女入学问题(EB).http://news.eastday.com/c/20090824/u1a4605004.html,2009-08-24.
①吴康宁教授认为应以“社会平等”这一学科之眼来审视教育,特别是从“影响着教育的社会平等,即教育前的社会平等”和“受制于教育的社会平等,即教育后的社会平等”的角度加以审视。
②转引自闫旭蕾.教育中的肉与灵——身体社会学研究[M].南京:南京师大出版社,2007.4
③[加拿大]查尔斯·泰勒.自我的根源——自我认同的形成[M].韩震,等译.南京:凤凰出版传媒集团,2008.238
①摘引自温总理在北京35中讲话公布强调冲破束缚改革办学体制[EB]. http://news.ifeng.com/mainland/200910/1011_17_1382995.shtml,2009-10-11.
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